《類經》~ 一卷 (2)

1. 一、上古之人春秋百歲今時之人半百而衰

老子曰：生之徒，十有三；死之徒，十有三；民之生動之死地，亦十有三。其今人之謂歟。樂音洛。）

白話文：

一、上古之人春秋百歲今時之人半百而衰

2. 二、上古聖人之教下

（素問上古天真論）

夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，（此上古聖人之教民遠害也。虛邪，謂風從沖後來者主殺主害。故聖人之畏虛邪，如避矢石然，此治外之道也。虛邪義詳運氣類三十五、六及疾病類四。夫音扶。恬憺虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？（恬，安靜也。

憺，樸素也。虛，湛然無物也。無，窅然莫測也。恬憺者，泊然不願乎其外；虛無者，漠然無所動於中也。所以真氣無不從，精神無不守，又何病之足慮哉？此治內之道也。又無為恬憺詳義見陰陽類二。恬音甜。憺音淡。窅音杳。是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，（志閒而無貪，何欲之有？心安而無慮，何懼之有？形勞而神逸，何倦之有？）氣從以順，各從其欲，皆得所願。（氣得所養，則必從順。

惟其少欲，乃能從欲，故無所往而不遂。）故美其食，（精粗皆甘也。）任其服，（美惡隨便也。）樂其俗，（與天和者，樂天之時；與人和者，樂人之俗也。）高下不相慕，其民故曰樸。（高忘其貴，下安其分，兩無相慕，皆歸於樸，知止所以不殆也。）是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，（嗜欲，人慾也。

目者，精神之所注也。心神既樸，則嗜欲不能勞其目；目視不妄，則淫邪焉能惑其心？）愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。（無論愚智賢不肖，但有養於中，則無懼於物，故皆合養生之道矣。）所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。（執道者德全，德全者形全，形全者聖人之道也，又何危焉？）

白話文：

二、上古聖人的教導

古代聖人教導百姓時，都強調要適時避開「虛邪賊風」。（這是上古聖人教導人們遠離禍害的方法。「虛邪」指從背後襲來的風，主殺伐傷害。因此聖人畏懼虛邪，如同躲避箭矢和飛石，這是防禦外邪的準則。）

保持內心安寧淡泊，真氣便能自然運行，精神內守，疾病從何而來？（「恬」是安靜，「憺」是樸素，「虛」是清澈無雜念，「無」是深遠難測。恬憺之人淡泊不慕外物，虛無之人漠然不為所動。如此真氣自然順暢，精神內斂，又何須擔心疾病？這是修養內在的方法。）

因此，心志閒適而慾望少，內心安定無憂懼，身體勞作卻不疲倦。（心志閒適便無貪念，何來慾望？心安則無憂慮，何來恐懼？形體勞作而精神安逸，何來倦怠？）氣血調和順暢，各自隨心所欲，皆能實現願望。（氣血得養則順應自然。正因慾望少，才能隨心所欲，無往不利。）

滿足於飲食（無論精粗皆覺美味），隨意穿著（不拘美醜），樂於習俗（順應天地者樂天時，和諧人際者樂風俗），地位高低不相羨慕，百姓因此質樸純真。（居高位者不恃貴，處低位者安本分，彼此無羨慕之心，回歸純樸，知足故無危殆。）

因此，嗜慾不能耗損其目光，淫邪不能迷惑其心志。（嗜慾是人為的慾望。目光是精神的投射。心神質樸，嗜慾便無法勞累雙眼；視覺不妄動，淫邪又如何迷惑內心？）無論愚笨、聰明、賢能或平庸，皆不為外物所擾，故符合養生之道。（只要內在修養充足，便無懼外物，皆合於道。）

之所以能活到百歲而行動不衰，正是因德行完備無缺。（堅守正道者德行圓滿，德行圓滿則形體健全，形體健全便是聖人之道，又何來危險？）

3. 三、古有真人至人聖人賢人

（素問上古天真論）

黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，（真，天真也。不假修為，故曰真人。心同太極，德契兩儀，故能斡旋造化，燮理陰陽，是即提挈把握之謂。）呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，（呼接於天，故通乎氣。吸接於地，故通乎精。有道獨存，故能獨立。神不外馳，故曰守神。

神守於中，形全於外，身心皆合於道，故云肌肉若一。即首篇形與神俱之義。按此節所重者，在精氣神三字，惟道家言之獨詳，今並先賢得理諸論，採附於左以助參悟。白樂天曰；王喬赤松，吸陰陽之氣，食天地之精，呼而出故，吸而入新。方揚曰：凡亡於中者，未有不取足於外者也。

故善養物者守根，善養生者守息，此言養氣當從呼吸也。曹真人曰：神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。張虛靜曰：神若出，便收來，神返身中氣自回。此言守神以養氣也。淮南子曰：事其神者神去之，休其神者神居之。此言靜可養神也。金丹大要曰：氣聚則精盈，精盈則氣盛。

此言精氣之互根也。契秘圖曰：坎為水為月，在人為腎，腎藏精，精中有正陽之氣，炎升於上；離為火為日，在人為心，心藏血，血中有真一之液，流降於下。此言坎離之交構也。呂純陽曰：精養靈根氣養神，此真之外更無真。此言修真之道，在於精氣神也。

胎息經曰：胎從伏氣中結，氣從有胎中息，氣入身來為之生，神去離形為之死，知神氣可以長生，固守虛無以養神氣，神行即氣行，神住即氣住，若欲長生，神氣須注，心不動念，無來無去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。胎息銘曰：三十六咽，一咽為先。吐唯細細，納唯綿綿。

坐臥亦爾，行立坦然。戒於喧雜，忌以腥膻。假名胎息，實曰內丹。非只治病，決定延年。久久行之，名列上仙。此言養生之道，在乎存神養氣也。張紫陽曰：心能役神，神亦役心，眼者神遊之宅，神遊於眼而役於心，心欲求靜，必先制眼，抑之於眼，使歸於心，則心靜而神亦靜矣。此言存神在心，而靜心在目也。

又曰：神有元神，氣有元氣，精得無元精乎？蓋精依氣生，精實而氣融，元精失則元氣不生，元陽不見，元神見則元氣生，元氣生則元精產。此言元精元氣元神者，求精氣神於化生之初也。李東垣省言箴曰：氣乃神之祖，精乃氣之子，氣者精神之根蒂也，大矣哉！積氣以成精，積精以全神，必清必靜，御之以道，可以為天人矣，有道者能之。余何人哉，切宜省言而已。

此言養身之道，以養氣為本也。愚按諸論，無非精氣神之理。夫生化之道，以氣為本，天地萬物莫不由之。故氣在天地之外，則包羅天地，氣在天地之內，則運行天地，日月星辰得以明，雷雨風雲得以施，四時萬物得以生長收藏，何非氣之所為？人之有生，全賴此氣。故天元紀大論曰：在天為氣，在地為形，形氣相感而化生萬物矣。

白話文：

三、古有真人至人聖人賢人

黃帝說：我聽說上古時代有「真人」，他們能掌握天地的運行規律，調和陰陽的變化。（「真」指的是天性純真，不需刻意修持就能自然合道，因此稱為「真人」。他們的心境與宇宙本源相通，德行契合天地法則，所以能調節自然造化，平衡陰陽，這就是所謂的「提挈天地，把握陰陽」。）

他們呼吸天地間的精微之氣，超然獨處而精神內守，形體與心神渾然一體。（呼氣與天相通，故能調和氣機；吸氣與地相連，故能涵養精華。因得道而超脫，故能獨立無擾；神識不向外散逸，故稱「守神」。

神識內斂於中，形體健全於外，身心皆與大道相合，因此說「肌肉若一」，也就是前文「形與神俱」的意思。此段關鍵在於「精、氣、神」三字，道家對此闡述尤為透徹，以下摘錄先賢精論以供參悟：

• 白居易說：仙人王喬、赤松子，吸納陰陽之氣，攝取天地精華，呼出舊氣，吸入新氣。
• 方揚說：凡內在虧虛者，必從外在補益。因此，善養植物者護其根，善養生者調其息。此言養氣需從呼吸入手。
• 曹真人說：神是性，氣是命，神不外散則氣自然安定。
• 張虛靜說：神若外馳，便收回體內，神歸身中則氣自回轉。此言守神以養氣。
• **《淮南子》**說：刻意操弄心神者反失神，靜養心神者神自駐。此言靜能養神。
• **《金丹大要》**說：氣聚則精充盈，精足則氣旺盛。此言精氣互為根本。
• **《契秘圖》**說：坎卦屬水、屬月，對應人體為腎，藏精而含陽氣，升發於上；離卦屬火、屬日，對應人體為心，藏血而含真陰，降潤於下。此言陰陽交濟之理。
• 呂洞賓說：精養靈根氣養神，此為真道無他途。此言修真的核心在於精氣神。

**《胎息經》**提到：生命本源由調息凝結，氣息因生命本源而綿長。氣入身則生，神離形則死。知神氣可長生，守虛無以養神氣——神動則氣行，神靜則氣住。欲得長生，須神氣專注，心無雜念，不執不離，自然長存。勤修此法，方為正道。

**《胎息銘》**說：呼吸吐納以綿長細緩為要，無論坐臥行立皆須自然。遠離喧囂，忌食腥羶。此法名為胎息，實則內丹，不僅治病，更能延年。久修不輟，可登仙列。

張紫陽說：心能驅使神，神亦能影響心。眼為神遊之處，神遊於眼而受制於心。欲求心靜，先制眼識，使神歸於心，則心神俱靜。此言存神關鍵在於心，靜心關鍵在於目。

他又說：神有「元神」，氣有「元氣」，精豈無「元精」？精依氣生，精足則氣和。失元精則元氣不生、元陽不顯；元神現則元氣生，元氣生則元精成。此言元精、元氣、元神皆源於生命初始之本。

李東垣在《省言箴》中說：氣為神之祖，精為氣之子。氣是精神的根基，至關重要！積氣以成精，積精以全神。持守清靜，以道駕馭，可達天人合一之境。此道唯有得道者能行，我輩當慎言寡語以養氣。

綜觀諸論，皆不離精氣神之理。生化之道以氣為本，天地萬物皆賴氣運。氣在天地之外則包羅萬象，在天地之內則推動運行——日月星辰因之而明，風雨雷電因之而作，四時萬物因之而生滅。人之生命，全憑此氣。如《天元紀大論》所言：「在天為氣，在地為形，形氣相感而化生萬物。」