《類經》~ 序 (3)

1. 序

內經者，三墳之一。蓋自軒轅帝同岐伯、鬼臾區等六臣，互相討論，發明至理以遺教後世，其文義高古淵微，上極天文，下窮地紀，中悉人事，大而陰陽變化，小而草木昆蟲，音律象數之肇端，臟腑經絡之曲折，靡不縷指而臚列焉。

大哉！至哉！垂不朽之仁慈，開生民之壽域，其為德也，與天地同，與日月並，豈直規規治疾方術已哉！按晉皇甫士安甲乙經敘曰：黃帝內經十八卷，今針經九卷，素問九卷，即內經也。而或者謂素問、針經、明堂三書，非黃帝書，似出於戰國。夫戰國之文能是乎？宋臣高保衡等敘，業已闢之，此其憶度無稽，固不足深辨。

而又有目醫為小道並是書且弁髦置之者，是豈巨慧明眼人歟。觀坡仙楞伽經跋云：經之有難經，句句皆理，字字皆法。亦豈知難經出自內經而僅得其什一，難經而然，內經可知矣。夫內經之生全民命，豈殺於十三經之啟植民心。故玄晏先生曰：人受先人之體，有八尺之軀，而不知醫事，此所謂遊魂耳。

雖有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子塗地，無以濟之，此聖賢所以精思極論，盡其理也。由此言之，儒其可不盡心是書乎？奈何今之業醫者，亦置靈素於罔聞，昧性命之玄要，盛盛虛虛而遺人夭殃，致邪失正而絕人長命，所謂業擅專門者如是哉！此其故，正以經文奧衍，研閱誠難，其於至道未明，而期冀夫通神運微，印大聖上智於千古之邈，斷乎不能矣。

自唐以來，雖賴有啟玄子之注，其發明玄秘盡多，而遺漏亦復不少，蓋有遇難而默者，有於義未始合者，有互見深藏而不便檢閱者。凡其闡揚未盡，靈樞未注，皆不能無遺憾焉。及乎近代諸家，尤不過順文敷演，而難者仍未能明，精處仍不能發，其何裨之與有？初余究心是書，嘗為摘要，將以自資，繼而繹之，久久則言言金石，字字珠璣，竟不知孰可摘而孰可遺，因奮然鼓念，冀有以發隱就明，轉難為易，盡啟其秘而公之於人，務俾後學瞭然，見便得趣，由堂入室，具悉本原，斯不致誤己誤人，咸臻至善。

於是乎詳求其法，則唯有盡易舊制，顛倒一番，從類分門，然後附意闡發，庶晰其韞，然懼擅動聖經，猶未敢也。粵稽往古，則周有扁鵲之摘難，晉有玄晏先生之類分，唐有王太僕之補削，元有滑攖寧之撮鈔，鑑此四君子而後意決。且此非十三經之比，蓋彼無須類，而此欲醒瞶指迷，則不容不類以求便也。

由是遍索兩經，先求難易，反復更秋，稍得其緒，然後合兩為一，命曰類經。類之者，以靈樞啟素問之微，素問發靈樞之秘，相為表裡，通其義也。兩經既合，乃分為十二類。夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰攝生類。生成之道，兩儀主之，陰陽既立，三寸位矣，故二曰陰陽類。

白話文：

《序》譯文：

《黃帝內經》是古代三大經典之一。相傳由軒轅黃帝與岐伯、鬼臾區等六位臣子共同探討，闡發深奧醫理以教化後世。其文辭古雅精微，上究天文，下探地理，中通人事，大至陰陽變化，小至草木昆蟲，從音律曆法的起源，到臟腑經絡的循行，無不詳盡闡述。

偉大啊！這部經典垂示不朽仁德，開創生命康寧之境，其功德與天地共存，與日月同輝，豈僅是治病之術？晉代皇甫謐在《甲乙經》序言中指出：《黃帝內經》共十八卷，含《針經》九卷與《素問》九卷。雖有質疑認為《素問》《針經》《明堂》非黃帝所著而似戰國作品，但戰國文字豈能如此精妙？宋代高保衡等學者已予駁斥，此類臆測實不足辯。

更有視醫學為小道、將此經典束之高閣者，豈是慧眼明心之人？蘇東坡曾贊《難經》字字珠璣，卻不知《難經》僅得《內經》十之一二。由此推知，《內經》濟世之功，不亞於十三經教化民心。玄晏先生（皇甫謐）有言：人身受之父母，若不通醫道，猶如遊魂。縱有忠孝之心，至親危難時卻束手無策，故聖賢窮究醫理。儒者豈能不研習此經？

當今從醫者竟忽視《靈樞》《素問》，不明生命奧旨，診治失誤致人夭亡，豈配稱專業？究其因，乃經文深奧難解。雖唐代王冰作注多有發明，然遺漏仍多，或遇難而默，或釋義未當，或散見各處難以查考。後世注家多浮於表面，疑難未明，精要未發。

余初研此經時曾作摘要，後覺字字珍貴無從取捨，遂立志闡幽發微，化難為易，公開秘奧以利後學。考量古法：周代扁鵲作《難經》，晉代皇甫謐分類整理，唐代王冰補注，元代滑壽摘抄，受此啓發決意改編。因醫經不同於十三經，需分類明晰以指引迷津。

遂遍考《靈》《素》，反復推敲，終將二經合一，命名為《類經》。分類原則是以《靈樞》闡發《素問》之微義，《素問》揭示《靈樞》之奧秘，互為表裡。全書分十二類：人生首要莫過於養生延年，故首列"攝生類"；萬物生成由陰陽主宰，故次列"陰陽類"。