《類經》~ 一卷 (3)

1. 三、古有真人至人聖人賢人

惟是氣義有二：曰先天氣，後天氣。先天者，真一之氣，氣化於虛，因氣化形，此氣自虛無中來；後天者，血氣之氣，氣化於谷，因形化氣，此氣自調攝中來。此一形字，即精字也。蓋精為天一所生，有形之祖。龍虎經曰：水能生萬物，聖人獨知之。經脈篇曰：人始生，先成精，精成而腦髓生。

陰陽應象大論曰：精化為氣。故先天之氣，氣化為精，後天之氣，精化為氣，精之與氣，本自互生，精氣既足，神自王矣。雖神由精氣而生，然所以統馭精氣而為運用之主者，則又在吾心之神，三者合一，可言道矣。今之人，但知禁欲即為養生，殊不知心有妄動，氣隨心散，氣散不聚，精逐氣亡。

釋氏有戒欲者曰：斷陰不如斷心，心為功曹，若止功曹，從者都息，邪心不止，斷陰何益？此言深得制欲之要，亦足為入門之一助也。又呼吸精氣、存三守一詳按，見運氣類四十一。又氣內為寶義，見論治類十八。膻，世連切。）故能壽敝天地，無有終時，此其道生。（敝，盡也。

真人體合於道，故後天地而生，原天地之始，先天地而化，要天地之終，形去而心在，氣散而神存，故能壽敝天地而與道俱生也。）

中古之時，有至人者，淳德全道，（至，極也。淳，厚也。至極之人，其德厚，其道全也。）和於陰陽，調於四時，（和，合也，合陰陽之變化。調，順也，順時令之往來。）去世離俗，積精全神，（去世離俗，藏形隱跡也。積精全神，聚精會神也。）遊行天地之間，視聽八遠之外，（至道之人，動以天行，故神遊宇宙。

明察無外，故聞見八荒。）此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。（此雖同歸於真人，然但能延壽而不衰，已異於壽敝天地者矣。故曰亦者，有間之辭也。）

其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，（次真人、至人者，謂之聖人。聖，大而化也。聖人之道，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶。所以能處天地之和氣，順八風之正理，而邪弗能傷也。八風義見運氣類三十五，有圖。）適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，（適，安便也。

恚？怒也。嗔，惡也。欲雖同俗，自得其宜，隨遇皆安，故無嗔怒。嗜音示。恚音畏。嗔，昌真切。）行不欲離於世，（和其光，同其塵也。）被服章，（五服五章，尊德之服。皋陶謨曰：天命有德。五服五章哉。）舉不欲觀於俗，（聖人之心，外化而內不化。外化所以同人，故行不欲離於世；內不化所以全道，故舉不欲觀於俗。

觀俗者，效尤之謂。）外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。（恬，靜也。愉，悅也。敝，壞也。外不勞形則身安，故形體不敝；內無思想則心靜，故精神無傷。內外俱有養，則恬愉自得而無耗損之患，故壽亦可以百數。

白話文：

三、古有真人至人聖人賢人

關於「氣」的意義可分為兩種：先天氣與後天氣。先天氣是「真一之氣」，由虛無中化生，因氣而形成形體，此氣源自虛無；後天氣則是血脈之氣，由飲食穀物化生，因形體而轉化為氣，此氣來自日常調養。這裡所說的「形」，其實就是「精」。因為精由天一所生，是形體的根源。《龍虎經》提到：「水能生萬物，唯有聖人明白此理。」《經脈篇》也說：「人的生命始於精的形成，精成後才生出腦髓。」

《陰陽應象大論》指出：「精能化為氣。」因此，先天之氣可化為精，後天之氣則能將精轉化為氣。精與氣本就能相互生成，精氣充足後，神自然旺盛。雖然神由精氣而生，但統御精氣、主導運用的關鍵在於心神。三者合一，方能稱之為「道」。現代人只知禁慾是養生之道，卻不明白若心神妄動，氣會隨之散失，氣散則精隨氣耗。

佛家談戒欲時說：「斷絕情慾不如斷除妄心。心如同主事官員，若主事者停止，隨從自然平息；若邪念不止，斷絕情慾又有何用？」這番話深刻點出克制慾望的要領，對初學者頗有助益。（關於「呼吸精氣」、「存三守一」的詳細說明，可參閱《運氣類四十一》；「氣內為寶」的涵義，則見於《論治類十八》。）

因此，真人能與天地同壽，無終無盡，這是因為他們與道合一。（「敝」意為窮盡。真人與道相融，雖生於天地之後，卻能探究天地之始；雖先於天地而化，卻能掌握天地之終。形體雖逝而心神長存，氣散而神不滅，故能壽與天地同盡，與道共生。）

中古時期有「至人」，德行深厚、道行圓滿。（「至」為極致，「淳」為深厚。至極之人德行敦厚，道法完備。）他們調和陰陽變化，順應四時更迭；（「和」是契合陰陽，「調」是順應時令。）超脫世俗，隱跡藏形，積聚精氣、凝練心神。（「去世離俗」指隱居避世，「積精全神」指專注修養。）他們的精神遨遊天地之間，耳目通達八方之外。（至人行為合乎天道，故能神遊宇宙；洞察無邊，故能感知寰宇。）這類人得以延年益壽、身體強健，境界接近真人。（雖同歸於真人，但僅能延壽不衰，尚未達「壽敝天地」之境，故用「亦」字表示差異。）

次於至人的是「聖人」，他們順應天地和諧，遵循八風規律。（聖人僅次於真人、至人。「聖」意為偉大而能感化萬物。聖人之道與天地德行相合，與日月光明相應，與四時秩序協調，與鬼神吉凶相通，故能居於天地和氣之中，順應八風正理，不受邪氣侵害。八風的涵義見《運氣類三十五》，附有圖解。）

他們在世俗中調節慾望，不生怨恨惱怒；（「適」意為安適，「恚」為憤怒，「嗔」為厭惡。雖與常人慾望相同，卻能自得其宜，隨遇而安，故無嗔怒之心。）行為不脫離世間，（和光同塵，與世無爭。）衣著合乎禮制，（五服五章是彰顯德行的服飾。《皋陶謨》雲：「天命眷顧有德者，以五服五章彰顯。」）舉止不盲從流俗。（聖人外在隨俗而內在守道。外在隨俗是為了與人相處，故行為不離世間；內在守道是為了保全本真，故舉止不效仿俗流。「觀俗」意為盲目跟從。）

外不因事務勞累形體，內無思慮煩擾，以恬淡愉悅為本，以自在滿足為功。形體不衰敗，精神不渙散，壽命可達百歲。（「恬」是靜謐，「愉」是喜悅，「敝」是損壞。外不勞形則身體安康，故形體不衰；內無憂思則心境平和，故精神無損。內外皆得養護，恬愉自得而無耗損之患，因此壽命可至百歲。）