《類經》~ 一卷 (3)
一卷 (3)
1. 六、四時陰陽從之則生逆之則死
（素問四氣調神論，前篇四氣調神，言四時相承之病，此言當時之病。）
逆春氣，則少陽不生，肝氣內變。（一歲之氣，春夏為陽，秋冬為陰；春夏主生長，秋冬主收藏。春令屬木，肝膽應之。藏氣法時論曰：肝主春，足厥陰少陽主治。故逆春氣，則少陽之令不能生髮，肝氣被郁，內變為病。此不言膽而止言肝者，以臟氣為主也。後彼此。）逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞。
（夏令屬火，心與小腸應之。藏氣法時論曰：心主夏，手少陰太陽主治。故逆夏氣，則太陽之令不長，而心虛內洞，諸陽之病生矣。）逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿。（秋令屬金，肺與大腸應之。藏氣法時論曰：肺主秋，手太陰陽明主治。故逆秋氣，則太陰之令不收、而肺熱葉焦，為脹滿也。
）逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。（冬令屬水，腎與膀胱應之。藏氣法時論曰：腎主冬，足少陰太陽主治。故逆冬氣，則少陰之令不藏，而腎氣獨沉。藏者藏於中，沉者沉於下。腎氣不蓄藏，則注泄沉寒等病生矣。）夫四時陰陽者，萬物之根本也，生成之所由也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，（夫陰根於陽，陽根於陰，陰以陽生，陽以陰長。所以聖人春夏則養陽，以為秋冬之地，秋冬則養陰，以為春夏之地，皆所以從其根也。
今人有春夏不能養陽者，每因風涼生冷，傷此陽氣，以致秋冬，多患瘧瀉，此陰勝之為病也。有秋冬不能養陰者，每因縱欲過熱，傷此陰氣，以致春夏，多患火證，此陽勝之為病也。善養生者，宜切佩之！）故與萬物沉浮於生長之門，逆其根則伐其本，壞其真矣。（能順陰陽之性，則能沉浮於生長之門矣。
萬物有所生，而獨知守其根，百事有所出，而獨知守其門，則聖人之能事也。）故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，（陰陽之理，陽為始，陰為終。四時之序，春為始，冬為終。死生之道，分言之，則得其陽者生，得其陰者死；合言之，則陰陽和者生，陰陽離者死。
故為萬物之始終，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。（苛音呵，殘虐也。）道者，聖人行之，愚者佩之。（聖人與道無違，故能行之；愚者信道不篤，故但佩服而已。夫既佩之，已匪無悟，而尚稱為愚；今有並陰陽不知而曰醫者，又何如其人哉？！老子曰：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道大笑之，不笑不足以為道。正此謂也。
）從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。（陰陽即道，道即陰陽，從道則生，何者不治？逆道則死，何者不亂？若反順為逆，則陰陽內外，皆相格拒。內格者，逆天者也。世有逆天而能生者，吾未之見也。）
白話文：
六、四時陰陽順應則生，違逆則死
違背春季的氣候，則少陽之氣不能生發，肝氣鬱結而內變為病。一年之氣，春夏屬陽，秋冬屬陰；春夏主生長，秋冬主收藏。春季屬木，肝膽與之相應。因此違背春氣，少陽之氣不能生髮，肝氣鬱滯，內在發生病變。這裡只說肝而不說膽，是因為以臟腑之氣為主。
違背夏季的氣候，則太陽之氣不能生長，心氣虛耗而內熱。夏季屬火，心和小腸與之相應。因此違背夏氣，太陽之氣不能生長，心氣虛弱，內熱空虛，各種陽氣過盛的疾病就會產生。
違背秋季的氣候，則太陰之氣不能收斂，肺氣燥熱而滿悶。秋季屬金，肺和大腸與之相應。因此違背秋氣，太陰之氣不能收斂，肺氣乾燥而發熱，導致脹滿。
違背冬季的氣候，則少陰之氣不能收藏，腎氣獨自下沉。冬季屬水，腎和膀胱與之相應。因此違背冬氣，少陰之氣不能收藏，腎氣獨自下沉。收藏是指藏於內部，下沉是指沉於下焦。腎氣不能收藏，就會導致小便失禁、畏寒等疾病產生。
四時陰陽是萬物根本，是萬物生成的根本原因。所以聖人春夏養護陽氣，秋冬養護陰氣，順應自然法則。陰氣滋生於陽氣，陽氣滋生於陰氣，陰氣依靠陽氣而生，陽氣依靠陰氣而長。所以聖人春夏養陽，為秋冬儲備能量；秋冬養陰，為春夏儲備能量，都是順應自然之理。
現在有些人春夏不能養護陽氣，常常因為風寒受涼損傷陽氣，導致秋冬患上瘧疾、腹瀉等陰盛之病。有些人秋冬不能養護陰氣，常常因為縱慾過度，損傷陰氣，導致春夏患上火熱症，這是陽盛之病。善於養生的人，應該謹記這一點。因此，要與萬物一起順應自然生長，違背自然法則就會損傷根本，破壞自身的元氣。能夠順應陰陽的特性，就能夠順應自然生長規律。萬物都有其生長之源，人要懂得守住根本；萬事都有其發展規律，人要懂得遵循規律，這就是聖人的作為。
因此，陰陽和四時是萬物生滅的根本，是生死之本。陽氣為始，陰氣為終；春為四季之始，冬為四季之終。死生的道理，單獨來說，得陽氣者生，得陰氣者死；合在一起來說，陰陽調和者生，陰陽離散者死。所以陰陽和四時是萬物生滅的根本，是生死之本。違逆自然則會導致災禍，順應自然則疾病不會產生，這就是所謂的得道。道，是聖人實踐的，愚人敬佩的。聖人與道相符，所以能實踐；愚人對道不夠篤信，所以只能敬佩。即使敬佩，也並不是沒有領悟，卻仍然被稱為愚人；現在有些人不懂陰陽，卻自稱醫生，又算什麼呢？老子說：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道大笑之，不笑不足以為道。」這就是這個道理。
順應陰陽則生，違逆陰陽則死；順應陰陽則治，違逆陰陽則亂。違背順應的規律就是違逆，這是指內在的衝突。陰陽就是道，道就是陰陽，順應天道則生，哪有什麼治不好的？違逆天道則死，哪有什麼不亂的？如果違背順應規律，那麼陰陽內外都會相互排斥，這種內在的衝突，就是違逆天道。世上是否有違逆天道而能生存的人，我還沒有見過。
2. 七、不治已病治未病
（素問四氣調神論，連前篇）
是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。（此承前篇而言聖人預防之道，治於未形，故用力少而成功多，以見其安不忘危也。）夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄兵，不亦晚乎！（渴而穿井，無及於飲，鬥而鑄兵，無濟於戰，誠哉晚矣，而病不早為之計者，亦猶是也。觀扁鵲之初見齊桓侯曰：君有疾，在腠理，不治將深。
後五日復見曰：君有疾，在血脈，不治將深。又五日復見曰：君有疾，在腸胃間，不治將深。而桓侯俱不能用。再後五日復見，扁鵲望顏而退走曰：疾之居腠理也，湯熨之所及也；在血脈，針石之所及也；在腸胃，酒醪之所及也；其在骨髓，雖司命無奈之何矣。後五日桓侯疾作，使人召扁鵲，而扁鵲已去，桓侯遂死。
夫桓侯不早用扁鵲之言，及其病深而後召之，是即渴而穿井，鬥而鑄兵也。故在聖人則常用意於未病未亂之先，所以災禍不侵，身命可保。今之人多見病勢已成，猶然隱諱，及至於不可為，則雖以扁鵲之神，亦云無奈之何，而醫非扁鵲，又將若之何哉？嗟夫！禍始於微，危因於易，能預此者，謂之治未病，不能預此者，謂之治已病，知命者其謹於微而已矣。）
白話文：
所以，聖人治病的原則是不治療已經發生的疾病，而是治療尚未發生的疾病；不治療已經發生的混亂，而是治療尚未發生的混亂。這就是所謂的預防勝於治療。 這承接上文所述聖人的預防之道，在疾病尚未成形時就加以治療，所以用的力量少，而成功的機率卻很高，可以看出聖人時刻不忘潛在的危險。等到疾病已經形成才用藥物治療，等到混亂已經形成才去治理，就好比口渴了才去挖井，打仗了才去鑄造兵器，不是很晚嗎？口渴了才挖井，來不及喝水；打仗了才鑄造兵器，來不及應戰，實在是太晚了！而對於疾病不早做打算的人，也是同樣的情況。看看扁鵲初次見到齊桓公時就說：「您有病，病在皮膚與肌肉之間，不治療將會加重。」五天后再次見到齊桓公說：「您有病，病在血脈之中，不治療將會加重。」又過了五天再次見到齊桓公說：「您有病，病在腸胃之間，不治療將會加重。」而齊桓公始終沒有採取措施。再過了五天，扁鵲看齊桓公的臉色就離開了，因為扁鵲知道：病在皮膚與肌肉之間，可以用熱水和熨斗治療；在血脈之中，可以用針灸治療；在腸胃之間，可以用酒醪治療；如果病到了骨髓，即使是上天也無能為力了。五天後，齊桓公的病情發作，派人去請扁鵲，但扁鵲已經走了，齊桓公最終去世了。
齊桓公沒有及時採納扁鵲的建議，等到病情嚴重了才去請他，這就如同口渴了才去挖井，打仗了才去鑄造兵器一樣。所以聖人總是把注意力放在疾病和混亂尚未發生之前，因此災禍不會侵犯，生命得以保全。現在很多人等到病情已經很嚴重了，還隱瞞病情，等到已經無藥可救了，即使是像扁鵲那樣的醫術高明的人，也無能為力了，何况醫生又不是扁鵲，那又將如何呢？唉！禍患始於微小，危險起於容易忽視的地方，能夠預先防範的人，叫做治療尚未發生的疾病；不能夠預先防範的人，叫做治療已經發生的疾病。明白這個道理的人，就會小心謹慎地防範禍患於未然。