《類經》~ 序
序
1. 序
內經者，三墳之一。蓋自軒轅帝同岐伯、鬼臾區等六臣，互相討論，發明至理以遺教後世，其文義高古淵微，上極天文，下窮地紀，中悉人事，大而陰陽變化，小而草木昆蟲，音律象數之肇端，臟腑經絡之曲折，靡不縷指而臚列焉。
白話文：
《黃帝內經》是上古三部經典著作之一。傳說中黃帝與岐伯、鬼臾區等六位大臣辯論醫學理論，總結出了深刻的醫學道理，留給後世。書中的文字思想深奧，涵蓋天文、地理、人體，從宏觀的陰陽變化到微觀的草木昆蟲，從音律到數學的起源，從臟腑到經絡的走向，事無巨細，都一一列舉記載。
大哉！至哉！垂不朽之仁慈，開生民之壽域，其為德也，與天地同，與日月並，豈直規規治疾方術已哉！按晉皇甫士安甲乙經敘曰：黃帝內經十八卷，今針經九卷，素問九卷，即內經也。而或者謂素問、針經、明堂三書，非黃帝書，似出於戰國。夫戰國之文能是乎？宋臣高保衡等敘，業已闢之，此其憶度無稽，固不足深辨。
白話文：
多麼偉大啊！無與倫比啊！傳播永垂不朽的仁慈，開啟百姓長壽的時代。它的功德，與天地齊名，與日月同輝，豈止是治病的方術而已！
晉朝皇甫士安在《甲乙經敘》中說：黃帝的《內經》有十八卷，現在的《針經》九卷和《素問》九卷，就是《內經》。有人說《素問》、《針經》、《明堂》三本書不是黃帝所著，可能是出自戰國時期。難道戰國時期的文字能達到這樣的水平嗎？宋朝大臣高保衡等人已經駁斥了這種說法，這種推測毫無根據，不值得探討。
而又有目醫為小道並是書且弁髦置之者，是豈巨慧明眼人歟。觀坡仙楞伽經跋云：經之有難經，句句皆理，字字皆法。亦豈知難經出自內經而僅得其什一，難經而然，內經可知矣。夫內經之生全民命，豈殺於十三經之啟植民心。故玄晏先生曰：人受先人之體，有八尺之軀，而不知醫事，此所謂遊魂耳。
白話文：
一些眼科醫生認為眼科是小道，甚至不屑於學習相關書籍，這樣的人豈不是真正的明眼人嗎？
盧山道士在《楞伽經跋》中說：經典中有難以理解的經典，每一句都是道理，每個字都包含法門。他難道知道《難經》出自《內經》，而《難經》只包含了《內經》的十分之一嗎？《難經》如此，《內經》可想而知了。
《內經》對於養生有極大的幫助，豈能與啟發人心的十三經相提並論？所以玄晏先生說：人從先人那裡繼承了身體，擁有高大的身軀，卻不懂得醫學常識，這就是所謂的「遊魂」了。
雖有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子塗地，無以濟之，此聖賢所以精思極論，盡其理也。由此言之，儒其可不盡心是書乎？奈何今之業醫者，亦置靈素於罔聞，昧性命之玄要，盛盛虛虛而遺人夭殃，致邪失正而絕人長命，所謂業擅專門者如是哉！此其故，正以經文奧衍，研閱誠難，其於至道未明，而期冀夫通神運微，印大聖上智於千古之邈，斷乎不能矣。
白話文：
即使有忠孝之心、仁慈之性，遇到君主或父親危難、嬰孩受苦，卻無能為力，這正是聖賢們絞盡腦汁、深入探討、窮究其理的原因。從這個角度來說，儒家門徒怎麼可以不全心全意研讀這部經典呢？然而，現在學習醫術的人，竟然把《黃帝內經》視而不見，不明白生命和養生的深奧道理，輕描淡寫、胡亂行事，導致別人死亡，讓邪惡戰勝正義，讓人的壽命縮短。所謂專門從事某一職業的人就是這樣啊！造成這種現象的原因，正是因為醫書內容深奧博大，研讀起來確實困難。他們對於醫學的至高境界還沒有理解，卻期待著能通曉微妙玄通，通曉古代聖賢的至高智慧，這是絕對不可能的。
自唐以來，雖賴有啟玄子之注，其發明玄秘盡多，而遺漏亦復不少，蓋有遇難而默者，有於義未始合者，有互見深藏而不便檢閱者。凡其闡揚未盡，靈樞未注，皆不能無遺憾焉。及乎近代諸家，尤不過順文敷演，而難者仍未能明，精處仍不能發，其何裨之與有？初余究心是書，嘗為摘要，將以自資，繼而繹之，久久則言言金石，字字珠璣，竟不知孰可摘而孰可遺，因奮然鼓念，冀有以發隱就明，轉難為易，盡啟其秘而公之於人，務俾後學瞭然，見便得趣，由堂入室，具悉本原，斯不致誤己誤人，咸臻至善。
白話文：
自唐朝以來，雖然有啟玄子的註解，許多玄妙深奧的地方得以闡明，但遺漏的地方也不少。有些地方遇到困難而沉默不語，有些地方意義上並不完全合適，有些地方深藏不露，不便檢閱。總之，所有闡釋未盡之處，靈樞未加註解的地方，都讓人感到遺憾。到了近代，許多學者只是依文解釋，難懂的地方仍然無法明晰，精妙的地方仍然無法發掘，這有什麼用呢？我一開始研究這本書時，曾試圖摘錄重點，以便自己學習。後來深入鑽研，越讀越覺得言簡意賅，字字珠璣，不知哪些可以摘錄，哪些可以省略。於是奮起精神，希望能夠發掘隱藏的奧妙，化難為易，盡可能揭示其中的秘密，並將它公諸於世，讓後學能夠一目瞭然，見而生趣，從入門到精通，完全掌握其精髓，這樣就不會誤己誤人，共同達到至善的境界。
於是乎詳求其法，則唯有盡易舊制，顛倒一番，從類分門，然後附意闡發，庶晰其韞，然懼擅動聖經，猶未敢也。粵稽往古，則周有扁鵲之摘難，晉有玄晏先生之類分，唐有王太僕之補削，元有滑攖寧之撮鈔，鑑此四君子而後意決。且此非十三經之比，蓋彼無須類，而此欲醒瞶指迷，則不容不類以求便也。
白話文：
因此仔細探討它的方法，發現只有徹底改變舊有模式，徹底顛倒一番，按類別分門別類，然後再補充解釋，才能將其精華顯露出來。然而，我擔心擅自變動聖賢經典，所以還不敢這麼做。我查考過古代，發現周朝有扁鵲對疑難病症的分析，晉朝有玄晏先生的類別分類，唐朝有王太僕的補充修改，元朝有滑攖寧的摘鈔。鑑於這四位賢達的作為，我才下定決心。而且，這部書並非十三經那樣，十三經沒有必要分類，而這部書旨在喚醒迷茫者，指引迷津，所以不能不分類以便於查閱。
由是遍索兩經，先求難易，反復更秋，稍得其緒，然後合兩為一，命曰類經。類之者，以靈樞啟素問之微，素問發靈樞之秘，相為表裡，通其義也。兩經既合，乃分為十二類。夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰攝生類。生成之道，兩儀主之，陰陽既立，三寸位矣，故二曰陰陽類。
白話文：
於是仔細研究了《靈樞》和《素問》這兩部經典，先從難度較小的部分入手，反覆推敲推敲，逐漸理清頭緒，然後將兩部合而為一，取名為《類經》。之所以稱之為「類」，是因為《靈樞》能闡明《素問》中的精妙之處，《素問》也能揭示《靈樞》中的奧祕，兩者相互印證，融會貫通。兩部經典合二為一後，再將其分為十二大類。人世間最重大的事情莫過於生死，要想保持自身本性與天地合一，所以第一類稱為「攝生類」。生成的規律由陰陽二氣主導，陰陽一確立，身體的三寸氣海也就形成了，所以第二類稱為「陰陽類」。
人之有生，臟氣為本，五內洞然，三垣治矣，故三曰藏象類。欲知其內，須察其外，脈色通神，吉凶判矣，故四曰脈色類。臟腑治內，經絡治外，能明終始，四大安矣，故五曰經絡類。萬事萬殊，必有本末，知所先後，握其要矣，故六曰標本類。人之所賴，藥食為天，氣味得宜，五宮強矣，故七曰氣味類。
白話文：
人體的健康基礎在於內臟功能正常，如果內臟氣息暢通，身體無異狀，那麼身體三元（上、中、下焦）運作良好，所以第一部分為「臟象類」。想要了解內臟狀況，必須觀察外在表現，因為脈搏和臉色與身體健康狀態息息相關，可以判斷吉凶狀況，所以第二部分為「脈色類」。內臟負責調節內部，經絡負責調節外部，如果能瞭解經絡運行，那麼身體四大系統（血、氣、津液、精氣）就能保持平衡，所以第三部分為「經絡類」。萬事萬物都有其本末順序，掌握其先後，就能抓住要點，所以第四部分為「標本類」。人體的生存有賴於藥物和食物，藥物的氣味和食物的口味若合宜，那麼五官就能強健，所以第五部分為「氣味類」。
駒隙百年，誰保無恙，治之弗失，危者安矣，故八曰論治類。疾之中人，變態莫測，明能燭幽，二豎遁矣，故九曰疾病類，藥餌不及，古有針砭，九法搜玄，道超凡矣，故十曰針刺類。至若天道茫茫，運行今古，苞無窮，協惟一，推之以理，指諸掌矣，故十一曰運氣類。又若經文連屬，難以強分，或附見於別門，欲求之而不得，分條索隱，血脈貫矣，故十二曰會通類。匯分三十二卷，此外復附著圖翼十五卷。
白話文：
一個人一輩子的時間，就像車輪的縫隙一樣，轉眼即逝。誰能保證自己一生無病無災呢？所以當得了病時，治病不能馬虎，這樣才能消除危險，保全性命。因此，第八部分叫做「論治類」。
疾病的變化莫測，讓人捉摸不透。只有明察秋毫的人，才能發現疾病的根源，讓潛伏的病害無處遁形。因此，第九部分叫做「疾病類」。
對於藥物無法治療的疾病，古人發明瞭針灸的療法。九種針刺手法精妙深奧，具有超凡的療效。因此，第十部分叫做「針刺類」。
至於天地運行之道，浩瀚無邊，貫穿古今。萬物包羅其中，遵循著同一規律。我們可以用理性的方法推演，像掌紋一樣清晰明瞭。因此，第十一部分叫做「運氣類」。
此外，經書中的內容互相關聯，難以硬性區分。有些內容可能被歸類到其他部分，但想查找時卻找不到。因此，我們把它們一一列出，脈絡清晰。這一部分叫做「會通類」。
全書共分為三十二卷，另外還附有圖像說明，共十五卷。
蓋以義有深邃而言不能該者，不拾以圖，其精莫聚；圖象雖顯而意有未達者，不翼以說，其奧難窺。自是而條理分，綱目舉，晦者明，隱者見，鉅細通融，歧貳畢徹，一展卷而重門洞開，秋毫在目，不惟廣裨乎來學，即凡志切尊生者，欲求茲妙，無不信手可拈矣。是役也，余誠以前代諸賢，注有未備，間多舛錯，掩質埋光，俾至道不盡明於世者，迨四千余祀矣。
白話文：
因為義理深刻，用言語難以完整表達，不輔以圖像，其精髓難以聚集；圖像雖明晰，但意境未盡，不輔以解說，其奧妙難以窺視。從此條理分明、綱目清晰，晦澀之處變為明朗、隱藏之處變得顯露，鉅細相通、歧異之處皆得以辨明，一翻卷冊，重重的門戶便豁然洞開，事物清晰可見，不僅可以廣泛啟迪後學，即使是關心養生的人，想要探求這其中的奧妙，也可以信手拈來。這一工作，我誠心希望能承前賢之志，補全他們注釋中的不足，改正其中的錯漏，讓被掩蓋的價值得以顯露，使大道不再晦澀於世，讓它得以延續四千多年。
因敢忘陋效顰，勉圖蚊負，固非敢弄斧班門，然不屑沿街持缽，故凡遇駁正之處，每多不諱，誠知非雅，第以人心積習既久，訛以傳訛，即決長波，猶虞難滌，使辨之不力，將終無救正日矣，此余之所以載思而不敢避也。籲！余何人斯，敢妄正先賢之訓，言之未竟，知必有闞余之謬而隨議其後者，其是其非，此不在余而在乎後之明哲矣。
白話文：
由於我膽敢自不量力地效仿他人，勉強著書寫作，當然不敢在專家面前班門弄斧，但是我不屑於沿街乞討，因此每當遇到有錯誤的地方，我常常毫不避諱。我知道這是不雅之舉，但是人心的積習已經很久，錯誤以訛傳訛，即使決心徹底糾正，也恐怕難以根除。如果辯駁不力，錯誤將永遠無法糾正，這就是我之所以不得不公開自己的想法而不避諱的原因。唉！我算什麼人，竟敢妄自糾正先賢的言論？話沒說完，我就知道一定有人會指出我的錯誤，並隨後提出不同的意見。真假是非，不在於我，而在於後世的明哲之士。
雖然，他山之石，可以攻玉，斷流之水，可以鑑形，即壁影螢光，能資志士，竹頭木屑，曾利兵家，是編者倘亦有千慮之一得，將見擇於聖人矣，何幸如之！獨以應策多門，操觚隻手，一言一字，偷隙毫端，凡歷歲者三旬，易稿者數四，方就其業。所謂河海一流，泰山一壤，蓋亦欲共掖其高深耳。
白話文：
儘管外物的幫助可以成就偉業，流動的水能夠映照人的形貌，洞中的影子和螢火蟲的光芒都能激勵志士，竹頭的木屑也曾幫助過軍事家。如果這本著作中也能有一得之見，將會受到聖人的賞識，這是多麼幸運的一件事！只不過撰寫這本書需要考慮許多問題，我這支筆卻只有我一個人使用。寫每一句話、字字句句，都需要在時間的縫隙中完成。歷經三十個年頭，修改了無數次才完成這部著作。正如大海的河流匯入同一個大海，泰山的泥土也是堆積而成的，這部著作的目的是希望共同推進醫學的發展。
後世有子云，其憫余勞而錫之斤正焉，豈非幸中又幸，而相成之德，謂孰非後進之吾師云。
時大明天啟四年，歲次甲子，黃鐘之吉，景岳子自序於通一齋。
白話文：
後世如果有學者能體恤我的辛勞，並給我指正，這豈不是幸運中的幸運嗎？這種相互成就的美德，誰能說後學不是我的老師呢。
明朝天啟四年，甲子年，黃鐘吉日，景岳子在通一齋自序。