《類經》~ 二卷 (9)
二卷 (9)
1. 三、天不足西北地不滿東南
（素問陰陽應象大論）
岐伯曰：天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。（天為陽，西北陰方，故天不足西北。地為陰，東南陽方，故地不滿東南。日月星辰，天之四象，猶人之有耳目口鼻，故耳目之左明於右，以陽勝於東南也。
水火土石，地之四體，猶人之有皮肉筋骨，故手足之右強於左，以陰強於西北也。）帝曰：何以然？岐伯曰：東方陽也，陽者其精並於上，並於上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便也。西方陰也，陰者其精並於下，並於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。（並，聚也。
天地之道，東昇西降，升者為陽，降者為陰。陽氣生於子中，極於午中，從左升而並於上，故耳目之明亦在左，而左之手足不便也。陰氣生於午中，極於子中，從右降而並於下，故手足之強亦在右，而右之耳目不聰也。）故俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。
（俱，兼上下而言也。夫邪之所湊，必因其虛。故在上則右者甚，在下則左者甚。蓋以天之陽不全於上之右，地之陰不全於下之左，故邪得居之而病獨甚也。）
白話文：
天地的氣息不均衡，西北方向的天氣不足，所以西北屬陰，因此人的右耳和右眼不如左邊明亮。東南方向的地氣不充盈，所以東南屬陽，因此人的左邊手腳不如右邊強健。
這是因為天屬陽，西北為陰方，所以說天在西北不足。地屬陰，東南為陽方，所以說地東南不滿。日月星辰是天的四象，如同人的耳目口鼻一樣，左邊的耳目比右邊明亮，是因為陽氣盛於東南。
水、火、土、石是地的四體，如同人的皮肉筋骨一樣，右邊的手腳比左邊強健，是因為陰氣盛於西北。
之所以這樣，是因為東方屬陽，陽氣的精華都聚集在上，上部就充盈而下部就虛弱，所以耳目聰明，手腳卻不靈便。西方屬陰，陰氣的精華都聚集在下，下部就充盈而上部就虛弱，所以耳目不聰明，手腳卻靈便。「並」指的是聚集。
天地運行規律是東方升起西方落下，上升的為陽，下落的為陰。陽氣從子時（凌晨一點）開始生長，在午時（中午一點）達到極盛，從左邊上升並聚集在上，所以左邊的耳目明亮，而左邊的手腳卻不靈便。陰氣從午時開始生長，在子時達到極盛，從右邊下降並聚集在下，所以右邊的手腳強健，而右邊的耳目卻不聰明。
因此，如果同時受到邪氣侵襲，上半身右邊會更嚴重，下半身左邊會更嚴重。這是因為天地陰陽之氣並非完美均衡的緣故，所以邪氣就容易入侵這些不足的地方。
邪氣之所以會聚集在人體某個部位，一定是因為那個部位虛弱。所以上半身右邊比較虛弱，邪氣就更容易侵犯，造成右邊症狀更嚴重；下半身左邊比較虛弱，邪氣就更容易侵犯，造成左邊症狀更嚴重。這都是因為天的陽氣在上半身右邊不充足，地的陰氣在下半身左邊不充足，所以邪氣才能夠入侵並造成疾病。
2. 四、天精地形氣通於人
（素問陰陽應象大論）
故天有精，地有形，天有八紀，地有五里，（五行精氣，成象於天，則為七政二十八宿，以定天之度；布位於地，則為山川河海，以成地之形。惟天有精，故八節之紀正；惟地有形，故五方之裡分。紀，考記也。里，道里也。）故能為萬物之父母。（乾知大始，坤作成物，陽以化氣，陰以成形，陰陽合德，變化見矣，故天地為萬物之父母。）清陽上天，濁陰歸地，（陽升陰降也。
）是故天地之動靜，神明為之綱紀，（神明者，陰陽之情狀也。天地動靜，陰陽往來，即神明之綱紀也。易曰：神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化既成萬物者。
是皆神明綱紀之義。故能以生長收藏，終而復始。一陰一陽，互為進退，故消長無窮，終而復始。）惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五臟。（清陽在上，故頭配天以養其清。濁陰在下，故足象地以養其靜。五氣運行於中，故五臟傍人事以養其和。此雖以頭足五臟為言，而實謂上中下，無非法於天地人也。
）天氣通於肺，地氣通於嗌，（天氣，清氣也，謂呼吸之氣。地氣，濁氣也，謂飲食之氣。清氣通於五臟，由喉而先入肺。濁氣通於六腑，由嗌而先入胃。嗌，咽也。六節藏象論曰：天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺；五味入口，藏於腸胃。太陰陽明論曰：喉主天氣，咽主地氣。
其義皆同。嗌音益。）風氣通於肝，風為木氣，肝為木臟，同氣相求，故通於肝。上文二句，總言天地陰陽通於人；此下四句，分言五行氣候通於人。此詳言天氣通肺，以及於五臟者也。）雷氣通於心，（雷為火氣，心為火臟，故相通。）穀氣通於脾，（山谷土氣，脾為土臟，故相通。
）雨氣通於腎。（雨為水氣，腎為水臟，故相通。）六經為川，腸胃為海，（六經者，三陰三陽也，周流氣血，故為人之川。腸胃者，盛受水穀，故為人之海。此詳言地氣通於嗌也。）九竅為水注之氣。（上七竅，下二竅，是為九竅。水注之氣，言水氣之注也，如目之淚，鼻之涕，口之津，二陰之尿穢皆是也。
雖耳若無水，而耳中津氣濕而成垢，是即水氣所致。氣至水必至，水至氣必至，故言水注之氣。愚按：陰陽合一之妙，於氣水而見之矣。夫氣者陽也，氣主升；水者陰也，水主降。然水中藏氣，水即氣也；氣中藏水，氣即水也。升降雖分陰陽，氣水實為同類。何也？請以釜觀，得其象矣。
夫水在釜中，下得陽火則水乾，非水乾也，水化氣而去也；上加復固則水生，非水生也，氣化水而流也。故無水則氣從何來？無氣則水從何至？水氣一體，於斯見矣。而人之精氣亦猶是也，故言氣注之水亦可，言水注之氣亦可；然不曰氣注之水，而曰水注之氣者，至哉妙哉！此神聖發微之妙，於顛倒中而見其真矣。
白話文：
四、天精地形氣通於人
天地各有精氣和形體，天有八個節氣的規律，地則有五種方位區域的劃分。五行精氣在天體中形成星象，如七政二十八宿，用以確定天體的運行規律；在地體中則形成山川河海，構成地形的樣貌。因為天具有精氣，所以八個節氣的運行規律才能準確無誤；因為地具有形體，所以五個方位區域的劃分才能井然有序。「紀」指的是考究記錄，「里」指的是區域範圍。因此天地才能成為萬物的父母。如同《易經》所說，天（乾）主宰萬物的開始，地（坤）孕育萬物的生成，陽氣主導氣化的過程，陰氣主導形體的形成，陰陽相互協和，萬物才能變化生成。所以天地是萬物的父母。
清氣上升歸於天，濁氣下降歸於地，這就是陽升陰降的道理。因此，天地的運動和靜止，都由陰陽的運行規律所主宰。《易經》說：「神」是指能精妙地詮釋萬物運行規律的。雷聲能迅速激發萬物，風能迅速搖動萬物，火能迅速烘乾萬物，澤能迅速滋潤萬物，水能迅速潤澤萬物，艮卦則能主宰萬物的終結與開始。所以，水火相生相克，雷風互相配合，山澤相通，才能產生變化，最終形成萬物。這些都是陰陽運行規律的表現，才能使萬物生長收藏，週而復始。一陰一陽，互相消長，所以生生不息，週而復始。
有智慧的人，上應天以滋養頭部，下效地以滋養腳部，中則順應人事以滋養五臟。清氣在上，所以頭部應天以滋養其清氣；濁氣在下，所以腳部效法地以滋養其靜氣；五氣運行於人體之中，所以五臟順應人事以滋養其平和之氣。雖然這裡是以頭、腳、五臟來說明，但實際上指的是上、中、下三部分，都遵循天地人三才的法則。
天氣通於肺，地氣通於咽喉。天氣是清氣，指呼吸之氣；地氣是濁氣，指飲食之氣。清氣通過喉嚨首先進入肺臟，濁氣通過咽喉首先進入胃部。咽喉是飲食進入人體的通道。《六節藏象論》說：天以五氣滋養人，地以五味滋養人。五氣通過鼻子吸入，藏於心肺；五味通過嘴巴進入，藏於腸胃。《太陰陽明論》也說：喉嚨主宰天氣，咽喉主宰地氣，其意義都是相同的。
風氣通於肝，因為風屬木，肝也屬木，同氣相求，所以相通。上面兩句總體概括了天地陰陽之氣通於人體；下面四句則分別闡述五行之氣通於人體。這詳細說明了天氣通於肺臟，並進而影響到五臟。雷氣通於心，因為雷屬火，心也屬火，所以相通；穀氣通於脾，因為山谷之氣屬土，脾也屬土，所以相通；雨氣通於腎，因為雨屬水，腎也屬水，所以相通。
六經是人體氣血運行的通道，腸胃是人體消化吸收的器官。六經指三陰三陽經絡，氣血運行於其中，所以是人體的通道；腸胃盛受水穀精華，所以是人體的容器。九竅指人體的七個上竅（目、耳、鼻、口）和兩個下竅（大小便），這些竅穴都與水氣的運行有關，例如眼淚、鼻涕、唾液、大小便等，都是水氣的表現。即使耳朵看似沒有水分，但耳垢的形成也與耳中津液有關，都是水氣所致。氣與水是互相依存的，氣到則水到，水到則氣到，所以說水氣相通。
陰陽合一的奧妙之處就在於氣與水的關係。氣屬陽，向上升騰；水屬陰，向下沉降。然而，水中含氣，水即氣也；氣中含水，氣即水也。雖然升降分陰陽，但氣水實際上是同類物質。可以用煮水的例子來理解：水在鍋中，加熱則水乾涸，並非水真的消失了，而是水化為氣而散去；如果鍋蓋蓋緊，則水又會增加，並非水憑空產生，而是氣化為水而流下來。所以，沒有水，氣從何而來？沒有氣，水從何而至？氣與水是一體的，由此可見。人體的精氣也如同水與氣一樣，所以說氣注之水也可以，說水注之氣也可以；但是不說氣注之水，而說水注之氣，則是更精妙的說法。這是陰陽學說精妙之處，從顛倒中體現出其真實的意義。