《類經》~ 一卷 (2)
一卷 (2)
1. 一、上古之人春秋百歲今時之人半百而衰
老子曰：生之徒，十有三；死之徒，十有三；民之生動之死地，亦十有三。其今人之謂歟。樂音洛。）
白話文：
老子說：人生存的條件，有十之三；死亡的原因，也有十之三；人民生存與死亡的環境，也各有十之三。現在的人大概就是如此吧。(樂音洛，此處應為語氣詞或注釋，其意不明，可忽略)
2. 二、上古聖人之教下
（素問上古天真論）
夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，（此上古聖人之教民遠害也。虛邪，謂風從沖後來者主殺主害。故聖人之畏虛邪，如避矢石然，此治外之道也。虛邪義詳運氣類三十五、六及疾病類四。夫音扶。恬憺虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？（恬，安靜也。
憺，樸素也。虛，湛然無物也。無，窅然莫測也。恬憺者，泊然不願乎其外；虛無者，漠然無所動於中也。所以真氣無不從，精神無不守，又何病之足慮哉？此治內之道也。又無為恬憺詳義見陰陽類二。恬音甜。憺音淡。窅音杳。是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，（志閒而無貪，何欲之有？心安而無慮，何懼之有？形勞而神逸，何倦之有？）氣從以順，各從其欲，皆得所願。（氣得所養，則必從順。
惟其少欲，乃能從欲，故無所往而不遂。）故美其食，（精粗皆甘也。）任其服，（美惡隨便也。）樂其俗，（與天和者，樂天之時；與人和者，樂人之俗也。）高下不相慕，其民故曰樸。（高忘其貴，下安其分，兩無相慕，皆歸於樸，知止所以不殆也。）是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，（嗜欲，人慾也。
目者，精神之所注也。心神既樸，則嗜欲不能勞其目；目視不妄，則淫邪焉能惑其心？）愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。（無論愚智賢不肖，但有養於中，則無懼於物，故皆合養生之道矣。）所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。（執道者德全，德全者形全，形全者聖人之道也，又何危焉？）
白話文：
上古聖人的教誨，都說要避開虛邪賊風，這是在教導人們遠離禍害。所謂虛邪，是指從四面八方襲來的風，能致人死傷。因此，聖人畏懼虛邪，如同躲避弓箭石頭一樣，這是治外的道理。
保持身心安靜平和，虛無恬淡，真氣就會自然而然地運行，精神內守，疾病又從何而來呢？（恬淡指安靜樸素，虛無指心境空明，不執著於外物。）恬淡的人，不會被外物所牽絆；虛無的人，內心不受外物干擾。因此，真氣自然運行，精神內守，又何必擔心疾病呢？這是治內的道理。
所以，要保持心志閒適，少私寡欲，心安神定，不憂不懼，即使身體勞累也不至於疲倦。（心志閒適沒有貪慾，又何來慾望？心安理得沒有憂慮，又何來恐懼？身體勞累但精神舒暢，又何來疲倦？）氣血自然順暢，各得其所，都能如願以償。（氣血得到滋養，自然順暢。因為少欲，才能隨心所欲，所以所求都能實現。）飲食方面，精粗皆可，穿著方面，美惡隨意，生活方面，遵循自然和諧的規律，樂天知命，與人為善。不慕名利，百姓因此淳樸。（達官顯貴不炫耀地位，平民百姓安於本分，彼此不互相攀比，都歸於淳樸，懂得知足才能免除危險。）
所以，外界的誘惑不能迷惑他們的精神，邪惡淫亂不能迷惑他們的心。（外界的誘惑，指人的慾望。精神的注視點，是人的精神所關注的。心神淳樸，外界的誘惑就無法迷惑精神；精神不妄動，淫邪就無法迷惑人心。）無論愚笨聰明，賢能還是不肖，都不畏懼外物，都能契合養生之道。（無論愚笨聰明，賢能還是不肖，只要注重內在修養，就不會畏懼外物，都能契合養生之道。）所以他們都能活到一百多歲，行動依然矯健，是因為他們的德行完善，沒有危殆。（遵循道法者德行完善，德行完善者形體健康，形體健康者是聖人的法則，又何來危殆呢？）
3. 三、古有真人至人聖人賢人
（素問上古天真論）
黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，（真，天真也。不假修為，故曰真人。心同太極，德契兩儀，故能斡旋造化，燮理陰陽，是即提挈把握之謂。）呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，（呼接於天，故通乎氣。吸接於地，故通乎精。有道獨存，故能獨立。神不外馳，故曰守神。
神守於中，形全於外，身心皆合於道，故云肌肉若一。即首篇形與神俱之義。按此節所重者，在精氣神三字，惟道家言之獨詳，今並先賢得理諸論，採附於左以助參悟。白樂天曰；王喬赤松，吸陰陽之氣，食天地之精，呼而出故，吸而入新。方揚曰：凡亡於中者，未有不取足於外者也。
故善養物者守根，善養生者守息，此言養氣當從呼吸也。曹真人曰：神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。張虛靜曰：神若出，便收來，神返身中氣自回。此言守神以養氣也。淮南子曰：事其神者神去之，休其神者神居之。此言靜可養神也。金丹大要曰：氣聚則精盈，精盈則氣盛。
此言精氣之互根也。契秘圖曰：坎為水為月，在人為腎，腎藏精，精中有正陽之氣，炎升於上；離為火為日，在人為心，心藏血，血中有真一之液，流降於下。此言坎離之交構也。呂純陽曰：精養靈根氣養神，此真之外更無真。此言修真之道，在於精氣神也。
胎息經曰：胎從伏氣中結，氣從有胎中息，氣入身來為之生，神去離形為之死，知神氣可以長生，固守虛無以養神氣，神行即氣行，神住即氣住，若欲長生，神氣須注，心不動念，無來無去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。胎息銘曰：三十六咽，一咽為先。吐唯細細，納唯綿綿。
坐臥亦爾，行立坦然。戒於喧雜，忌以腥膻。假名胎息，實曰內丹。非只治病，決定延年。久久行之，名列上仙。此言養生之道，在乎存神養氣也。張紫陽曰：心能役神，神亦役心，眼者神遊之宅，神遊於眼而役於心，心欲求靜，必先制眼，抑之於眼，使歸於心，則心靜而神亦靜矣。此言存神在心，而靜心在目也。
又曰：神有元神，氣有元氣，精得無元精乎？蓋精依氣生，精實而氣融，元精失則元氣不生，元陽不見，元神見則元氣生，元氣生則元精產。此言元精元氣元神者，求精氣神於化生之初也。李東垣省言箴曰：氣乃神之祖，精乃氣之子，氣者精神之根蒂也，大矣哉！積氣以成精，積精以全神，必清必靜，御之以道，可以為天人矣，有道者能之。余何人哉，切宜省言而已。
此言養身之道，以養氣為本也。愚按諸論，無非精氣神之理。夫生化之道，以氣為本，天地萬物莫不由之。故氣在天地之外，則包羅天地，氣在天地之內，則運行天地，日月星辰得以明，雷雨風雲得以施，四時萬物得以生長收藏，何非氣之所為？人之有生，全賴此氣。故天元紀大論曰：在天為氣，在地為形，形氣相感而化生萬物矣。
白話文：
三、古有真人至人聖人賢人
黃帝說：我聽說上古時代有真人，他們能掌控天地運行，把握陰陽之氣。（真人，指先天純陽之體，不用刻意修煉就能如此。他們的心如同太極，品德契合陰陽，因此能左右自然變化，調和陰陽，這就是所謂的掌控天地。）他們呼吸精氣，獨處守神，渾身肌肉如同一個整體。（呼氣連接於天，所以通達天地之氣；吸氣連接於地，所以通達精華。他們獨具道性，所以能獨處。精神不外散，所以稱為守神。）
精神內守，形體外全，身心都符合道，所以說肌肉如同一個整體。（這與文章開頭提到的形神合一意思相同。這段文字重點在精氣神三者，道家對此論述最為詳盡，現將前賢的相關論述附於此，以幫助理解。）白居易說：王喬、赤松子吸取陰陽之氣，攝取天地精華，呼出舊氣，吸入新氣。方揚說：凡是內在衰敗的人，沒有不是從外在獲取能量的。
所以，善於養護萬物的人守住根本，善於養生的人守住呼吸，這說明養氣應該從呼吸入手。曹真人說：神是本性，氣是生命，精神不外散，氣息自然平穩。張虛靜說：如果精神外散，就要把它收回來，精神歸於體內，氣息自然迴歸。這說明要守神以養氣。淮南子說：事奉神明，神明就會離去；休養精神，神明就會駐留。這說明清靜可以養神。金丹大要說：氣聚則精滿，精滿則氣盛。
這說明精氣相互依存。契秘圖說：坎卦代表水和月亮，在人體內是腎臟，腎臟藏精，精液中含有真陽之氣，向上升騰；離卦代表火和太陽，在人體內是心臟，心臟藏血，血液中含有真一之液，向下流淌。這說明坎離兩卦的相互作用。呂純陽說：精氣滋養靈根，氣息滋養精神，這才是真正的修真。
胎息經說：胎兒從潛藏的氣息中孕育，氣息從有了胎兒時開始呼吸，氣息進入身體使之生長，精神離開形體使之死亡。知道精神氣息可以讓人長生，就固守虛無來養護精神氣息，精神運動氣息就運動，精神停止氣息就停止，如果想要長生，必須集中精神氣息，心不動念，沒有來去，沒有出入，自然常住，勤於修行，這就是真正的道路。胎息銘說：有三十六個咽喉，一個咽喉為先。呼氣細細的，吸氣綿綿的。
坐臥都是如此，行走站立都自然安然。戒除喧囂，忌食腥膻。名為胎息，實際上是內丹。不僅治療疾病，一定能延年益壽。長期修煉，就能成仙。這說明養生的方法，在於存養精神氣息。張紫陽說：心可以役使精神，精神也可以役使心，眼睛是精神遊走的住所，精神遊走於眼睛而役使於心，想要心靜，必須先控制眼睛，壓制眼睛，使之歸於心，那麼心就靜了，精神也就靜了。這說明存養精神在於心，而使心靜在於眼。
又說：精神有元神，氣息有元氣，精液豈沒有元精嗎？大概精液依靠氣息產生，精液充實而氣息融通，元精喪失，元氣就不產生，元陽就不顯現，元神顯現，元氣就產生，元氣產生，元精就產生。這說明元精、元氣、元神，是從生命初始就開始追求精氣神。李東垣《省言箴》說：氣是神的根本，精是氣的產物，氣是精神的根蒂，太偉大了！積累氣息以產生精液，積累精液以完善精神，必須清靜，用道來駕馭，就能成為天人，有道的人能做到。我算什麼人呢，應該謹慎說話而已。
這說明養生的方法，以養氣為本。我總結諸多論述，都離不開精氣神的道理。生命的化生之道，以氣為根本，天地萬物沒有不依賴它的。所以氣在天地之外，就包羅天地；氣在天地之內，就運行天地。日月星辰得以光明，雷雨風雲得以施放，四時萬物得以生長收藏，哪一樣不是氣的作用？人的生命，完全依靠這股氣。所以《天元紀大論》說：在天是氣，在地是形，形氣相感而化生萬物。