《類經》~ 一卷 (2)
一卷 (2)
1. 四、四氣調神
（素問四氣調神論）
春三月，此謂發陳，（發，啟也。陳，故也。春陽上升，發育庶物，啟故從新，故曰發陳。）天地俱生，萬物以榮，（萬象更新也。夜臥早起，廣步於庭，廣，大也。所以布發生之氣也。）被髮緩形，以使志生，（緩，和緩也。舉動和緩以應春氣，則神定而志生，是即所以使也。
白話文：
春天三個月，稱為「發陳」，（「發」表示開始，「陳」表示舊的。春天陽氣上升，萬物生長，新的開始取代舊的，所以稱為「發陳」。）天地一同新生，萬物繁榮生長，（萬物更新。夜晚早睡早起，在庭院中緩步走動，「廣」表示寬闊。這樣可以舒展生發之氣。）披散頭髮，舉止從容，這樣可以讓意志生長，（「緩」表示和緩。舉止和緩順應春氣，精神便會安定，意志也會生長，這就是「使」的意思。）
後彼此。）生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，（皆所以養髮生之德也。故君子於啟蟄不殺，方長不折。予，與同。）此春氣之應，養生之道也。（四時之令，春生夏長，秋收冬藏。凡此應春氣者，正所以養生氣也。）逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。（逆，不順也。奉，承也。
白話文：
這些動物演化後相互依存，共同生活。所以，要讓它們生而不殺，給予而不奪取，賞賜而不懲罰，（這些都是為了培育它們生長發育的德性。因此，君子在驚蟄時不殺生，在草木生長期不折損植物。予，同「與」。）這是順應春氣，養生之道。（四季的規律是，春天萌生，夏天生長，秋天收穫，冬天儲藏。所有順應春氣的行為，都是為了養護自身生機。）如果違背這一規律，就會損傷肝氣，到了夏天就會出現寒邪變化，能承續生長發育的生物也就少了。（逆，不順應。奉，承接。）
肝屬木，王於春。春失所養，故傷肝，肝傷則心火失其所生。故當夏令則火有不足，而寒水侮之，因為寒變。寒變者，變熱為寒也。春生既逆，承生氣而夏長者少矣。
白話文：
肝屬性木，在春天最旺盛。春天如果沒有適當地養生，就會損傷肝臟，肝臟受損就會導致心火失去來源。因此到了夏季，心火就會不足，寒水就會趁虛而入，形成寒變。寒變就是原本熱的體質變成了寒的體質。春季生發之氣受阻，承接生氣的夏季長養之氣就會不足。
夏三月，此謂蕃秀，（蕃，茂也。陽王已極，萬物俱盛，故曰蕃秀。蕃音煩。）天地氣交，萬物華實，（歲氣陰陽盛衰，其交在夏，故曰天地氣交。斯時也，陽氣生長於前，陰氣收成於後，故萬物華實。）夜臥早起，無厭於日，（起臥同於春時，不宜藏也。無厭於長日，氣不宜惰也。
白話文：
夏天的三個月，這被稱為草木茂盛的季節。（茂盛，陽氣旺盛，萬物都繁榮昌盛，所以稱之為蕃秀。蕃讀作繁。）天地之間的氣息交會，萬物都欣欣向榮。（宇宙中的陰陽盛衰交替，在夏天交替，所以說天地氣息交會。這時，陽氣在前面生長，陰氣在後面收斂，所以萬物都繁榮昌盛。）夜晚早睡早起，不要討厭陽光。（起居和春天一樣，不宜藏起來。不要討厭漫長的白天，精神不宜懶散。）
）使志無怒，使華英成秀，（長夏火土用事，怒則肝氣易逆，脾土易傷，故欲使志無怒，則華英成秀。華英，言神氣也。）使氣得泄，若所愛在外，（夏氣欲其疏泄，泄則膚腠宣通，故若所愛在外。）此夏氣之應，養長之道也。（凡此應夏氣者，正所以養長氣也。長，上聲。
白話文：
讓心情保持平靜，不發怒，這樣才能讓神采煥發，身體健康。（長夏季節，火土旺盛，如果發怒，則肝氣容易逆行，脾土容易受傷，因此要保持心情平靜，這樣才能讓神采煥發，身體健康。神采煥發是指精神氣色好。）讓氣順暢流通，就像心愛的人在外面一樣。（夏天的氣息需要疏通宣泄，宣泄了，皮膚毛孔才能通暢，因此就像心愛的人在外面一樣。）這是順應夏氣，養身健體之道。（凡是這些順應夏氣的方法，都是為了養護我們的身體健康。）
）逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，（心屬火，王於夏。夏失所養，故傷心，心傷則暑氣乘之，至秋而金氣收斂，暑邪內郁，於是陰欲入而陽拒之，故為寒，火欲出而陰束之，故為熱，金火相爭，故寒熱往來而為痎瘧。夏長既逆，承長氣而秋收者少矣。痎音皆。）冬至重病。
（火病者畏水也。）
白話文：
逆於夏季炎熱，就會傷及心臟，秋季就會出現瘧疾，因為秋季收藏的能量較少。（心臟屬火，主掌夏季。如果夏天沒有得到適當的滋養，就會傷及心臟。心臟受損，火熱之氣就會趁虛而入。到了秋季，金氣收斂，火熱之邪無法宣洩，於是陰氣想要內收，而陽氣卻阻擋它，所以產生寒症。火邪想要發散，但陰氣束縛它，所以產生熱症。金氣和火氣互相抗衡，就會寒熱交替，形成瘧疾。夏季過於亢盛，就會影響秋季的收斂能力，所以秋季收藏的能量較少。瘧疾發音為「皆」。）冬季嚴重的事故。
秋三月，此謂容平，（陰升陽降，大火西行，秋容平定，故曰容平。）天氣以急，地氣以明，（風氣勁疾曰急。物色清肅曰明。）早臥早起，與雞俱興，（早臥以避初寒，早起以從新爽。）使志安寧，以緩秋刑，（陽和日退，陰寒日生，故欲神志安寧，以避肅殺之氣。）收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，（皆所以順秋氣，欲使肺金清淨也。
白話文：
秋季的三個月，稱為「容平」。（陰氣上升，陽氣下降，心火向西移動，秋天的容貌平靜，所以稱為容平。）天上的氣候急促，地上的氣候明淨。（風勢勁疾稱為急。萬物清肅稱為明。）早睡早起，和雞同時活動。（早睡避開初秋的寒氣，早起迎來新鮮的陽氣。）讓心神安寧，緩解秋季的肅殺之氣。（陽氣逐漸衰退，陰寒逐漸增長，所以要讓心神安寧，避開肅殺之氣。）收斂神氣，使秋氣平定，不要憂思外物，讓肺氣清淨。（都是為了順應秋氣，使肺金清浄。）
）此秋氣之應，養收之道也。（凡此應秋氣者，正所以養收氣也。）逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。（肺屬金，王於秋。秋失所養，故傷肺，肺傷則腎水失其所生，故當冬令而為腎虛飧泄。飧泄者，水穀不分而為寒泄也。秋收既逆，承收氣而冬藏者少矣。飧音孫。）
白話文：
秋季的氣候特點是收藏，養生之道也應順應這一點。（遵守這個順應秋季氣候的原則，正是為了保養收氣。）違背這個原則就會損傷肺，致使冬季出現腹瀉，儲藏的能量減少。（肺屬金，主宰秋季。秋季沒有得到適當的調養，就會損傷肺，肺受損就會影響腎水生成，因此在冬季容易出現腎虛腹瀉。腹瀉是指水和穀物不消化而導致的寒性腹瀉。秋季收斂功能受阻，承接收藏之氣而儲藏到冬季的就減少了。腹瀉讀作「孫」。）
冬三月，此謂閉藏，（陽氣藏伏，閉塞成冬也。）水冰地坼，無擾乎陽，（坼，裂也。天地閉塞，故不可煩擾以泄陽氣。坼音策。）早臥晚起，必待日光，（所以避寒也。）使志若伏若匿，若有私意，若已有得，（皆所以法冬令，欲其自重，無妄動也。）去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，（去寒就溫。
白話文：
冬季（十月、十一月、十二月），又稱「閉藏」，（因為陽氣潛藏，天氣寒冷，萬物閉塞成冬。）水結成冰，大地龜裂，不要打擾陽氣。（「坼」是裂開的意思。因為天地閉塞，所以不能頻繁活動而耗散陽氣。）早早睡覺，晚晚起牀，一定要等到太陽出來。（這是為了避寒。）讓心思像潛藏和隱匿一樣，像有私密的心事，像已經有所得。（這些都是效法冬季的規律，讓人們注重自身，不要輕舉妄動。）遠離寒冷靠近溫暖，不要使皮膚裸露，導致陽氣迅速流失。（遠離寒冷靠近溫暖，）
所以養陽，無使泄奪，所以養氣。亟，數也。真氏曰：冬氣閉藏不密，溫暖無霜雪，則來年陽氣無力，五穀不登；人身亦是如此，靜時紛擾，則動時安能中節？故周子以主靜為本，程子以主敬為本，其理一也。亟，棘、器二音。）此冬氣之應，養藏之道也。（凡此應冬氣者，正所以養臟氣也。
白話文：
因此要保養陽氣，不能讓它流失；這樣才能保養氣。亟，頻繁的意思。真氏說：冬季如果沒有妥善閉藏，溫度不冷，沒有霜雪，那麼來年的陽氣就會虛弱，五穀就無法豐收；人體也是如此，如果靜的時候紛擾不安，那麼動的時候怎麼能恰到好處呢？所以周敦頤以「主靜」為根本，程頤以「主敬」為根本，他們的道理是一樣的。（亟，有「棘」、「器」兩個讀音。）這就是冬季氣候的反應，也是保養身體的方法。（凡是與冬季氣候相應的，都是為了保養臟器之氣。）
）逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。（腎屬水，王於冬。冬失所養，故傷腎，腎傷則肝木失其所生，肝主筋，故當春令而筋病為痿。陽欲藏，故冬不能藏，則陽虛為厥。冬藏既逆，承臟氣而春生者少矣。）
白話文：
如果違背自然規律，就會損傷腎臟。春天會出現筋骨萎縮、手腳冰冷的症狀，能夠生長發育的很少。（腎臟屬水，在冬天最旺盛。如果冬天缺乏滋養，就會損傷腎臟。腎臟受損，肝臟就會失去生發的基礎，肝臟主管筋脈，所以到了春天，筋脈就會出現萎縮、無力的症狀。陽氣應該在冬天收藏起來，如果冬天不能收藏，陽氣就會虛弱，導致四肢冰冷。冬天的收藏工作如果違背了規律，春天可以生長發育的臟腑之氣就會很少。）
2. 五、天氣清靜藏德不止聖人從之故無奇病
（素問四氣調神論）
天氣，清靜光明者也，（天之氣，至清靜、至光明者也，人稟此氣而生，故特言之，以明人之本質亦猶是也。）藏德不止，故不下也。（天德不露，故曰藏德。健運不息，故曰不止。
白話文：
天氣，是指清澈光明的天氣。（人出生的時候，稟受的天之氣，是最清澈最光明的，所以特別提到這一點，說明人的本質也和這相同。）蘊藏著德行，不停地運作，所以不會下降。（天德不外露，所以說蘊藏著德行。運行不停止，所以說不停地運作。）
惟其藏德，故應用無窮，惟其健運，故萬古不下，天道無為故無不為，天猶若此，可以修身之士而不知所藏德乎？天明則日月不明，邪害空竅，惟天藏德，不自為用，故日往月來，寒往暑來，以成陰陽造化之道。設使天不藏德，自專其明，是大明見則小明滅，日月之光隱矣，晝夜寒暑之令廢，而陰陽失其和矣，此所以大明之德不可不藏也。所喻之意，蓋謂人之本元不固，發越於外而空竅疏，則邪得乘虛而害之矣。
白話文：
只有蘊藏著德行，纔能有取之不盡的能量；只有身體強健，才能長生不老。天道的特質是不作為，所以才能無所不為。既然如此，想要修身養性的人難道不應該儲藏自己的德行嗎？
當天空明亮時，日月的光芒就會黯淡，邪惡就會趁虛而入。只有天能夠藏住德行，不顯露自己，所以才會日升月落，寒來暑往，形成陰陽交替的運轉規律。設想如果天不藏住它的德行，而是專擅自己的光明，那麼大光顯露就會讓小光消失，日月的光芒就會隱藏起來，晝夜寒暑的規律就會廢止，陰陽也會失去平衡。這就是大明之德不可不藏的原因。
這句話的寓意是，人的身體根基不穩固，能量向外發散，導致身體空虛疏鬆，就會給邪惡以可乘之機，從而受到傷害。
，空，孔同。）陽氣者閉塞，地氣者冒明，（若天氣自用，必孤陽上亢，而閉塞乎陰氣，則地氣隔絕，而冒蔽乎光明矣。）雲霧不精，則上應白露不下。（霧者云之類，露者雨之類。陰陽應象大論曰：地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。若上下痞隔，則地氣不升，而云霧不得精於上，天氣不降，而白露不得應於下，是即至陰虛天氣絕，至陽盛地氣不足之謂也。吳氏曰：人身膻中之氣，猶雲霧也。
白話文：
陽氣閉塞，地氣上冒顯露。（如果天氣獨自作用，必然會陽氣過剩上亢，阻隔陰氣，導致地氣隔絕，而遮蔽光明。）雲霧不精緻，就對應上層的白露不降。（霧是雲一類，露是雨一類。《陰陽應象大論》說：地氣上升為雲，天氣下降為雨；雨來自地氣，雲來自天氣。如果上下隔絕，那麼地氣上升不了，雲霧在上面得不到精緻，天氣下降不了，白露在下面得不到適應，也就是至陰衰竭時天氣斷絕，至陽旺盛時地氣不足的情況。吳氏說：人體膻中之氣，就像雲霧一樣。）
膻中氣化則通調水道，下輸膀胱。若膻中之氣不化，則不能通調水道，下輸膀胱，而失降下之令，猶之白露不降矣。）交通不表萬物命，故不施，不施則名木多死。（獨陽不生，獨陰不成，若上下不交，則陰陽乖而生道息，不能表見於萬物之命，故生化不施，不施則名木先應，故多死。）惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀藁不榮。
白話文：
當膻中的氣化運轉順暢時，水道就會通暢，氣血能下輸到膀胱。如果膻中的氣不化運轉，水道就不能通暢，氣血也無法下輸到膀胱，導致降下的指令失靈，就像白露無法下降一樣。交通不通暢，就會影響萬物的生命，所以不施化，不施化就會導致名貴樹木大量死亡。（孤陽無法生長，孤陰無法形成。如果上下不交接，那麼陰陽就會失調，生長之道就會停止，無法表現在萬物的生命中，所以生化作用不施。不施化，名貴樹木就會首先受到影響，所以死亡較多。）如果邪氣不發散，風雨就不調和，白露不下，那麼草木就不能繁茂。
（惡氣不發，濁氣不散也。風雨不節，氣候乖亂也。白露不下，陰精不降也。氣交若此，則草木之類，皆當抑菀枯藁而不榮矣。菀，郁同。藁音稿。）賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。（央，中半也。陰陽既失其和，則賊風暴雨，數為殘害。天地四時，不保其常，是皆與道相違，故凡稟化生氣數者，皆不得其半而絕滅矣。
白話文：
如果體內的邪氣（惡氣）堵塞不散，身體內的濁氣也無法排出。風雨失常，氣候混亂。白露不降，陰陽精華無法下降。天地陰陽失衡，導致草木枯萎，無法繁榮生長。
邪風頻繁而至，暴雨多次降下，天地四季無法正常運轉，與自然法則相違背，導致天地萬物不能正常生長，最終走向衰敗和滅亡。
數音朔。）唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。（從，順也。唯聖人者，順承乎天，故能存神葆真以從其藏，純亦不已以從其健、知乾坤不用坎離代之之義，以從其不自明，察地天之交泰，水火之既濟，以從其陰陽之升降，是聖人之體藏乎天，故身無奇病，而於萬物之理既無所失，此所以生氣不竭也。
白話文：
（每五天更新一次。）只有聖人順應它，因此身體沒有奇奇怪怪的疾病，萬物沒有失去，生機不會枯竭。（順應，就是順從。只有聖人能夠順應上天，所以能夠保持精神，順應其本性，保持純淨而不會衰退，順應其健康，明白乾坤不用坎離代替的道理，順應其不自明。觀察天地交泰，水火既濟，順應陰陽升降的道理。聖人的身體包含天地之理，所以沒有奇奇怪怪的疾病，對於萬物的道理也不會有所失去，這就是生機不會枯竭的原因。）