《類經》~ 序 (1)
序 (1)
1. 序
上古時神農、黃帝君而醫，岐伯諸公師而醫，而醫實首於伏羲。羲懼天下後世離天地人而二之也，首立一畫以為天地人之總，仲尼名之為太極。太極者，天地人之心也，即所謂性命也。由一心而生八卦，復生六十四卦，列為三百八十四畫。而世人之病，病在於三百八十四畫中求活計，而不知一畫為總，此羲之所以醫千萬世之病原也。自是神農有本草經，軒岐有靈素經，兩大經出而言醫者咸宗之。
顧易卦有文王、周公、孔子三大聖人為之羽翼，然後易義昭明於天地；而靈素之後，無能羽翼之者。自秦越人以下，世稱神醫，而實非文王、周公、孔子之偶，況如王太僕之儔乎？！今略舉其大者，如三焦胞絡本有形也，而二十五難以為無形，兩腎皆藏精也，而三十六難以右腎為藏精系胞之命門，頭為諸經之會也，而四十七難以為諸陽之會，此秦越人之與內經左也。
君火以明，相火以位，而王注改明為名，是君火第有空名而都無真明也，此王太僕之與內經左也。夫曰難曰注而失有如是，軒岐再起，其謂之何？此吾友張景岳所以慨然而嘆，毅然而起，直以發明內經為己任也。
景岳名介賓，字會卿，為會稽之傑士，幼稟明慧，自六經以及諸子百家無不考鏡，而從其尊人壽峰公之教，得觀內經，遂確然深信，以為天地人之理盡備於此，此即所為伏羲之易也。於是出而治世之病，一以內經為主，小試則小效，大試則大效，無所不試則無所不效，而醫林之諸子百家咸聽吾所用，而不為諸子百家用。
如關格之脈，本以人迎、氣口辨陰陽之否絕，而仲景祖難經之說，云在尺為關，在寸為格，關則不得小便，格則吐逆，遂致後世誤傳，此則用仲景而不為仲景用也。上以候上，下以候下，此臟氣脈候之正理，而脈經以小腸大腸附配兩寸，藏象豈容顛倒乎？人迎系陽明之腑脈，氣口系太陰之臟脈，而脈經以左為人迎，右為氣口，以左候表，以右候里，表裡豈容混亂乎？此則用叔和而不為叔和用也。
病機十九條，此明五臟六氣病化所屬之本，非皆言其太過也，而原病式盡以有餘為訓，則不足之候，何以能堪？此則用河間而不為河間用也。至陰虛天氣絕，至陽盛地氣不足，此明陰陽不交之敗亂也，而丹溪引之，以證陽道實、陰道虛，而謂陽常有餘，陰常不足，斫伐生機，莫此為甚，此則用丹溪而不為丹溪用也。脈有更代，是名代脈，自仲景以中止為代，而後世述之，是代脈之不明也，至今日而明矣。
傷寒本傳十二經，自劉草窗有傳足不傳手之說，而諸家宗之，是傳經之不明也，至今日而明矣。凡皆景岳之主持內經，運用諸子，軒岐之後，文不在茲乎！猶恐內經資其自用，而不能與天下共用，遂乃著而為類經，一曰攝生，二曰陰陽，三曰藏象，四曰脈色，五曰經絡，六曰標本，七曰氣味，八曰論治，九曰疾病，十曰針刺，十一曰運氣，十二曰會通，共三十二卷，犁為三百九十條，更益以圖翼十一卷，附翼四卷。
白話文：
序
上古時期，神農、黃帝是醫學的奠基者，岐伯等諸位醫學大家也對醫學發展做出了貢獻，但醫學的源頭實際上可以追溯到伏羲。伏羲擔心後世的人們會偏離天地人三者的和諧關係，於是首先創造了一畫，以此象徵天地人的整體，孔子將其命名為太極。太極是天地人的核心，也就是所謂的性命。由一心而生八卦，再由八卦生六十四卦，總共三百八十四畫。世人的疾病，都源於在三百八十四畫中尋找解決問題的方法，卻不知一畫是整體的根本，這就是伏羲預見並解決萬世疾病的根源。
從此之後，神農有了《本草經》，軒轅黃帝和岐伯有了《靈樞》和《素問》，這兩部經典著作成為後世醫家共同遵循的典範。
《易經》有文王、周公、孔子三位聖人為其闡釋，因此《易經》的義理才能光輝燦爛地照亮天地；而《靈樞》和《素問》之後，卻沒有人能像文王、周公、孔子一樣對其進行完善闡釋。從秦越人開始，世人稱頌許多神醫，但他們實際上都比不上文王、周公、孔子，更遑論像王太僕這樣的人了！現在略舉一些例子，例如：三焦、胞絡本是看得見的，然而《難經》二十五難卻認為它們是看不見的；兩腎都藏精，但《難經》三十六難卻認為只有右腎是藏精的命門；頭部是諸經彙集之處，但《難經》四十七難卻認為頭部是諸陽彙集之處。這些都是秦越人與《內經》相悖之處。
君火用來照明，相火用來定位，但王注卻將“明”改為“名”，這就使得君火只剩下一個空名，而沒有真正的光亮，這也是王太僕與《內經》相悖之處。那些所謂的難題注釋，竟然有如此多的謬誤，如果軒轅黃帝和岐伯復活了，他們會作何感想呢？這就是我的朋友張景岳為何感到悲憤，並決心發明闡釋《內經》的原因。
張景岳，名介賓，字會卿，是會稽的傑出人物，他自幼聰慧，博覽六經和諸子百家著作，並在尊父壽峰公的指導下研讀《內經》，於是堅信天地人的道理都包含在其中，這正是伏羲的《易經》所闡述的道理。於是，他開始治療世人的疾病，始終以《內經》為指導，小規模嘗試就小有成效，大規模嘗試就大有成效，無所不試就無所不成效，於是醫林中的各種學說都聽從了他的運用，而不會被其它學說所束縛。
例如，關格脈原本是用人迎、氣口脈來判斷陰陽的盛衰，但張仲景沿用了《難經》的說法，認為在尺脈為關，在寸脈為格，關脈不通則小便不利，格脈不通則嘔逆，導致後世誤傳，這就是使用了張仲景的理論，卻沒有真正理解張仲景理論的精髓。上焦用上焦的診斷方法診斷，下焦用下焦的診斷方法診斷，這是臟腑氣血診斷的正確方法，但《脈經》卻將小腸和大腸配屬在寸口脈的兩寸部位，這樣豈能顛倒臟腑的象徵呢？人迎脈屬於陽明腑的脈象，氣口脈屬於太陰臟的脈象，《脈經》卻把左側當作人迎，右側當作氣口，用左側診斷表證，用右側診斷裏證，這樣豈能混淆表裏呢？這就是使用了王叔和的理論，卻沒有真正理解王叔和理論的精髓。
《病機十九條》闡明了五臟六氣病變的根本，並非都是說它們太過，然而《原病式》卻都以有餘為訓，那麼不足的情況，又該如何應對呢？這就是使用了李東垣的理論，卻沒有真正理解李東垣理論的精髓。至陰虛弱，天氣衰竭，至陽亢盛，地氣不足，這說明陰陽不交的紊亂，但朱丹溪卻用它來證明陽道實、陰道虛，認為陽氣常有餘，陰氣常不足，這樣就會破壞人體的生機，這是最為嚴重的錯誤，這就是使用了朱丹溪的理論，卻沒有真正理解朱丹溪理論的精髓。脈象有更替變化，稱為代脈，從張仲景開始就以脈中止為代脈，後世醫家沿用這種說法，說明對代脈的理解不夠透徹，直到今天才有所明瞭。
傷寒病的傳變主要在十二經脈中進行，從劉完素開始就有了“傳足不傳手”的說法，許多醫家都遵循這種說法，說明對經絡傳變的理解不夠透徹，直到今天才有所明瞭。所有這些，都是張景岳以《內經》為根本，運用諸家學說而做出的貢獻，自軒轅岐伯之後，醫學的成就就在於此了！但是，他擔心《內經》只被少數人掌握，而不能與天下人共享，於是撰寫了《類經》，分為攝生、陰陽、藏象、脈色、經絡、標本、氣味、論治、疾病、針刺、運氣、會通十二篇，共三十二卷，條文三百九十條，又增益圖翼十一卷，附翼四卷。