《類經》~ 序 (1)
序 (1)
1. 序
上古時神農、黃帝君而醫，岐伯諸公師而醫，而醫實首於伏羲。羲懼天下後世離天地人而二之也，首立一畫以為天地人之總，仲尼名之為太極。太極者，天地人之心也，即所謂性命也。由一心而生八卦，復生六十四卦，列為三百八十四畫。而世人之病，病在於三百八十四畫中求活計，而不知一畫為總，此羲之所以醫千萬世之病原也。自是神農有本草經，軒岐有靈素經，兩大經出而言醫者咸宗之。
白話文：
在遠古時代，伏羲氏被視為醫學的始祖。他擔心後世的人們與天地人分離，因此首先畫了一條線，代表天地人和一的總和，孔子稱之為「太極」。太極是天地人和的中心，也就是生命和命運。從太極生出了八卦，再生出六十四卦，組成了三百八十四畫。世人的疾病都在這三百八十四畫中尋求活路，卻不知道一條線纔是總和。這就是伏羲醫治後世所有疾病根源的方法。後來，神農氏寫了《本草經》，軒轅黃帝和岐伯寫了《靈素經》，這兩部經典問世後，後世醫家都將其奉為圭臬。
顧易卦有文王、周公、孔子三大聖人為之羽翼，然後易義昭明於天地；而靈素之後，無能羽翼之者。自秦越人以下，世稱神醫，而實非文王、周公、孔子之偶，況如王太僕之儔乎？！今略舉其大者，如三焦胞絡本有形也，而二十五難以為無形，兩腎皆藏精也，而三十六難以右腎為藏精系胞之命門，頭為諸經之會也，而四十七難以為諸陽之會，此秦越人之與內經左也。
白話文：
易經有文王、周公、孔子這三位聖人為羽翼，因此易經的義理才能廣泛流傳於天地間。而《靈樞》之後，沒有人能夠成為它的羽翼。從秦越人以下，世上被稱為神醫的人，實際上都無法與文王、周公、孔子相提並論，更何況是像王太僕那樣的人呢？現在略舉幾個比較重大的錯誤：三焦和胞絡本來是有形體的，但《二十五難》卻說它們無形；兩腎都藏精，但《三十六難》卻認為只有右腎藏精，把胞絡歸為命門；頭是各條經絡的交會處，但《四十七難》卻說它是各條陽經的會合點。這都是秦越人與《內經》相左的地方。
君火以明，相火以位，而王注改明為名，是君火第有空名而都無真明也，此王太僕之與內經左也。夫曰難曰注而失有如是，軒岐再起，其謂之何？此吾友張景岳所以慨然而嘆，毅然而起，直以發明內經為己任也。
白話文：
君火原指身體的陽氣明亮清晰，相火原指身體的陰火穩定安詳。但王註卻將「明」改為「名」，這表示君火只有空洞的名稱，而沒有真正的明亮。這是王太僕對於《內經》左傳的嚴重誤解。如果連這麼簡單的註解都有錯誤，即使軒轅黃帝和岐伯重生，他們也會感到驚訝。這正是我的朋友張景嶽感慨嘆息、毅然起身，直接擔負起闡釋《內經》的重任的原因。
景岳名介賓，字會卿，為會稽之傑士，幼稟明慧，自六經以及諸子百家無不考鏡，而從其尊人壽峰公之教，得觀內經，遂確然深信，以為天地人之理盡備於此，此即所為伏羲之易也。於是出而治世之病，一以內經為主，小試則小效，大試則大效，無所不試則無所不效，而醫林之諸子百家咸聽吾所用，而不為諸子百家用。
白話文：
景嶽，名介賓，字會卿，是會稽德才兼備的傑出人士。從小聰明好學，對六經、諸子百家都深入研究。在父親壽峯先生的教導下，讀到《內經》，他堅信不疑，認為天地人之間的道理都包含在此書中，這正是伏羲所作的《易經》。於是景嶽踏入世俗，以《內經》為醫學指導，小病醫小效，大病醫大效，凡是試過的病症都治癒了。醫學界中原本不同的學派，都聽從景嶽的理論，不再堅持自己的學派。
如關格之脈，本以人迎、氣口辨陰陽之否絕，而仲景祖難經之說，云在尺為關，在寸為格，關則不得小便，格則吐逆，遂致後世誤傳，此則用仲景而不為仲景用也。上以候上，下以候下，此臟氣脈候之正理，而脈經以小腸大腸附配兩寸，藏象豈容顛倒乎？人迎系陽明之腑脈，氣口系太陰之臟脈，而脈經以左為人迎，右為氣口，以左候表，以右候里，表裡豈容混亂乎？此則用叔和而不為叔和用也。
白話文：
如果關脈和格脈閉阻，通常會用人迎穴和氣口穴來判斷陰陽脈絡是否通暢。但東漢名醫張仲景繼承《難經》的理論，認為關脈在寸口，格脈在尺脈。如果關脈閉阻，就導致小便不通，如果格脈閉阻，就會嘔吐反胃。後世錯誤地傳承了這種說法，這就等於使用張仲景的方法，卻違背了他的本意。
用上部的脈象診斷上部的臟腑，用下部的脈象診斷下部的臟腑，這是臟氣脈象診斷的正確道理。但《脈經》卻把小腸和大腸的脈象錯配到兩寸上，這怎麼可能呢？人迎穴屬於陽明經的腑脈，氣口穴屬於太陰經的臟脈。《脈經》卻把左邊的脈象稱為人迎，右邊的脈象稱為氣口，用左邊的脈象診斷表證，用右邊的脈象診斷裡證，這豈不是混亂不堪了嗎？這就等於使用王叔和的方法，卻違背了他的本意。
病機十九條，此明五臟六氣病化所屬之本，非皆言其太過也，而原病式盡以有餘為訓，則不足之候，何以能堪？此則用河間而不為河間用也。至陰虛天氣絕，至陽盛地氣不足，此明陰陽不交之敗亂也，而丹溪引之，以證陽道實、陰道虛，而謂陽常有餘，陰常不足，斫伐生機，莫此為甚，此則用丹溪而不為丹溪用也。脈有更代，是名代脈，自仲景以中止為代，而後世述之，是代脈之不明也，至今日而明矣。
白話文：
《病機十九條》這篇古文闡述了五臟六氣致病的根本原理，並非都是指臟腑氣血過盛，而《原病式》的解讀卻全部以氣血有餘為準則，這樣一來，氣血不足的情況該如何解釋呢？這就是遵循了張仲景的理論而不被其侷限。
古文中還提到，陰虛則天氣斷絕，陽盛則地氣不足，這說明陰陽失衡會導致病變。但丹溪引用此論點，證明陽盛、陰虛，認為陽氣往往有餘，陰氣往往不足，這種損害生機的做法非常嚴重。這就是遵循了丹溪的理論而不被其侷限。
脈搏有變化，稱為代脈。自張仲景以來，都認為脈停跳為代脈，但後世的解釋卻模糊不清。直到現在才釐清了代脈的概念。
傷寒本傳十二經，自劉草窗有傳足不傳手之說，而諸家宗之，是傳經之不明也，至今日而明矣。凡皆景岳之主持內經，運用諸子，軒岐之後，文不在茲乎！猶恐內經資其自用，而不能與天下共用，遂乃著而為類經，一曰攝生，二曰陰陽，三曰藏象，四曰脈色，五曰經絡，六曰標本，七曰氣味，八曰論治，九曰疾病，十曰針刺，十一曰運氣，十二曰會通，共三十二卷，犁為三百九十條，更益以圖翼十一卷，附翼四卷。
白話文：
根據傷寒論，十二條經絡會傳導疾病，自從劉草窗提出「足傳手不傳」的說法，眾多醫家都奉為圭臬，這說明對於經絡傳導的理解並不透徹，直到今天才得到澄清。這些觀點都源自景嶽大師對《內經》的闡釋，借用諸子的學說，繼軒轅黃帝和岐伯之後，但他的著作並未就此止步。
為了避免《內經》淪為自用之書，難以與天下人共享，景嶽大師著成《類經》，共分為十二類，包括攝生、陰陽、藏象、脈色、經絡、標本、氣味、論治、疾病、針刺、運氣、會通，共三十二卷，條目三百九十條。此外，還附有十一卷圖翼和四卷附翼。
觀其運氣諸圖注，則天道可悉諸掌；觀其經絡諸布置，則藏象可洞其垣；觀其治法之玄機，則見之諸條詳按。凡其辨疑發隱，補缺正訛，別精氣，析神明，分真假，知先後，察氣數初中之妙，審陰陽闔闢之機，原始要終，因常知變，靡不殫精極微，秋毫無漏。此書一出，當使靈素與羲易並行，其有功於軒岐大矣。
白話文：
觀察此書中有關運氣的諸種圖例，則天道的運行規律便可瞭然於胸；觀察此書中經絡的諸種佈局，則人體臟腑的構造和生理功能便可洞悉無遺；觀察此書中治療方法的玄妙機理，則詳盡實用的治療原則便可見其精奧。凡此辨析疑點、揭示隱微、補正缺漏、區別精氣、分析神明、分辨真假、把握先後、洞察氣數微妙變化、探索陰陽開合規律，無不精益求精，鉅細無遺。此書一旦問世，必將與《靈樞》、《素問》及《易經》同享盛名，其對中醫理論和實踐的貢獻將是巨大的。
要之，此書不但有功於軒岐，而並有功於羲易。景岳於內經外，更作醫易等篇，余嘗觀邵子之圓圖方圖，多所未白，得景岳之圖解而瞭然無疑也，孰知此類經者，合羲易與內經而兩相發明哉？！余初與景岳交，自癸卯歲始。
白話文：
總而言之，這本書不僅對醫學發展有幫助，也對周易有所貢獻。王肯堂除了闡述《內經》之外，還寫了《醫易》等書籍。我曾經看過邵雍的《圓圖》和《方圖》，有很多地方都弄不明白，後來讀了王肯堂的解釋才恍然大悟。誰能想到，理解這些經典的人，需要將周易和《內經》結合起來，才能相互印證，得到更好的理解？我與王肯堂最初的交往，是從癸卯年開始的。
余以苦心誦著，耗脾家之思慮，兼耗腎家之伎巧，於是病泄瀉者二十年，醫家咸以為火盛，而景岳獨以為火衰，遂用參朮桂附之劑，培命門之火，而吠者競起，余獨堅信不回，服之五年而不輟，竟使前病全瘥而脾腎還元。余之敢於多服者，膽力之決斷也；景岳之敢於多用者，識力之明透也。
白話文：
我花了很多心思研讀，耗費了脾臟的思考能力，也耗費了腎臟的精巧機能。因此我得了二十年的腹瀉，所有醫家都認為是火氣太旺，只有張景嶽認為是火氣衰弱。於是，他使用人參、白朮、肉桂、附子的藥方來補命門之火，而其他醫生都反對這種做法。但我堅信不移，服用了五年沒有間斷，結果完全治癒了以前的病，脾腎也恢復了正常。我敢於長時間服用是基於我的膽量和決心；張景嶽敢於大量使用是因為他的識見和透徹的理解。
非景岳不能有此識，非余不能有此膽，余兩人之相與亦奇矣。余既受景岳之賜，因問景岳何以及此，則歸功於內經。因是每持內經相與談論，余才得其皮毛，而景岳已得其精髓。景岳謂余：將注內經，為世人式。余喜之甚，從臾成之。及余官汴梁，又迎景岳治余母太安人，延壽者八載，時類經尚未竣也。
白話文：
如果不是張景嶽，我就不會有這樣的見識；如果不是我，就沒有這樣的魄力。我和張景嶽的交往真是奇妙。我既然承蒙張景嶽的賜予，就問張景嶽如何能達到這樣的境界，張景嶽就把功勞歸於《黃帝內經》。因此，我經常拿著《黃帝內經》與張景嶽一起探討，我只能領會到表面意思，而張景嶽已經洞悉了精華。張景嶽告訴我：準備為《黃帝內經》做註解，以便後人學習。我十分贊同，並從旁協助完成。等到我到開封做官，又請張景嶽來為我的母親治病，我的母親延壽八年，《類經》這本書還沒有完成。
余自江右參藩歸家十餘年，而景岳亦自長安歸家，特從會稽過⿰車韋水，見余於崢嶸山下，曰：類經成矣。余得而讀之，一讀一踴躍，再讀再踴躍，即請付之梓，而景岳猶慮識者寡也。余曰：太陽未出，爝火生明；太陽一出，孤燈失照。向日之內經不明，而諸家橫出，燈之光也；今類經一出，太陽中天，而燈失色矣。
白話文：
我從江西參戰回家十多年了，而景嶽也從長安回到了家鄉，特意從會稽經過烏江、韋水來訪，在我崢嶸山下見到了我，說：「《類經》已經寫成了。」我得到手後閱讀了一遍，一讀就興奮不已，再讀又更加興奮，於是請景嶽把它付梓印刷，而景嶽還擔心知曉的人很少。我說：「太陽還沒有出來，燈火就能照亮；而太陽一出來，孤燈就失去了光芒。『傷寒論』不明的時候，各家的著作紛出，就像燈火的光芒；現在《類經》一出，《傷寒論》就像太陽高懸，燈火就失去了顏色。」
人情不甚相遠，既能見燈，豈不見日？景岳又何慮焉？於是意決，將付之梓，而請余為序。夫景岳之妙旨，載在類經，不待余序；余所序者，謂其注內經而並著醫易。世之能注易者，不出於程、朱；能注內經者，不出於秦越人、王太僕。景岳一人，卻並程朱秦王之四人合為一人，而直接羲黃之脈於千古之上，恐非程朱秦王所能駕也。
白話文：
人們的天性差別不大，既然能看見燈光，怎麼會看不見太陽？張景嶽為什麼還要擔心呢？於是，他決定付梓出版，並請我作序。張景嶽精闢的醫術見解，記載在《類經》中，不用我作序說明。我作序的目的，是想說他註解《內經》時，同時兼顧了醫學和《易經》。歷代能註解《易經》的高手，不外乎程頤、朱熹等人；能註解《內經》的，也只有秦越人和王叔和兩人。而張景嶽一人，卻同時具備了程頤、朱熹、秦越人和王叔和四人的本領，並直接繼承了伏羲和黃帝的醫學傳統，恐怕程頤、朱熹、秦越人和王叔和都無法與他相提並論。
今程氏易傳、朱氏本義業遍天下，家傳戶誦，而張氏之類經，非特醫家所當傳習，儒者尤當服膺，自今以後，家傳戶誦，景岳之造福於天下者不小，而造福於千萬世者胡可量哉？！余獲此編，大喜大快，冀速其傳，遂為序之而贊其刻之。
白話文：
如今程氏「易傳」和朱氏「本義」已經在全國流傳開來，家家戶戶都在誦讀，而張氏的《類經》不僅是醫學家應該學習傳承的，儒家也應該銘記於心。從現在開始，希望大家家傳戶誦，景嶽先生造福天下，惠及後世，其功德不可估量！我獲得這本書後異常喜悅，期望它能快速傳播，因此特為它作序，並贊揚其印刷出版的成就。
時皇明天啟四載，歲在甲子，陽月上浣，賜進士第，湖廣按察司副使，分守荊西道，前奉敕提督河南學政，江西布政使司右參政，分巡南瑞道，通家友弟葉秉敬頓首拜撰。
白話文：
大明皇天在四載年，歲在甲子，陽月上浣，特賜進士及第，湖廣按察司副使，專管荊西道事務，前任奉敕提督河南學政，江西布政使司右參政，巡視南瑞道，通家好友葉秉敬謹拜撰寫。