《類經》~ 一卷 (3)
一卷 (3)
1. 三、古有真人至人聖人賢人
惟是氣義有二：曰先天氣，後天氣。先天者，真一之氣，氣化於虛，因氣化形，此氣自虛無中來；後天者，血氣之氣，氣化於谷，因形化氣，此氣自調攝中來。此一形字，即精字也。蓋精為天一所生，有形之祖。龍虎經曰：水能生萬物，聖人獨知之。經脈篇曰：人始生，先成精，精成而腦髓生。
陰陽應象大論曰：精化為氣。故先天之氣，氣化為精，後天之氣，精化為氣，精之與氣，本自互生，精氣既足，神自王矣。雖神由精氣而生，然所以統馭精氣而為運用之主者，則又在吾心之神，三者合一，可言道矣。今之人，但知禁欲即為養生，殊不知心有妄動，氣隨心散，氣散不聚，精逐氣亡。
釋氏有戒欲者曰：斷陰不如斷心，心為功曹，若止功曹，從者都息，邪心不止，斷陰何益？此言深得制欲之要，亦足為入門之一助也。又呼吸精氣、存三守一詳按，見運氣類四十一。又氣內為寶義，見論治類十八。膻，世連切。）故能壽敝天地，無有終時，此其道生。（敝，盡也。
真人體合於道，故後天地而生，原天地之始，先天地而化，要天地之終，形去而心在，氣散而神存，故能壽敝天地而與道俱生也。）
中古之時，有至人者，淳德全道，（至，極也。淳，厚也。至極之人，其德厚，其道全也。）和於陰陽，調於四時，（和，合也，合陰陽之變化。調，順也，順時令之往來。）去世離俗，積精全神，（去世離俗，藏形隱跡也。積精全神，聚精會神也。）遊行天地之間，視聽八遠之外，（至道之人，動以天行，故神遊宇宙。
明察無外，故聞見八荒。）此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。（此雖同歸於真人，然但能延壽而不衰，已異於壽敝天地者矣。故曰亦者，有間之辭也。）
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，（次真人、至人者，謂之聖人。聖，大而化也。聖人之道，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶。所以能處天地之和氣，順八風之正理，而邪弗能傷也。八風義見運氣類三十五，有圖。）適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，（適，安便也。
恚？怒也。嗔，惡也。欲雖同俗，自得其宜，隨遇皆安，故無嗔怒。嗜音示。恚音畏。嗔，昌真切。）行不欲離於世，（和其光，同其塵也。）被服章，（五服五章，尊德之服。皋陶謨曰：天命有德。五服五章哉。）舉不欲觀於俗，（聖人之心，外化而內不化。外化所以同人，故行不欲離於世；內不化所以全道，故舉不欲觀於俗。
觀俗者，效尤之謂。）外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。（恬，靜也。愉，悅也。敝，壞也。外不勞形則身安，故形體不敝；內無思想則心靜，故精神無傷。內外俱有養，則恬愉自得而無耗損之患，故壽亦可以百數。
白話文：
三、古有真人至人聖人賢人
人體之氣分先天之氣與後天之氣兩種。先天之氣，是真一之氣，由虛無化生，化生形體；後天之氣，則是來自飲食的精氣，由形體化生。這個「形」字，也就是「精」字，精氣乃先天之氣所生，是形體的根本。古書《龍虎經》說：「水能生萬物」，只有聖人才明白這個道理。《經脈篇》說：人剛出生時，先形成精氣，精氣形成後，腦髓才會發育。
《陰陽應象大論》說：精氣可以互相轉化。所以先天之氣化為精，後天之精化為氣，精氣本來就互相滋生，精氣充足，精神自然旺盛。雖然精神是由精氣所生，但能統御精氣，運用自如的，則在於內心的神明，三者合一，才能稱得上是道。現在的人，只知道禁慾就是養生，卻不知道心有妄念，氣就會隨心而散，氣散則不聚，精氣也會隨之而耗損。
佛教戒律中說：「斷絕慾念不如斷除妄念，心是總領一切的，若能制止妄念，其他的慾念都會停止，若妄念不斷，斷絕慾念又有何益？」這句話精闢地說明了控制慾念的關鍵，也是入門的關鍵。至於呼吸吐納、存神守一的方法，詳見《運氣類》第四十一篇；氣在體內為寶的道理，詳見《論治類》第十八篇。膻中穴（音：善連）能使人長壽，無有終時，這就是道的生生不息。（敝：盡）
真人與道合一，所以能超越天地而生，追溯天地之初，先於天地而變化，直至天地之終，形體消亡而心神猶存，精氣散盡而神明不滅，所以才能長壽如同天地一般，與道同在。
上古時期，有至人，其德行高尚，道行圓滿。（至：極；淳：厚；至極之人，其德行深厚，道行圓滿。）他們能順應陰陽的變化，適應四時的節氣。（和：合；調：順；和：合陰陽之變化；調：順應時令的更迭。）他們隱居世外，積精養神。（去世離俗：隱居世外；積精全神：聚精會神。）他們遊歷天地之間，感知八方之遠。（至道之人，行動合乎天理，所以神遊宇宙；明察秋毫，所以能感知八方。）這是增強壽命的方法，也是通往真人境界的途徑。（雖然都歸於真人，但只是延年益壽，與長壽如同天地一般，還是有區別的。所以用「亦」字，表示有所不同。）
其次是聖人，他們處於天地之間的和諧之中，遵循自然運行規律。（次於真人、至人者，謂之聖人。聖：大而化也。聖人的道，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶。所以能處天地之和氣，順八風之正理，而邪弗能傷也。八風義見運氣類三十五，有圖。）他們適應世俗的慾望，心中沒有憤怒嗔恨。（適：安適；恚：怒；嗔：惡；慾望雖然與世俗相同，但能適應自如，隨遇而安，故無嗔怒。嗜音示。恚音畏。嗔，昌真切。）他們的行為不脫離世俗，（和其光，同其塵也。）但穿着打扮符合禮儀，（五服五章，尊德之服。皋陶謨曰：天命有德。五服五章哉。）行事不隨波逐流，（聖人之心，外化而內不化。外化所以同人，故行不欲離於世；內不化所以全道，故舉不欲觀於俗。觀俗者，效尤之謂。）外在不因事務而勞累身形，內心沒有過多的思慮，以恬靜喜悅為生活準則，以內心的安寧為目標，形體不衰敗，精神不渙散，壽命也可以達到一百多歲。（恬：靜；愉：悅；敝：壞；外不勞形則身安，故形體不敝；內無思想則心靜，故精神無傷。內外俱有養，則恬愉自得而無耗損之患，故壽亦可以百數。）