類經
《類經》是明代醫家張介賓窮盡心血、匯集畢生學問，對中醫經典《黃帝內經》（包含《素問》與《靈樞》）進行的全面整理、深入註釋與歸類解析之作。這部三十二卷的巨著，刊於明朝天啟四年（1624年），不僅是張介賓對《內經》的集大成研究成果，更是後世研習《內經》不可或缺的重要參考典籍，對中醫學的發展產生了深遠影響。
《內經》作為中醫理論的源頭，其文義高古淵微，內容博大精深，包含天文、地紀、人事、陰陽、象數、臟腑、經絡等方方面面，被視為「垂不朽之仁慈，開生民之壽域」的至寶。然而，其行文結構分散，論述常互見於各篇之中，對於後學而言，研閱往往難以把握全貌，容易見樹不見林。張介賓在《類經序》中便慨嘆，儘管《內經》與伏羲之易同理，是天地人大道之所歸，但靈素之後，不像易經有文王、周公、孔子三聖人為之羽翼，導致其義理未能徹底昭明。歷代醫家雖有註解或發揮，但如秦越人（《難經》作者）及唐代王太僕等，在某些關鍵義理上未能盡合經旨，甚至有所偏離。這使得《內經》雖貴為經典，卻因其奧衍難明而未能廣泛深入人心，甚至有業醫者「置靈素於罔聞，昧性命之玄要」。
正是基於對《內經》深厚而獨到的理解，以及看到其因體例分散、註釋不足或有誤而未能盡展其用的現狀，張介賓「毅然而起，直以發明內經為己任」。他認為，《內經》是「天地人之理盡備於此，此即所為伏羲之易也」，是性命之道的載體。為了讓後學能夠「瞭然，見便得趣，由堂入室，具悉本原」，他決心對《內經》進行徹底的整理和註釋。
張介賓所採取的方法，是「盡易舊制，顛倒一番，從類分門」。他將原先分別成書的《素問》和《靈樞》合而為一，認為二者「相為表裡，通其義也」，一方能啟發另一方的幽微之處。在此基礎上，他摒棄了原書按篇排列的結構，而是將兩書的全部內容，按照其主題和性質，重新歸納整合為十二個大類，這便是「類經」之名的由來：合兩經而匯其類。
這十二個類別分別是：
- 攝生類： 將《內經》中關於養生、保健、延年益壽的論述匯集於此，彰顯醫學不僅在於治病，更在於防病和維護生命健康，體現了「治未病」的核心思想。張介賓在序中解釋為何將此類置於首位，認為「人身大事，莫若死生」，能葆其真，合乎天道。
- 陰陽類： 收錄《內經》中關於陰陽基本理論及其在天地、人體、生理、病理等方面應用的論述，強調陰陽是醫學最根本的規律。
- 藏象類： 彙集臟腑、形體、官竅等生理病理的論述，是認識人體內部功能狀態的基礎。
- 脈色類： 整合脈診、望診等診法內容，是中醫診斷學的重要組成部分。
- 經絡類： 系統梳理十二經脈、奇經八脈及其他相關經絡理論。
- 標本類： 探討疾病的本質與現象、邪氣與正氣的關係等，是辨證論治的關鍵。
- 氣味類： 匯集藥物、飲食等氣味與臟腑、疾病關係的論述。
- 論治類： 歸納各種治則治法，是中醫治療學的綱領。
- 疾病類： 按疾病種類或病機歸納相關論述。
- 針刺類： 專門匯集關於針灸治療的理論和方法。
- 運氣類： 梳理《內經》中關於天地氣候變化對人體健康和疾病影響的理論。
- 會通類： 綜合各類，探討《內經》中不同概念之間的聯繫與貫通。
在每一個類別之下，張介賓又進一步細分若干小類，並將《素問》和《靈樞》中相關的原文摘錄出來，附以自己詳盡的註釋和闡發。這種按類歸併的方式，使得原本散落在不同篇章、甚至不同書中的相關論述被集中到一起，便於讀者進行對比、串聯和理解，極大地提高了《內經》的可讀性和可學性。例如，研究臟腑問題，只需查閱「藏象類」；探討診法，則集中於「脈色類」。這種結構化處理，變雜亂為條理，變難檢為易查，對於初學者入門和深入研究者探討專題都提供了極大的便利。
張介賓的註釋，不僅是文字的解釋，更是對義理的深入闡發。他結合自己的臨床經驗和對醫理的理解，補充引證，辨析異同，糾正流傳中的錯誤觀念。他在序中坦承自己如何「運用諸子，而不為諸子所用」，表明他對包括張仲景、王叔和、劉完素、朱丹溪等名家學說的態度：吸收其合理之處，但堅持以《內經》為最高準則，對其不符經旨之處進行批判和修正。例如，他對《難經》、王太僕註釋的批判，以及對仲景、王叔和脈法、劉完素病機觀點、朱丹溪陽常有餘論點的商榷，都體現了他回歸經典本源、維護《內經》真義的學術立場。
從提供的內容補充可知，《類經》不僅是《內經》的整理與註釋，更是一部集大成的醫學著作。張介賓以《內經》理論為基礎，廣泛吸收其他學說，並加以歸納和發揮，形成了一個更為完整的理論體系。其中，他對「陰陽五行」學說的強調和應用貫穿生理、病理、診斷、治療各環節。雖然補充資料提到「辨證論治」是他主要的臨床貢獻，但在《類經》本身的結構中，「論治」被列為獨立一類，且疾病和針刺也單獨成類，這反映了其對理、法、方、藥（針）體系的全面關照。他提出的具體治療方案，也是在《內經》理論指導下的臨證發揮。
以第一類「攝生類」的第一節「上古之人春秋百歲今時之人半百而衰」為例，這段引自《素問．上古天真論》的原文，是《內經》養生思想的開篇。張介賓的註釋，首先考證了黃帝的生平，接著對原文的關鍵詞語進行解釋，如「神靈」、「徇齊」、「敦敏」。更重要的是，他深入闡發了古人之所以能享天年的原因——「法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞」，以及今人早衰的原因——「以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真」。他的註釋不僅停留在字面，而是強調精、氣、神在生命活動中的核心地位，指出寶精養生的重要性，這是對《內經》「全形保真」思想的深刻闡釋。將此節置於全書之首的「攝生類」中，並詳細註解，再次凸顯了《類經》對養生防病的重視，這與《內經》「聖人不治已病治未病」的理念一脈相承。
總而言之，《類經》是張介賓對《黃帝內經》進行的系統性、集成性、註釋性研究成果。它通過獨創的十二類分類法，將浩瀚的《內經》原文條理化，使其內容更加清晰易懂，便於查閱和學習。張介賓在註釋中，不僅解釋字句，更深入闡發義理，糾正前人錯誤，並融會貫通，形成了獨具特色的學術觀點。這部書不僅是對《內經》的一次偉大整理，更融入了張介賓本人的醫學思想和臨床經驗，使之成為一部理論與實踐並重、對後世影響極為深遠的中醫經典。其價值在於為後人打開了深入學習和研究《內經》的方便之門，至今仍是醫家和學者研習《內經》的必讀書目。