《類經》~ 一卷 (1)

1. 一卷

類經名義（類經者，合兩經而匯其類也。兩經者，曰靈樞，曰素問，總曰內經。內者性命之道，經者載道之書。平素所講問，是謂素問。神靈之樞要，是調靈樞。）

白話文：

《一卷》

類經的意義（所謂「類經」，就是將兩部經典結合並按類別彙編而成。這兩部經典分別是《靈樞》和《素問》，合稱為《內經》。「內」指的是生命與天性的道理，「經」則是記載這些道理的書籍。平日所講述探討的內容，稱為《素問》；而關於神靈奧妙的關鍵要旨，則稱為《靈樞》。）

2. 攝生類

3. 一、上古之人春秋百歲今時之人半百而衰

（素問上古天真論）

昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。（按史記：黃帝姓公孫，名軒轅，有熊國君少典之子，繼神農氏而有天下，都軒轅之丘，以土德王，故號黃帝。神靈，聰明之至也，以質言。徇，順也。齊，中正也。敦，厚大也。敏，感而遂通，不疾而速也。

此節乃群臣紀聖德稟賦之異，發言之早。方其幼也，能順而正；及其長也，既敦且敏。故其垂拱致治，教化大行。其於廣制度以利天下，垂法象以教後世，自古帝王，無出其右者。成而登天，謂治功成，天年盡，在位百年，壽百十一歲而升遐也。凡人之死，魂歸於天，今人云死為昇天者，蓋本諸此。

世傳黃帝后鑄鼎於鼎湖之山，鼎成而白日昇天者，似涉於誕。徇，徐俊切。長，上聲。）乃問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？（內經一書，乃黃帝與岐伯、鬼臾區、伯高、少師、少俞、雷公等六臣，平素講求而成。六臣之中，惟岐伯之功獨多，而爵位隆重，故尊稱之為天師。

）岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，（上古，太古也。道，造化之名也，老子曰，有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道者是也。法，取法也。和，調也。術數，修身養性之法也。天以陰陽而化生萬物，人以陰陽而榮養一身，陰陽之道，順之則生，逆之則死，故知道者，必法則於天地，和調於術數也。）食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

（節飲食以養內，慎起居以養外，不妄作勞以保其天真，則形神俱全，故得盡其天年。天年者，天畀之全。百歲者，天年之概。去者，五臟俱虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。）今時之人不然也，（不同於古也。）以酒為漿，（甘於酒也。）以妄為常，（肆乎行也。）醉以入房，（酒色並行也。

）以欲竭其精，以耗散其真，（欲不可縱，縱則精竭。精不可竭，竭則真散。蓋精能生氣，氣能生神，營衛一身，莫大乎此。故善養生者，必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少，神氣堅強，老而益壯，皆本乎精也。廣成子曰：必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。

正此之謂。）不知持滿，不時御神，（持，執持也。御，統御也。不知持滿，滿必傾復。不時御神，神必外馳。）務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。（快心事過，終必為殃，是逆於生樂也。起居無節，半百而衰，皆以斫喪精神，事事違道，故不能如上古之盡其天年也。

白話文：

一、上古之人春秋百歲今時之人半百而衰

（素問·上古天真論）

這段文字是群臣記載黃帝聖德稟賦的與眾不同，以及他言談早慧。年幼時能順從且正直；成年後既寬厚又聰慧。因此他治理天下時垂拱而治，教化廣布。他制定制度以利天下，樹立法則以教導後世，自古帝王無人能超越。所謂「成而登天」，是指他功業成就後壽終，在位百年，享年一百一十一歲而逝。一般人死後魂魄歸天，如今稱死亡為「昇天」，便是源於此。

黃帝於是詢問天師岐伯：「我聽說上古之人能活到百歲，行動依然靈活；如今的人年過五十便體力衰退，這是時代不同所致，還是人違背了養生之道？」（《內經》一書是黃帝與岐伯、鬼臾區、伯高、少師、少俞、雷公等六位臣子平日探討而成。六臣中岐伯貢獻最多，地位尊崇，故尊稱他為「天師」。）

「如今的人卻不同：嗜酒如飲水（沈迷酒液），放縱成習慣（行為無度），醉酒後行房（酒色並行），因慾望耗盡精氣，因揮霍散失真元（慾望不可放縱，否則精氣枯竭；精氣不可枯竭，否則真元潰散。精能生氣，氣能生神，滋養全身，莫重於此。故善養生者必珍視精氣，精足則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少，神氣堅固，老而彌壯，皆根源於精。廣成子說：『心靜神清，不勞形體，不搖精氣，方能長生。』正是此理。）不懂保持充盈，不善調御心神（『持』是維持，『御』是統御。不知保持充盈，滿溢必傾覆；不善調御心神，精神必外散。）只圖一時快意，違背養生之樂，起居無節，因此年過五十便衰老。（放縱快意終成禍患，是違逆養生之樂。起居無節制，半百而衰，皆因耗損精神，事事違背天道，故不能如上古之人享盡天年。）」