《類經》~ 二卷 (3)
二卷 (3)
1. 三、天不足西北地不滿東南
（素問陰陽應象大論）
岐伯曰：天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。（天為陽，西北陰方，故天不足西北。地為陰，東南陽方，故地不滿東南。日月星辰，天之四象，猶人之有耳目口鼻，故耳目之左明於右，以陽勝於東南也。
白話文：
岐伯說：天空西北方向欠缺陽氣，因此西北方向是陰性，人的右耳和右眼不如左邊清晰明亮。大地東南方向陽氣不足，因此東南方向是陽性，人的左手和左腳不如右手強壯。（天屬於陽性，西北是陰性方位，所以天空西北方向陽氣不足。地屬於陰性，東南是陽性方位，所以大地東南方向陽氣不足。日月星辰是天空中的四種現象，就像人有耳目口鼻一樣，所以人的左耳和左眼比右邊清晰明亮，這是因為東南方向的陽氣比西北方向旺盛的緣故。）
水火土石，地之四體，猶人之有皮肉筋骨，故手足之右強於左，以陰強於西北也。）帝曰：何以然？岐伯曰：東方陽也，陽者其精並於上，並於上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便也。西方陰也，陰者其精並於下，並於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。（並，聚也。
白話文：
水、火、土、石是地上的四大組成部分，就像人體有皮膚、肌肉、筋骨一樣。因此，右側的手足比左側強壯，是因為西北方的陰氣較強。
黃帝問：「為什麼會這樣？」
岐伯答：「東方屬陽，陽氣的精華都聚集在上面，聚集在上面就會導致上面清明而下面虛弱，所以讓耳目聰明而手足不便。西方屬陰，陰氣的精華都聚集在下面，聚集在下面就會導致下面強盛而上面虛弱，所以其耳目不明而手足便利。」（「並」，聚集的意思）
天地之道，東昇西降，升者為陽，降者為陰。陽氣生於子中，極於午中，從左升而並於上，故耳目之明亦在左，而左之手足不便也。陰氣生於午中，極於子中，從右降而並於下，故手足之強亦在右，而右之耳目不聰也。）故俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。
白話文：
自然界的規律是這樣，太陽從東方升起，從西方落下。升起的為陽氣，落下的為陰氣。陽氣在半夜開始生長，正午時達到頂峯，沿著左側上升到上方，所以左耳目敏銳，但左手腳不太靈便。陰氣在正午開始生長，半夜時達到頂峯，沿著右側下降到下方，所以右腳手有力氣，但右耳目聽力較差。所以如果同時受到病邪侵襲，上半身則右邊較嚴重，下半身則左邊較嚴重，這是因為天地陰陽無法完全平衡，所以病邪就侵犯了這些部位。
（俱，兼上下而言也。夫邪之所湊，必因其虛。故在上則右者甚，在下則左者甚。蓋以天之陽不全於上之右，地之陰不全於下之左，故邪得居之而病獨甚也。）
白話文：
「俱」是同時兼顧上下之意。病邪聚集的地方，必定是因為那裡虛弱。所以，在上半身，右邊容易受到病邪侵襲；在下半身，左邊容易受到病邪侵襲。這是因為天地的陽氣不能完全布滿上半身的右側，陰氣不能完全布滿下半身的左側，因此病邪得以聚集在那裡，導致疾病特別嚴重。
2. 四、天精地形氣通於人
（素問陰陽應象大論）
故天有精，地有形，天有八紀，地有五里，（五行精氣，成象於天，則為七政二十八宿，以定天之度；布位於地，則為山川河海，以成地之形。惟天有精，故八節之紀正；惟地有形，故五方之裡分。紀，考記也。里，道里也。）故能為萬物之父母。（乾知大始，坤作成物，陽以化氣，陰以成形，陰陽合德，變化見矣，故天地為萬物之父母。）清陽上天，濁陰歸地，（陽升陰降也。
白話文：
因此，天擁有精氣，地具有形體。天有八個紀，地有五種地形。（五行精氣在天上形成，就成為七政二十八宿，以確定天的度量；它們分佈在地上，就成為山川河流，以形成地形的形狀。只有天擁有精氣，所以八節的紀才會正確；只有地具有形體，所以五方的裡才會分明。紀，是考證記錄的意思；裏，是道里的意思。）所以，（天地）能成為萬物的父母。（乾卦瞭解萬物的開始，坤卦成就萬物，陽氣用來化生，陰氣用來成形，陰陽結合，變化就顯現了，所以天地是萬物的父母。）清澈的陽氣上升到天，濁重的陰氣歸附於地。（陽氣上升，陰氣下降。）
）是故天地之動靜，神明為之綱紀，（神明者，陰陽之情狀也。天地動靜，陰陽往來，即神明之綱紀也。易曰：神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化既成萬物者。
白話文：
因此宇宙萬物的運行變化，都是由陰陽的神妙作用所維繫的。（神明指陰陽的特性。宇宙萬物的運行變化，就是陰陽的往來循環，也是神妙作用的綱紀。易經說：神就是能使萬物神奇靈妙的因素。能夠讓萬物運行得最快的是雷，能夠讓萬物變化的是風，能夠讓萬物乾涸的是火，能夠讓萬物暢達的是澤，能夠讓萬物滋潤的是水，能夠終結萬物又開始萬物的是艮。所以水和火可以相互作用，雷和風不會相互抵觸，山和澤可以相通，這樣才能變化產生萬物。
是皆神明綱紀之義。故能以生長收藏，終而復始。一陰一陽，互為進退，故消長無窮，終而復始。）惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五臟。（清陽在上，故頭配天以養其清。濁陰在下，故足象地以養其靜。五氣運行於中，故五臟傍人事以養其和。此雖以頭足五臟為言，而實謂上中下，無非法於天地人也。
白話文：
以上都是神明綱紀的道理。所以能夠以生長收藏，循環不息。一陰一陽，相互進退，所以消長無窮，循環不息。只有賢人能上應天象來養護頭部，下象地勢來養護足部，中和人事來養護五臟。
（陽氣在上，所以頭部配合天象來養護其清氣。陰氣在下，所以足部象徵地勢來養護其寧靜。五氣運行於中，所以五臟配合人事來養護其和諧。雖然這裡以頭部、足部和五臟為例，但實際上是指上、中、下三焦，都符合天地人之間的法則。）
）天氣通於肺，地氣通於嗌，（天氣，清氣也，謂呼吸之氣。地氣，濁氣也，謂飲食之氣。清氣通於五臟，由喉而先入肺。濁氣通於六腑，由嗌而先入胃。嗌，咽也。六節藏象論曰：天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺；五味入口，藏於腸胃。太陰陽明論曰：喉主天氣，咽主地氣。
白話文：
天地之氣相通，天之氣通於肺，地之氣通於喉嚨。天氣指清氣，也就是呼吸之氣。地氣指濁氣，也就是飲食之氣。清氣通達五臟，從喉嚨進入肺。濁氣通達六腑，從喉嚨進入胃。喉嚨是咽喉。
古書《六節藏象論》說：天以五氣餵養人，地以五味餵養人。五氣從鼻子進入，貯藏在心肺；五味從嘴巴進入，貯藏在脾胃。古書《太陰陽明論》說：喉嚨主導天氣，咽喉主導地氣。
其義皆同。嗌音益。）風氣通於肝，風為木氣，肝為木臟，同氣相求，故通於肝。上文二句，總言天地陰陽通於人；此下四句，分言五行氣候通於人。此詳言天氣通肺，以及於五臟者也。）雷氣通於心，（雷為火氣，心為火臟，故相通。）穀氣通於脾，（山谷土氣，脾為土臟，故相通。
白話文：
這些觀點的意思都一樣。（「嗌」字發音為「益」。）風氣與肝相通，風屬木氣，肝屬木臟，同類相求，因此相通於肝。上文兩句話，總述天地陰陽與人體相通；接下來四句話，分別說明五行氣候與人體相通。這部分詳細說明天氣與肺相通，以及延伸到其他五臟的情況。）雷氣與心相通，（雷屬火氣，心屬火臟，因此相通。）穀氣與脾相通，（山谷屬土氣，脾屬土臟，因此相通。
）雨氣通於腎。（雨為水氣，腎為水臟，故相通。）六經為川，腸胃為海，（六經者，三陰三陽也，周流氣血，故為人之川。腸胃者，盛受水穀，故為人之海。此詳言地氣通於嗌也。）九竅為水注之氣。（上七竅，下二竅，是為九竅。水注之氣，言水氣之注也，如目之淚，鼻之涕，口之津，二陰之尿穢皆是也。
白話文：
雨水之氣與腎相通。（雨是水氣，腎是水臟，所以相通。）經脈就像河流，腸胃就像大海。（經脈有六條，包括三條陰經和三條陽經，它們運行氣血，所以被稱為人體的河流。腸胃能盛裝食物，所以被稱為人體的大海。這是詳細說明天氣影響咽喉。）九竅是水氣注入的地方。（九竅包括七個上竅和兩個下竅。水氣注入的地方，是指水氣流入的地方，例如眼睛的眼淚、鼻子的鼻涕、口中的唾液，以及男女的尿液和穢物等。
雖耳若無水，而耳中津氣濕而成垢，是即水氣所致。氣至水必至，水至氣必至，故言水注之氣。愚按：陰陽合一之妙，於氣水而見之矣。夫氣者陽也，氣主升；水者陰也，水主降。然水中藏氣，水即氣也；氣中藏水，氣即水也。升降雖分陰陽，氣水實為同類。何也？請以釜觀，得其象矣。
白話文：
雖然耳朵聽不到水聲，但耳朵中的津液濕潤而凝結成耳垢，這是水氣造成的。氣到了，水也一定會到；水到了，氣也一定會到，所以說水注之氣。我認為：陰陽結合的奧妙，在氣水之間就可以看到。氣是陽的，氣主升；水是陰的，水主降。但是水中蘊藏著氣，水就是氣；氣中蘊藏著水，氣就是水。陰陽雖分升降，但氣水本質上屬於同類。為什麼？請看鍋裏的水，就能明白其中的道理了。
夫水在釜中，下得陽火則水乾，非水乾也，水化氣而去也；上加復固則水生，非水生也，氣化水而流也。故無水則氣從何來？無氣則水從何至？水氣一體，於斯見矣。而人之精氣亦猶是也，故言氣注之水亦可，言水注之氣亦可；然不曰氣注之水，而曰水注之氣者，至哉妙哉！此神聖發微之妙，於顛倒中而見其真矣。
白話文：
水在鍋中，接觸底部的火就會乾涸，並不是水乾了，而是水蒸發成氣體散去了；在上層蓋上密封物，水就會產生，並不是水產生了，而是氣體凝結成水而流下來。因此，沒有水，氣體從哪來？沒有氣體，水從哪來？水和氣是一體的，從這裡可以看出來。而人體的精氣也是如此，所以說氣注於水也可以，說水注於氣也可以；但是不說氣注於水，而說水注於氣，真是至理妙論！這神聖而微妙的道理，從顛倒中才能看到真實。
）以天地為之陰陽，（此重申上文，言賢人之養身，皆法乎天地之陰陽，如天氣地氣、風雷穀雨、川海九竅之類皆是也。）陽之汗，以天地之雨名之；（汗出於陽而本於陰，故以天地之雨名之。雨即人之汗，汗即天之雨，皆陰精之所化。知雨之為義，則可與言汗矣。）陽之氣，以天地之疾風名之。
白話文：
古代醫學文本：
以天地為陰陽的依據，（這重複了上文，說賢人養身之道，都依照天地陰陽的法則。例如天上的氣候、地下的氣息、風雷穀雨、川海九竅等，都是如此。）陽氣的汗液，以天地間的雨水來命名；（汗液由陽氣產生，但源於陰，所以用天地的雨水來命名。雨水就是人的汗液，汗液就是天上的雨水，都是陰精轉化的。明白了「雨」的含義，就可以理解「汗」了。）陽氣的氣息，以天地間的大風來命名。
氣本屬陽，陽勝則氣急，故以天地之疾風名之。知陰陽之權衡，動靜之承製，則可與言氣矣。）暴氣象雷，（天有雷霆，火鬱之發也；人有剛暴，怒氣之逆也。故語曰雷霆之怒。）逆氣象陽。（天地之氣，升降和則不逆矣。天不降，地不升，則陽亢於上，人之氣逆亦猶此也。
白話文：
氣質本屬陽性，陽氣過盛就會氣急，因此用天地間的狂風來形容這種情況。知道陰陽的平衡，動靜的規律，才能談論氣。
- 暴烈的氣質就像雷聲。天上有雷鳴，是因為火氣鬱結而爆發；人有暴烈的脾氣，是因為怒氣逆流而上。所以有俗語說「雷霆之怒」。
- 逆行的氣質就像陽光。天地間的氣，升降調和就沒有逆行了。天不降雨，地不升氣，陽氣就會在上面過於亢盛，人的氣逆也是這樣。
）故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。（上文言人之陰陽，無不合乎天地，故賢人者必法天以治身。設不知此，而反天之紀，逆地之理，則災害至矣。此理字與前五里之裡不同，蓋彼言廣輿之裡，此言理氣之理。）
白話文：
因此，如果我們的行為違反天地的規律，不遵循大自然的原則，就會引來災禍。（上一段文本強調，人體的陰陽平衡必須與天地協調一致，因此賢德之人必定效法天規，以維持自身健康。如果忽略這一點，違背天地的規律，就會招致災禍。這裡的「理」與前面「五里之裡」中的「裡」不同，前者指廣闊的地域，後者指事物的道理和法則。）