《類經》~ 一卷 (1)
一卷 (1)
1. 一卷
類經名義（類經者，合兩經而匯其類也。兩經者，曰靈樞，曰素問，總曰內經。內者性命之道，經者載道之書。平素所講問，是謂素問。神靈之樞要，是調靈樞。）
白話文：
類經總論（類經：將兩部經書結合，匯集其分類。兩部經書指的是《靈樞》和《素問》，合稱《內經》。《內經》中所載，是關於生命的規律，經書是記載這些規律的書籍。平日的探討問答，就是《素問》；神靈的關鍵要義，就是《靈樞》。）
2. 一、上古之人春秋百歲今時之人半百而衰
（素問上古天真論）
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。（按史記：黃帝姓公孫，名軒轅，有熊國君少典之子，繼神農氏而有天下，都軒轅之丘，以土德王，故號黃帝。神靈，聰明之至也，以質言。徇，順也。齊，中正也。敦，厚大也。敏，感而遂通，不疾而速也。
白話文：
在古代黃帝時期，他剛出生就有神靈般的智慧，幼兒時期就能說話，成長後順應中正，成年時厚重敏捷，最後登上天堂。
（註解：根據《史記》記載，黃帝姓公孫，名軒轅，是少典國君之子，繼承神農氏統治天下，定都軒轅之丘，以土行立國，故稱黃帝。神靈指的是極度聰明，以本質來說。徇是順從的意思。齊是中正的意思。敦是大度厚道的意思。敏是感應而通達，不急躁而迅速的意思。）
此節乃群臣紀聖德稟賦之異，發言之早。方其幼也，能順而正；及其長也，既敦且敏。故其垂拱致治，教化大行。其於廣制度以利天下，垂法象以教後世，自古帝王，無出其右者。成而登天，謂治功成，天年盡，在位百年，壽百十一歲而升遐也。凡人之死，魂歸於天，今人云死為昇天者，蓋本諸此。
白話文：
這段話記載了羣臣們歌頌聖人的德性和天賦，以及他早年表露出的卓爾不凡。他年少時就能遵循正道；長大後，更加厚道聰穎。因此，他垂拱而治，教化廣泛實施。他在制定制度以有利天下，留下法典典範以教導後世方面，歷代帝王都難以望其項背。功德圓滿飛升上天，意思是統治成就已經完成，天壽已盡。他在位一百年，享年一百一十一歲而仙逝。一般人死後，靈魂會回到天上，現在大家說人死了是昇天，來源大抵就是這個說法。
世傳黃帝后鑄鼎於鼎湖之山，鼎成而白日昇天者，似涉於誕。徇，徐俊切。長，上聲。）乃問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？（內經一書，乃黃帝與岐伯、鬼臾區、伯高、少師、少俞、雷公等六臣，平素講求而成。六臣之中，惟岐伯之功獨多，而爵位隆重，故尊稱之為天師。
白話文：
傳說黃帝在鼎湖山鑄造大鼎，鼎成之後飛昇到天上，這聽起來好像有點荒誕。(徇，發音同"詢"；長，發音同"敞"，上聲。)於是黃帝問天師：“我聽說古時候的人，年齡都超過百歲，而且行動依然靈活；而現在的人，年紀才五十歲，行動就開始衰退了。這是時代不同的原因嗎？還是人本身出現了問題呢？” (《內經》一書，是黃帝與岐伯、鬼臾區、伯高、少師、少俞、雷公等六位臣子共同研討而成的。在六位臣子中，岐伯的貢獻最大，官職也最高，所以尊稱他為天師。)
）岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，（上古，太古也。道，造化之名也，老子曰，有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道者是也。法，取法也。和，調也。術數，修身養性之法也。天以陰陽而化生萬物，人以陰陽而榮養一身，陰陽之道，順之則生，逆之則死，故知道者，必法則於天地，和調於術數也。）食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
白話文：
岐伯回答說：上古時期，那些懂得養生之道的人，都遵循陰陽法則，調和身體與心性。（上古，指太古時期。道，指造化，老子說，有一個混雜混沌之物，在天地產生之前就已經存在了，寂靜空虛，獨立而不變化，周而復始，永不停息，可以說是天下的母親，我不知道它的名字，就稱它為道。法，指取法。和，指調和。術數，指修身養性的方法。天靠陰陽二氣化生萬物，人靠陰陽二氣滋養身體，遵循陰陽之道，順應它就能生長，違背它就會死亡，所以懂得養生之道的人，必定法自然，調和身體與心性。）飲食有節制，作息有規律，不妄自勞作，所以身體和心神都能保持健康，直到享盡天年，活到上百歲才離世。
（節飲食以養內，慎起居以養外，不妄作勞以保其天真，則形神俱全，故得盡其天年。天年者，天畀之全。百歲者，天年之概。去者，五臟俱虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。）今時之人不然也，（不同於古也。）以酒為漿，（甘於酒也。）以妄為常，（肆乎行也。）醉以入房，（酒色並行也。
白話文：
控制飲食以養護內部，謹慎起居以養護外部，不胡亂勞累以保全天生的元氣，這樣形體和精神才能完整，因此能活到自然壽終正寢。自然壽終正寢，是指上天賜予的完整生命。活到一百歲，是大約的自然壽命。死亡時，五臟俱空，神氣俱失，只剩下一具軀殼罷了。
而現在的人卻不是這樣，沉迷於飲酒，肆意妄為，醉醺醺地與人同房，沉湎於酒色之中。
）以欲竭其精，以耗散其真，（欲不可縱，縱則精竭。精不可竭，竭則真散。蓋精能生氣，氣能生神，營衛一身，莫大乎此。故善養生者，必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少，神氣堅強，老而益壯，皆本乎精也。廣成子曰：必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。
白話文：
他們（指養生者）希望耗盡精神，消耗元氣（但這是不可以的，縱慾過度會導致精氣耗盡。精氣不可耗盡，耗盡了元氣就會散失。因為精氣能生出氣血，氣血能產生精神，滋養全身，沒有比這更重要的了。所以，善於養生的人一定會珍惜自己的精氣，精氣充盈則氣血旺盛，氣血旺盛則精神充沛，精神充沛則身體健康，身體健康則疾病減少，精神氣血強健，即使年紀大了也依然強壯，這都是因為精氣充足。廣成子說：一定要清心寡慾，不要勞累身體，不要耗損精氣，這樣才能長生不老。
正此之謂。）不知持滿，不時御神，（持，執持也。御，統御也。不知持滿，滿必傾復。不時御神，神必外馳。）務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。（快心事過，終必為殃，是逆於生樂也。起居無節，半百而衰，皆以斫喪精神，事事違道，故不能如上古之盡其天年也。
老子曰：生之徒，十有三；死之徒，十有三；民之生動之死地，亦十有三。其今人之謂歟。樂音洛。）
白話文：
這就是所謂的「守不住富足，不適時控制自己的心神（「持」是掌握的意思，「御」是統治的意思。不知道掌握富足，富足必定會傾覆。不善於控制心神，心神必定會外奔）。一味追逐自己的快樂，違反養生的樂趣，起居飲食沒有規律，所以人到中年就開始衰老（過度追求快樂，最終必定招致災禍，這是違背養生的樂趣。起居飲食沒有規律，人到中年就開始衰老，都是因為破壞了自己的精神，事事違背養生的道理，所以無法像古代人那樣活到天年）。
3. 二、上古聖人之教下
（素問上古天真論）
夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，（此上古聖人之教民遠害也。虛邪，謂風從沖後來者主殺主害。故聖人之畏虛邪，如避矢石然，此治外之道也。虛邪義詳運氣類三十五、六及疾病類四。夫音扶。恬憺虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？（恬，安靜也。
白話文：
遠古聖人教導人們：所有邪氣、惡風，都要小心躲避，有時候要避開它們。（這是古代聖人教導人們遠離危害的道理。邪氣，是指後來從虛空吹來的風，會導致死亡和傷害。因此，聖人敬畏邪氣，就像躲避箭石一樣，這是治癒外部疾病的方法。邪氣的含義在「運氣類」的第 35、36 條和「疾病類」的第 4 條中有詳細闡述。心平氣和、心神安定、精神內守，疾病從何而來？（平靜，心神安定。
憺，樸素也。虛，湛然無物也。無，窅然莫測也。恬憺者，泊然不願乎其外；虛無者，漠然無所動於中也。所以真氣無不從，精神無不守，又何病之足慮哉？此治內之道也。又無為恬憺詳義見陰陽類二。恬音甜。憺音淡。窅音杳。是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，（志閒而無貪，何欲之有？心安而無慮，何懼之有？形勞而神逸，何倦之有？）氣從以順，各從其欲，皆得所願。（氣得所養，則必從順。
白話文：
淡漠，指樸素簡樸。虛，指空洞無物，虛無縹緲。無，指深奧莫測，不可捉摸。恬淡的人，對外物漠不關心，不產生慾望；虛無的人，內心毫無波動，不受外界影響。這樣，真氣就會充盈，精神就會守固，又何必擔心疾病呢？這就是調理身體內部的方法。具體的恬淡 的含義，請參閱《陰陽類》第二篇。恬字讀成「甜」，憺字讀成「淡」，窅字讀成「杳」。
所以，志向平淡少欲的人，內心安穩無所畏懼，身體勞累也不疲倦。（志向平淡沒有貪慾，哪來慾望呢？內心安穩沒有憂慮，哪來畏懼呢？身體勞累但精神暢達，哪來疲倦呢？）這樣，氣血就會運行順暢，各得其志，都能滿足願望。（氣血得到滋養，必定會運行順暢。）
惟其少欲，乃能從欲，故無所往而不遂。）故美其食，（精粗皆甘也。）任其服，（美惡隨便也。）樂其俗，（與天和者，樂天之時；與人和者，樂人之俗也。）高下不相慕，其民故曰樸。（高忘其貴，下安其分，兩無相慕，皆歸於樸，知止所以不殆也。）是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，（嗜欲，人慾也。
白話文：
只有當人們慾望很少，纔能夠控制自己的慾望，因此，他們無論做什麼事情都能夠順遂。所以他們享受自己的美食（不管是精緻的還是粗糙的都能吃得津津有味），順從自己的習慣（喜歡穿什麼就穿什麼），享受自己的風俗（能與自然和諧相處的人，就會享受自然，能與他人和睦相處的人，就會享受人情）。高位者不羨慕低位者，低位者安心自己的生活，所以他們的百姓才會被稱作「樸素」。（高位者不認為自己的地位高貴，低位者安於自己的生活，兩者都不互相羨慕，都能夠回歸到樸素的狀態，知道什麼時候該停止，這樣才能避免危險。）因此，過度的慾望不能夠擾亂他們的視線，淫邪的行為不能夠迷惑他們的心（過度的慾望，就是人的慾望）。
目者，精神之所注也。心神既樸，則嗜欲不能勞其目；目視不妄，則淫邪焉能惑其心？）愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。（無論愚智賢不肖，但有養於中，則無懼於物，故皆合養生之道矣。）所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。（執道者德全，德全者形全，形全者聖人之道也，又何危焉？）
白話文：
眼睛是精神聚集的地方。內心清靜淡泊，那麼外界的慾望就不會影響眼睛；眼睛不去亂看，那麼外在的邪念也無法迷惑心智。
無論智愚、賢愚、尊卑，只要內心充實，就不會害怕外物，因此都能夠遵循養生的原則。
因此，有的人能夠年過百歲，身體機能依舊，是因為他們的德行圓滿，不會有危險。
遵循養生的原則，德行圓滿，形體健康，這就是聖人的之道，又怎麼會有危險呢？
4. 三、古有真人至人聖人賢人
（素問上古天真論）
黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，（真，天真也。不假修為，故曰真人。心同太極，德契兩儀，故能斡旋造化，燮理陰陽，是即提挈把握之謂。）呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，（呼接於天，故通乎氣。吸接於地，故通乎精。有道獨存，故能獨立。神不外馳，故曰守神。
白話文：
黃帝說：我聽說古代有真人，他們掌控天地，掌握陰陽。他們的心就像宇宙的太極，德行與陰陽兩儀相契合。因此，他們能夠推動天地變化，調和陰陽。這就是所謂的「提挈天地，把握陰陽」。他們通過呼吸精氣，保持神氣專注，肌肉如同一個整體。吸氣連通於天，所以通達於氣；呼氣連通於地，所以通達於精。他們遵循自然法則，獨立存世，所以能夠保持神氣專注。
神守於中，形全於外，身心皆合於道，故云肌肉若一。即首篇形與神俱之義。按此節所重者，在精氣神三字，惟道家言之獨詳，今並先賢得理諸論，採附於左以助參悟。白樂天曰；王喬赤松，吸陰陽之氣，食天地之精，呼而出故，吸而入新。方揚曰：凡亡於中者，未有不取足於外者也。
白話文：
心神安守在體內，形體完美於體外，身心都與道相合，所以說肌肉就像一體。也就是第一篇中提到的形與神都具有的道理。根據這一段重點在「精、氣、神」三個字，只有道家特別詳細地論述，現在順便徵引前賢得理的各種論述，附錄於此幫助參悟。白樂天說：王喬、赤松，吸取陰陽二氣，食用天地精華，呼出舊氣，吸入新氣。方揚說：凡是心神不足的，沒有不從外界補足的。
故善養物者守根，善養生者守息，此言養氣當從呼吸也。曹真人曰：神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。張虛靜曰：神若出，便收來，神返身中氣自回。此言守神以養氣也。淮南子曰：事其神者神去之，休其神者神居之。此言靜可養神也。金丹大要曰：氣聚則精盈，精盈則氣盛。
白話文：
因此，擅長養生的人懂得保護根本（精氣），擅長保養身體的人懂得控制呼吸。這句話表明了養氣需要從呼吸開始。
曹真君說：「精神是本性，氣是生命，精神不外馳，氣自然穩固。」張虛靜說：「精神若外馳，就收回來，精神回到身體中，氣自然回歸。」這句話說明瞭守神可以養氣。
《淮南子》記載：「過度使用精神，精神就會離開；讓精神休息，精神就會居住其中。」這句話表明了清靜可以養神。
《金丹大要》說：「氣凝聚，精氣就充盈；精氣充盈，氣就旺盛。」
此言精氣之互根也。契秘圖曰：坎為水為月，在人為腎，腎藏精，精中有正陽之氣，炎升於上；離為火為日，在人為心，心藏血，血中有真一之液，流降於下。此言坎離之交構也。呂純陽曰：精養靈根氣養神，此真之外更無真。此言修真之道，在於精氣神也。
白話文：
這段話說明瞭精氣之間的相互依存。契祕圖說：坎為水為月，在人體中對應於腎臟，腎臟藏有精氣，精氣中包含著正陽之氣，向上升發；離為火為日，在人體中對應於心臟，心臟藏有血液，血液中包含著真一之液，向下流動。這說明瞭坎離之間的相互作用。呂純陽說：精氣滋養靈魂，氣氣滋養精神，這是超越真理之外的真理。這段話表明了修真的方法在於精氣神。
胎息經曰：胎從伏氣中結，氣從有胎中息，氣入身來為之生，神去離形為之死，知神氣可以長生，固守虛無以養神氣，神行即氣行，神住即氣住，若欲長生，神氣須注，心不動念，無來無去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。胎息銘曰：三十六咽，一咽為先。吐唯細細，納唯綿綿。
白話文：
《胎息經》說：胎兒是由伏氣凝聚而成的，氣由胎兒體內產生，氣進入身體就是生，神離開身體就是死。知道神氣可以長生，所以要固守虛無來培養神氣。神活動時氣就活動，神駐留時氣就駐留。想要長生，神氣必須集中，心不起念頭，沒有來去，不出不入，自然能夠長存。勤奮地練習，纔是真正的長生之道。
《胎息銘》說：三十六次吞嚥，每一次都非常緩慢。呼氣時要細緻悠長，吸氣時要綿延不絕。
坐臥亦爾，行立坦然。戒於喧雜，忌以腥膻。假名胎息，實曰內丹。非只治病，決定延年。久久行之，名列上仙。此言養生之道，在乎存神養氣也。張紫陽曰：心能役神，神亦役心，眼者神遊之宅，神遊於眼而役於心，心欲求靜，必先制眼，抑之於眼，使歸於心，則心靜而神亦靜矣。此言存神在心，而靜心在目也。
白話文：
不論坐著或躺著，都要保持身心安泰。避免喧囂吵雜，忌諱腥臭之物。所謂「胎息」，其實就是內丹。不只可以治病，更能延年益壽。長久堅持下去，就能名列神仙。
這就是養生的道理，在於保持精神安定和培養氣息。張紫陽說：心可以控制神，神也可以控制心，眼睛是神遊所居之地，神遊於眼而受到心靈的控制。如果想要心靈安定，必須先制約眼睛，使眼睛歸於心，這樣心就能靜下來，神也會平靜下來。
這說明保持精神安定在於心靈，而使心靈平靜則在於眼睛。
又曰：神有元神，氣有元氣，精得無元精乎？蓋精依氣生，精實而氣融，元精失則元氣不生，元陽不見，元神見則元氣生，元氣生則元精產。此言元精元氣元神者，求精氣神於化生之初也。李東垣省言箴曰：氣乃神之祖，精乃氣之子，氣者精神之根蒂也，大矣哉！積氣以成精，積精以全神，必清必靜，御之以道，可以為天人矣，有道者能之。余何人哉，切宜省言而已。
白話文：
話說：神有元神，氣有元氣，難道精就沒有元精嗎？其實精依附於氣而產生，精質實而氣通暢，如果元精失去，元氣就不會產生，元陽也就不會出現；如果元神顯現，元氣就會產生，元氣產生，元精就會產生。這裡所說的元精、元氣、元神，都是在尋找精、氣、神在化生初期的狀態。
李東垣在《省言箴》中簡潔地說：「氣乃神之本，精乃氣之子，氣是精神的根本。」太偉大了！積聚氣以化生精，積聚精以充實神，一定要清淨安靜，用道的方法來駕馭，就能成為超凡脫俗的人。有道行的人才能做到。我等凡人，只能謹言慎行罷了。
此言養身之道，以養氣為本也。愚按諸論，無非精氣神之理。夫生化之道，以氣為本，天地萬物莫不由之。故氣在天地之外，則包羅天地，氣在天地之內，則運行天地，日月星辰得以明，雷雨風雲得以施，四時萬物得以生長收藏，何非氣之所為？人之有生，全賴此氣。故天元紀大論曰：在天為氣，在地為形，形氣相感而化生萬物矣。
白話文：
這句話說明瞭養生的道理，以養氣為根本。我愚笨地看遍各種論述，發現其中無不討論精氣神的道理。生長與變化的規律，是以氣為根本的，天地間萬事萬物沒有哪一樣不是由氣而來的。所以，氣在天地之外，就能籠罩天地；氣在天地之內，就能運行天地，讓日月星辰得以顯現，讓雷雨風雲得以發生，讓四時萬物得以生長收藏，哪一件不是氣的作用呢？人之所以有生命，完全仰賴這種氣。所以，《天元紀大論》中說：在天上的叫做氣，在地上的叫做形，形氣相互作用，才能化生出萬事萬物。
惟是氣義有二：曰先天氣，後天氣。先天者，真一之氣，氣化於虛，因氣化形，此氣自虛無中來；後天者，血氣之氣，氣化於谷，因形化氣，此氣自調攝中來。此一形字，即精字也。蓋精為天一所生，有形之祖。龍虎經曰：水能生萬物，聖人獨知之。經脈篇曰：人始生，先成精，精成而腦髓生。
白話文：
氣分為兩種：先天之氣和後天之氣。先天之氣，是純粹的元氣，從虛空中產生，化虛為形，這股氣息來自虛無之中；後天之氣，是血氣之氣，從飲食中產生，化形為氣，這股氣息來自於飲食調整。這裡的「形」字，指的是「精」字。精氣是由先天元氣所生，是有形的根源。
《龍虎經》中說：「水能生萬物，只有聖人才能理解。」《經脈篇》中說：「人剛出生，首先形成精氣，精氣生成，腦髓才會產生。」
陰陽應象大論曰：精化為氣。故先天之氣，氣化為精，後天之氣，精化為氣，精之與氣，本自互生，精氣既足，神自王矣。雖神由精氣而生，然所以統馭精氣而為運用之主者，則又在吾心之神，三者合一，可言道矣。今之人，但知禁欲即為養生，殊不知心有妄動，氣隨心散，氣散不聚，精逐氣亡。
白話文：
《陰陽應象大論》說：精華轉化為氣。所以，先天之氣，氣體轉化為精華；後天之氣，精華轉化為氣體。精華與氣體，本來就相互產生。精氣充足，精神自然就會充沛健康。
雖然精神是由精氣產生，但統御精氣並加以運用的人，卻是我們心中的意識。精、氣、神三者合一，才能談論養生之道。
現在的人，只知道禁慾就是養生，卻不知道心有雜念，氣就會隨心而散。氣散不聚，精華就會跟著氣而消失。
釋氏有戒欲者曰：斷陰不如斷心，心為功曹，若止功曹，從者都息，邪心不止，斷陰何益？此言深得制欲之要，亦足為入門之一助也。又呼吸精氣、存三守一詳按，見運氣類四十一。又氣內為寶義，見論治類十八。膻，世連切。）故能壽敝天地，無有終時，此其道生。（敝，盡也。
白話文：
佛教有修持戒律的人說：「斬斷陰欲不如斬斷心念，心念是慾望的指揮者，若能制止這個指揮者，追隨者便會全數消失。邪惡的心念不去除，斬斷陰欲又有什麼用？」這番話深刻理解了控制慾望的要義，也可以作為入門修行的輔助。
另外，呼吸精氣、攝心守一，詳見「運氣」類四十一條。至於氣在體內是寶貴的道理，見「論治」類十八條。「羶」（膻中穴，在兩乳頭連線中間）這個字的發音是「世連切」。因此，這些養生方法能夠延年益壽，天地萬物盡滅時都不會結束，這也是生命誕生的道理。
真人體合於道，故後天地而生，原天地之始，先天地而化，要天地之終，形去而心在，氣散而神存，故能壽敝天地而與道俱生也。）
白話文：
真正得道的人身體與自然法則相合，因此比天地晚生，順應天地初生之本源，卻早於天地化育，掌握天地終結之規律。身體逝去，但心靈永在；氣息消散，但精神不滅。所以能夠長生不老，與天地同生。
中古之時，有至人者，淳德全道，（至，極也。淳，厚也。至極之人，其德厚，其道全也。）和於陰陽，調於四時，（和，合也，合陰陽之變化。調，順也，順時令之往來。）去世離俗，積精全神，（去世離俗，藏形隱跡也。積精全神，聚精會神也。）遊行天地之間，視聽八遠之外，（至道之人，動以天行，故神遊宇宙。
白話文：
在古時候，有道德高尚、悟道通透的賢者。
他們品德高尚，遵循天之道，與天地陰陽變化相合，順應四季更替。他們隱居山林，遠離世俗，修身養性，積聚精氣神。
他們遊走於天地之間，目力所及、聽力所聞，遠達千里之外。他們遵循天地的運行法則，精神暢遊宇宙八方。
明察無外，故聞見八荒。）此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。（此雖同歸於真人，然但能延壽而不衰，已異於壽敝天地者矣。故曰亦者，有間之辭也。）
白話文：
心思明澈無所阻礙，所以能聽到、看到遙遠的地方。這是因為他們善於保養精氣，增強體質，最終達到真人（得道成仙）的境界。（儘管他們最終都歸於真人境界，但是他們只能延緩衰老，不能像那些永恆不朽的人那樣。因此用「亦」字，表示有區別。）
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，（次真人、至人者，謂之聖人。聖，大而化也。聖人之道，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶。所以能處天地之和氣，順八風之正理，而邪弗能傷也。八風義見運氣類三十五，有圖。）適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，（適，安便也。
白話文：
其次是聖人，他們生活在與天地相應的和諧之中，順應八方的道理。（次於真人和至人的人，稱為聖人。聖，大而有教化。聖人的道理，與天地同德，日月同明，四時同序，鬼神同吉凶。因此能處於天地和諧之氣之中，順應八方的正理，而邪氣不能傷害他們。八風的意義見於運氣類三十五，有圖。）在世間適應自己的喜好和慾望，沒有恚怒和憎恨之心。（適，安逸。「恚」，怨恨）
恚？怒也。嗔，惡也。欲雖同俗，自得其宜，隨遇皆安，故無嗔怒。嗜音示。恚音畏。嗔，昌真切。）行不欲離於世，（和其光，同其塵也。）被服章，（五服五章，尊德之服。皋陶謨曰：天命有德。五服五章哉。）舉不欲觀於俗，（聖人之心，外化而內不化。外化所以同人，故行不欲離於世；內不化所以全道，故舉不欲觀於俗。
白話文：
**恚：**憤怒。嗔： 厭惡。
慾望雖然是人之常情，但要適可而止，隨緣應變才能心安理得，這樣就不會產生憤怒和厭惡了。
「恚」的發音像是「畏」，「嗔」的發音是「昌真切」。
**聖人的行為不脫離世俗，（這是為了與世人融洽相處。）衣著可以有等級區分，（五服五章是古代表示德行的服飾。《皋陶謨》中說：上天賜予有德之人五種服飾和五種章紋。）做人處事不要過於追求世俗的看法，（聖人的內心是外化於世俗，但內心卻不隨波逐流。外化於世俗是為了與人相處融洽，所以行為不脫離世俗；內心不隨波逐流是為了保全自己的道，所以舉止不追求世俗的眼光。）
觀俗者，效尤之謂。）外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。（恬，靜也。愉，悅也。敝，壞也。外不勞形則身安，故形體不敝；內無思想則心靜，故精神無傷。內外俱有養，則恬愉自得而無耗損之患，故壽亦可以百數。
恬音甜。愉音俞。）
白話文：
看重習俗風尚的人，就是效仿時俗的意思。身體不勞心於工作，內心沒有憂愁，專注於保持恬靜愉快的心態，認為自我滿足纔是成就，這樣身體就不會衰敗，精神也不會渙散，也能活到一百歲以上。（恬：恬靜；愉：愉快；敝：損壞。不勞心於工作，身體就能得到安養，所以身體不容易衰敗；內心沒有憂愁，心境就能保持平和，所以精神就不會受到傷害。內外兼修，就能保持恬靜愉快而沒有損耗，所以也能活到一百歲以上。）
其次有賢人者，法則天地，（次聖人者，謂之賢人。賢，善也，才德之稱。法，效也。則，式也。天地之道，天圓地方，天高地厚，天覆地載，天動地靜。乾為天，乾者健也；坤為地，坤者順也。君子之自強不息，安時處順，能復能載，能包能容，可方可圓，可動可靜，是皆效法天地之道。）象似日月，（象，放也。
白話文：
其次是賢人，他們效法天地，（次於聖人的人，稱為賢人。賢，善良之意，形容才德。法，效仿之意。則，法式的含義。天地的法則：天圓地方，天高地厚，天覆蓋地承載，天運動地安靜。乾卦代表天，乾卦具有剛健之意；坤卦代表地，坤卦具有順應之意。君子自己不斷努力，安於時命，順應時勢，能承載和順應，能包容和涵容，既方正又能圓通，既可以運動也可以安靜。這些都是效法天地法則。）形似日月，（象，放大的意思。
似，肖也。日為陽精，月為陰精，月以夜見，日以晝明，日中則昃，月盈則虧，日去則死，日來則生，故賢人象似之。）辨列星辰，（辨，別也。列，分解也。二十八宿為星之經，金木水火土為星之緯，經有度數之常，緯有進退之變，日月所會謂之辰，辰有十二謂之次，會當朔晦之期，次定四方之位，故賢人辨列之。）逆從陰陽，（逆，反也。
白話文：
象似
「象」即是「象徵」。太陽是陽精，月亮是陰精。月亮在夜晚出現，太陽在白天照耀。太陽到了中午便開始西沉，月亮到了圓滿時就開始虧損。太陽離開就代表死亡，太陽到來就代表新生。所以賢人用它們來象徵萬物的變化。
辨列星辰
「辨」是區別的意思，「列」是劃分的意思。二十八宿是星宿的經線，金木水火土五星是星宿的緯線。經線有固定的度數，緯線有前進和後退的變化。太陽和月亮會合的點叫做「辰」，十二個「辰」叫做「次」。「辰」和「次」與朔日和晦日相對應，決定著四方不同的位置。所以賢人仔細區別和劃分它們。
逆從陰陽
「逆」是反對的意思。
從，順也。陽主生，陰主死，陽主長，陰主消，陽主升，陰主降，升者其數順，降者其數逆，然陽中有陰，陰中有陽，盛衰不可不辨也，故賢人逆從之。）分別四時，（四時義見下章。）將從上古，合同於道，亦可使益壽，而有極時。（將，隨也。極，盡也。賢人從道於上古，故亦可益壽，而但有窮盡耳。
白話文：
順應自然，就是遵循它的規律。陽氣主生長，陰氣主消亡；陽氣主上升，陰氣主下降。上升的順應自然規律，下降的逆反自然規律。但是，陽中有陰，陰中有陽，盛衰變化必須辨別清楚。因此，賢者順應自然，逆反其時。
按照四季更迭（具體義見下一章），遵循遠古以來的自然法則，也能延長壽命，但也有盡頭。（順應自然，就是遵循其規律。盡頭，就是終點。賢者自古以來順應自然法則，因此也能延長壽命，但這個壽命也有終結的一天。）
嗚呼！人操必化之器，托不停之運，烏飛兔走，誰其免之？獨怪夫貪得者忘殆，自棄者失時，時其有止也，若之何？蓋不知時命耳，彼賢人者則不然也。）
白話文：
唉！我們身處在會變化的世界，背負著無法停止的運轉，就像飛鳥奔跑的兔子，誰能避免這樣的命運？我感到奇怪的是，貪得無厭的人忘記了危險，放棄自己的人錯失了時機。時機有它終止的時候，怎麼辦呢？那是因為他們不知道自己的命運啊。那些有智慧的人可不會這樣。