《類經》~ 序 (1)

1. 序

上古時神農、黃帝君而醫，岐伯諸公師而醫，而醫實首於伏羲。羲懼天下後世離天地人而二之也，首立一畫以為天地人之總，仲尼名之為太極。太極者，天地人之心也，即所謂性命也。由一心而生八卦，復生六十四卦，列為三百八十四畫。而世人之病，病在於三百八十四畫中求活計，而不知一畫為總，此羲之所以醫千萬世之病原也。自是神農有本草經，軒岐有靈素經，兩大經出而言醫者咸宗之。

顧易卦有文王、周公、孔子三大聖人為之羽翼，然後易義昭明於天地；而靈素之後，無能羽翼之者。自秦越人以下，世稱神醫，而實非文王、周公、孔子之偶，況如王太僕之儔乎？！今略舉其大者，如三焦胞絡本有形也，而二十五難以為無形，兩腎皆藏精也，而三十六難以右腎為藏精系胞之命門，頭為諸經之會也，而四十七難以為諸陽之會，此秦越人之與內經左也。

君火以明，相火以位，而王注改明為名，是君火第有空名而都無真明也，此王太僕之與內經左也。夫曰難曰注而失有如是，軒岐再起，其謂之何？此吾友張景岳所以慨然而嘆，毅然而起，直以發明內經為己任也。

景岳名介賓，字會卿，為會稽之傑士，幼稟明慧，自六經以及諸子百家無不考鏡，而從其尊人壽峰公之教，得觀內經，遂確然深信，以為天地人之理盡備於此，此即所為伏羲之易也。於是出而治世之病，一以內經為主，小試則小效，大試則大效，無所不試則無所不效，而醫林之諸子百家咸聽吾所用，而不為諸子百家用。

如關格之脈，本以人迎、氣口辨陰陽之否絕，而仲景祖難經之說，云在尺為關，在寸為格，關則不得小便，格則吐逆，遂致後世誤傳，此則用仲景而不為仲景用也。上以候上，下以候下，此臟氣脈候之正理，而脈經以小腸大腸附配兩寸，藏象豈容顛倒乎？人迎系陽明之腑脈，氣口系太陰之臟脈，而脈經以左為人迎，右為氣口，以左候表，以右候里，表裡豈容混亂乎？此則用叔和而不為叔和用也。

病機十九條，此明五臟六氣病化所屬之本，非皆言其太過也，而原病式盡以有餘為訓，則不足之候，何以能堪？此則用河間而不為河間用也。至陰虛天氣絕，至陽盛地氣不足，此明陰陽不交之敗亂也，而丹溪引之，以證陽道實、陰道虛，而謂陽常有餘，陰常不足，斫伐生機，莫此為甚，此則用丹溪而不為丹溪用也。脈有更代，是名代脈，自仲景以中止為代，而後世述之，是代脈之不明也，至今日而明矣。

傷寒本傳十二經，自劉草窗有傳足不傳手之說，而諸家宗之，是傳經之不明也，至今日而明矣。凡皆景岳之主持內經，運用諸子，軒岐之後，文不在茲乎！猶恐內經資其自用，而不能與天下共用，遂乃著而為類經，一曰攝生，二曰陰陽，三曰藏象，四曰脈色，五曰經絡，六曰標本，七曰氣味，八曰論治，九曰疾病，十曰針刺，十一曰運氣，十二曰會通，共三十二卷，犁為三百九十條，更益以圖翼十一卷，附翼四卷。

白話文：

序

上古時代，神農、黃帝以君主身份行醫，岐伯等人以師者身份行醫，但醫道其實始於伏羲。伏羲擔心後世將天、地、人分割對立，便首先創立「一畫」作為貫通天、地、人的總綱，孔子稱之為「太極」。太極即是天、地、人的核心，也就是所謂的「性命」。由太極衍生八卦，再演化為六十四卦，共三百八十四爻。然而世人的病根，在於只從三百八十四爻中尋求解脫，卻不知「一畫」才是根本，這正是伏羲為萬世醫治病因的深意。

後來，神農著《本草經》，軒轅與岐伯作《靈樞》《素問》，這兩部經典問世後，醫者皆奉為圭臬。

《易經》有文王、周公、孔子三位聖人闡釋，才使易理彰顯於世；但《靈樞》《素問》之後，卻無人能加以發揚。從扁鵲（秦越人）以降，世人雖稱神醫，卻遠不及文王、周公、孔子的境界，更遑論如王冰（王太僕）之流？舉例而言：三焦與胞絡本為有形，但《難經·二十五難》卻誤為無形；兩腎皆藏精，《難經·三十六難》卻獨稱右腎為藏精繫胞的命門；頭部為諸經匯聚之處，《難經·四十七難》卻僅言諸陽之會——此皆扁鵲與《內經》相悖之處。

「君火以明，相火以位」，王冰卻將「明」改為「名」，使君火徒具虛名而無實質光明，此乃王冰偏離《內經》之誤。若連《難經》註解尚且如此謬誤，岐伯重生又當如何感慨？正因如此，吾友張景岳毅然奮起，以闡發《內經》為己任。

景岳名介賓，字會卿，乃會稽才俊，自幼聰慧，遍讀六經與諸子百家，後受其父壽峰公教導，得研《內經》，深信其中涵蓋天地人之至理，實為伏羲《易》之體現。行醫時，他以《內經》為本，小試小效，大試大效，無往不利，且能融會醫林百家之說而不被其束縛。

例如「關格脈」本應以人迎、氣口辨陰陽絕斷，但張仲景承襲《難經》之說，誤稱「尺為關，寸為格」，導致後世謬傳，此即景岳取仲景之長而不盲從。又如脈象應「上以候上，下以候下」，但《脈經》將小腸大腸配於兩寸，臟象豈能顛倒？人迎屬陽明腑脈，氣口屬太陰臟脈，《脈經》卻以左右分表裡，混淆本義——此即景岳用叔和（王叔和）之說而不受其誤導。

病機十九條本闡明五臟六氣病化根源，非僅指亢盛，但劉完素（河間）在《原病式》中全解為有餘之證，使虛證無從辨析；「至陰虛則天氣絕，至陽盛則地氣不足」本指陰陽失交之害，朱丹溪卻引申為「陽常實、陰常虛」，濫用攻伐，戕害生機——此皆景岳取各家之長而避其短。

代脈本指脈象更替，自仲景誤解為「中止」後，後世沿襲，直至景岳才正本清源；傷寒傳變本涉十二經，因劉草窗「傳足不傳手」之謬論，眾家盲從，景岳亦予以釐清。凡此種種，皆因景岳以《內經》為宗，統攝百家，可謂岐伯之後醫道真傳！

為使《內經》智慧廣傳於世，他撰寫《類經》，分十二類：攝生、陰陽、藏象、脈色、經絡、標本、氣味、論治、疾病、針刺、運氣、會通，共三十二卷、三百九十條，另附《圖翼》十一卷、《附翼》四卷。