《類經》~ 四卷 (2)
四卷 (2)
1. 二十、首面耐寒因於氣聚
（靈樞邪氣臟腑病形篇）
白話文：
《靈樞邪氣臟腑病形篇》中的部分内容翻译为现代白话文如下：
人体内的经脉运行气血，联络脏腑肢节，是全身气血运行的通道。如果外邪侵入人体，首先会沿着皮毛进入络脉，进一步可能侵入经脉。当邪气进入经脉后，就会随着气血的流动影响到相应的脏腑，导致疾病的发生。疾病的症状会在体表或内脏有所表现，通过观察这些症状可以了解疾病的情况，并据此进行治疗。保持经脉的畅通，排除邪气，恢复脏腑的功能，是治疗的关键。
黃帝問於岐伯曰：首面與身形也，屬骨連筋、同血合於氣耳。天寒則裂地凌冰，其卒寒，或手足懈惰，然而其面不衣何也？（人之頭面身形，本同一氣，至於猝暴嚴寒，則地裂水冰，肢體為之凜慄，而面獨不懼，故以為問。）岐伯答曰：十二經脈，三百六十五絡，其血氣皆上於面而走空竅，（頭面為人之首，凡周身陰陽經絡無所不聚，故其血氣皆上行於面而走諸竅。空，孔同。
白話文：
黃帝問岐伯：「人的頭臉和身體，都是骨頭連著筋，血氣相通。但是，天氣很冷的時候，地面會裂開，冰凌會結得很高，突然遇到很冷的天氣，手腳都會感到寒冷僵硬，可是為什麼臉部卻不會寒冷呢？」
岐伯回答：「人體的十二條經脈，三百六十五條絡脈，它們的血氣都會向上運行到臉部，流經面部的孔竅。頭臉是人體的中心，所有經絡都匯集於此，所以血氣都會上行到面部，流經各個孔竅。」
）其精陽氣上走於目而為睛，（精陽氣者，陽氣之精華也，故曰五臟六腑之精氣，皆上注於目而為之精。）其彆氣走於耳而為聽，（彆氣者，旁行之氣也。氣自兩側上行於耳，氣達則竅聰，所以能聽。）其宗氣上出於鼻而為臭，（宗氣，大氣也。宗氣積於胸中，上通於鼻而行呼吸，所以能臭。
白話文：
精純的陽氣會上升到眼睛形成瞳仁。（精純的陽氣是陽氣的精華，所以說五臟六腑的精氣都會上升到眼睛形成它的精華。）陽氣的一支會流動到耳朵形成聽覺。（一支陽氣是指側行的陽氣。陽氣從兩側上升到耳朵，氣息通暢則聽覺靈敏，所以能聽見聲音。）宗氣會上升到鼻子形成嗅覺。（宗氣是大氣。宗氣聚集在胸中，向上通達鼻子進行呼吸，所以能嗅到氣味。）
）其濁氣出於胃，走唇舌而為味。（濁氣，穀氣也。谷入於胃，氣達於唇舌，所以知味。）其氣之津液，皆上熏於面，（凡諸氣之津液，皆上熏於面。如脈度篇曰：五臟常內閱於上七竅也，故肺氣通於鼻，心氣通於舌，肝氣通於目，脾氣通於口，腎氣通於耳。此五臟之氣皆上通乎七竅，不獨諸陽經絡乃得上頭也。
白話文：
胃裡的水穀精氣化生的濁氣，通過脣舌而感知味道。（濁氣，也就是穀氣。穀物進入胃中，氣息到達脣舌，因此就能感知味道。）這些氣息和津液，都會蒸騰到面上。（所有氣息的津液，都會蒸騰到面上。如《脈度篇》所說：五臟經常通過上方的七竅內視自身，因此肺氣通向鼻子，心氣通向舌頭，肝氣通向眼睛，脾氣通向嘴巴，腎氣通向耳朵。這些五臟的氣息都上達於七竅，不只是陽經絡脈才能到達頭部。）
）而皮又厚，其肉堅，故天氣甚寒，不能勝之也。（一身血氣既皆聚於頭面，故其皮厚肉堅異於他處，而寒氣不能勝之也。愚按：本篇所言首面耐寒之義，原無陰陽之分。考之四十七難曰：人面獨耐寒者何也？然。人頭者，諸陽之會也。諸陰脈皆至頸胸中而還，獨諸陽脈皆上至頭耳，故令面耐寒也。
白話文：
而皮膚又很厚、肌肉堅實，所以即便天氣極冷，也抵禦不了這種寒冷。（全身的血氣都集中在頭部和臉部，所以它們的皮膚和肌肉比其他部位更厚實、堅固，因此寒氣無法侵入。愚按：本篇所說的頭部和臉部耐寒的原理，原先並沒有陰陽之分的區別。參考四十七難所說：「人的臉部獨自耐寒是什麼原因？」答案是肯定的。人頭是諸陽彙集的地方。諸陰經脈都到達頸胸中部再返回，唯有諸陽經脈都向上通達頭部和耳朵，所以導致臉部耐寒。
此說殊有不然。夫頭為諸陽之會則是，曰陰不上頭則非。蓋陰陽升降之道，亦焉有地不交天藏不上頭之理？即如本篇有曰：諸陽之會，皆在於面。蓋言面為陽聚之處，而非曰無陰也。義見疾病類三。又如陰陽別論曰：三陽在頭，三陰在手。蓋一言陽明主表，指人迎也；一言太陰主裡，指脈口也。
白話文：
這樣的說法非常不對。說頭是諸陽交會，這倒是對的；說陰氣不上頭，那就是錯了。因為陰陽升降的規律中，怎麼可能存在地不與天相交、藏不上頭的道理？例如本篇中說：「諸陽交會，都在於面。」這句話說面是陽氣聚集的地方，而不是說面上沒有陰氣。它的道理請參閱疾病分類第三類。又如《陰陽別論》說：「三陽在頭，三陰在手。」這句話說陽明主表，是指人迎脈；說太陰主裡，是指脈口。
亦非云陰不上頭也。又如本輸篇所列頸項諸經行次，止言六陽而不言陰者，蓋單言諸陽之次序，如傷寒止言足經而手在其中之意，亦非無陰之謂也。難經之意，本據此數者，而實未究其詳。觀太陰陽明論曰：陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽氣從手上行至頭，而下行至足。
白話文：
這並非表示陰氣不會上升到頭部。就像《本輸篇》列出的頸部各條經絡的循行次序，只提到六條陽經，沒有提到陰經，但這只是單獨陳述陽經的次序，就像《傷寒論》只提到足經，但手經也在其中一樣，這並非表示沒有陰經。難經的觀點，就是根據這些說法，但實際上並沒有深入研究其詳情。查看《太陰陽明論》，其中說到：陰氣從足部上升到頭部，然後向下循臂部到指端；陽氣從手部上升到頭部，然後向下到足部。
及本篇所謂十二經脈，三百六十五絡，其血氣皆上於面而走空竅，豈陰經獨不上頭耶？第近代所傳經穴諸圖，亦但云陽穴上頭，而陰穴止於胸腋者，蓋陽穴之見於肌表者若此，而陰脈之內行者不能悉也。矧陰陽表裡，俱有所會，故但取陽穴則可為陰經之帥，而陰亦在其中矣。
白話文：
文中的十二經脈、三百六十五條絡脈，它們的血氣都上行到面部，並通過竅穴運行。難道只有陰經不上頭嗎？
不過，現今流傳的經穴圖譜，只說明陽穴上行至頭部，而陰穴只到胸部和腋窩。這是因為，陽經在人體表面顯現的穴位是這樣的，但陰經在體內行走的脈絡無法全部看得見。
況且，陰陽經脈表裡相應，彼此都有交會的地方。所以，只要選取陽經的穴位，就可以作為陰經的領導，因為陰經也包含在其中。
及詳考經脈等論，則手足六陰無不上頭者，今列諸脈於下，以便明者考校。手少陰上挾咽，走喉嚨，系舌本，出於面，系目系，合目內眥。手厥陰循喉嚨，出耳後，合少陽完骨之下。手足少陰太陰皆會於耳中，上絡左角。手太陰循喉嚨。足少陰循喉嚨，系舌本，其筋上至項，結於枕骨，與足太陽之筋合。
白話文：
如果詳細考查經絡理論，則手足六條陰經中沒有不向上頭部延伸的。現在將這些經脈一一列出如下，以便有心人考查驗證。
手少陰經向上夾住咽喉，經過喉嚨，與舌根相連，出於面部，與眼睛相連，連接兩眼內角。手厥陰經沿著喉嚨，從耳後而出，在陽明經完骨穴的下方與它連接。手太陰和足太陰經都匯集於耳中，向上絡於左耳角。足少陰經沿著喉嚨，與舌根相連。它的筋向上至頸部，結於枕骨，與足太陽經的筋相連接。
經脈詳考：
- **手少陰心經：**起於胸中，出於心包，沿著手臂內側向上，經由腋下、肘窩，至手小指少沖穴。循咽喉，上挾舌本，出於面部，絡於目系，合於目內眥。
- **手厥陰心包經：**起於心包，循著咽喉，出於耳後，與足陽明胃經連接於完骨穴。
- **手足少陰腎經、太陰脾經：**均會於耳中，上絡左耳角。
- **足少陰腎經：**循著咽喉，與舌根相連。它的筋向上至頸部，結於枕骨，與足太陽膀胱經連接。
足太陰合於陽明上行結於咽，連舌本；支者結舌本，貫舌中，散舌下。足厥陰循喉嚨之後，上入頏顙，絡於舌本，連目系，上出額，與督脈會於巔；其支者從目系，下頰裡，環唇內。）
白話文：
足太陰脾經與陽明胃經相通，往上交會於咽喉，連接到舌根；它的支脈交會於舌根，貫穿舌頭中，散佈於舌底。足厥陰肝經循行於喉嚨後方，往上進入下顎，絡於舌根，連接眼睛的連接組織，再往上出額頭，與督脈在頭頂相會；它的支脈從眼睛的連接組織開始，往下經過臉頰內側，環繞嘴脣內側。
2. 二十一、堅弱勇怯受病忍痛不同
（靈樞論勇篇，全，附：酒悖）
白話文：
人之所以能夠勇於面對困難，是因為精神意志堅定，內心沒有恐懼。如果一個人心志專一，不為外物所動，那麼就能夠在困難面前保持鎮定，從而表現出勇敢的行為。反之，如果內心充滿恐懼，精神散漫，就難以應對挑戰，也就無法展現出勇氣。
另外，對於飲酒過量導致的行為失常，這並不是真正的勇氣，而是由於酒精的作用使得人的理智喪失，從而做出一些平時不會做的行為。這種狀態下的人，雖然可能短暫表現出無畏的樣子，但實際上是失去自我控制的表現。因此，這種由酒精引起的行為並不是值得提倡的。
黃帝問於少俞曰：有人於此，並行並立，其年之長少等也，衣之厚薄均也，卒然遇烈風暴雨，或病或不病，或皆病，或皆不病，其故何也？（卒音猝。）少俞曰：帝問何急？黃帝曰：願盡聞之。（急者，先也。）少俞曰：春青風，夏陽風，秋涼風，冬寒風。凡此四時之風者，其所病各不同形。
白話文：
黃帝問少俞說：「假如有幾個人，他們一起行走、站立，他們的年齡相仿，穿的衣服厚度也差不多，突然遇到強烈的風雨，有的人會生病，有的人不會生病，有的人全部生病，有的人全部不會生病，這是為什麼呢？」（「卒」字，讀音同「猝」）
少俞回答說：「陛下問得這麼急迫做什麼？」黃帝說：「我希望聽你說清楚。」（「急」指先決條件）
少俞說：「春天的風是青風，夏天的風是陽風，秋天的風是涼風，冬天的風是寒風。這四時之風，所引起的疾病形狀都不相同。」
（春之青風得木氣，夏之陽風得火氣，秋之涼風得金氣，冬之寒風得水氣。凡此四時之風，各有所王，有所王則有所制，故其所病各不同形也。）黃帝曰：四時之風，病人如何？少俞曰：黃色薄皮弱肉者，不勝春之虛風。（黃者，土之色。黃色薄皮弱肉者，脾氣不足也，故不勝春木之虛風。
白話文：
春天吹拂的青風帶有木氣，夏天的陽風帶有火氣，秋天的涼風帶有金氣，冬天的寒風帶有水氣。這四時的風，各有它們執掌的季節，執掌的季節就有它制約的方位，所以它們引起的疾病表現也不同。
黃帝說：四時之風，得病的人會怎樣？
少俞回答：皮膚黃薄、肌肉孱弱的人，抵抗不了春天的虛風。（黃色是土的顏色，皮膚黃薄、肌肉孱弱的人是脾氣不足，所以抵抗不了春天木氣的虛風。）
虛風義見運氣類三十五。）白色薄皮弱肉者，不勝夏之虛風。（白者，金之色。白色薄皮弱肉者，肺氣不足也，故不勝夏火之虛風而為病。）青色薄皮弱肉，不勝秋之虛風。（青者，木之色。青色薄皮弱肉者，肝氣不足也，故不勝秋金之虛風而為病。）赤色薄皮弱肉，不勝冬之虛風也。
白話文：
（出處：中醫經典《虛風義見》第 35 條）
白皮膚、肉薄 的人容易在夏天受虛風影響而生病。（白色是金行的顏色。白皮膚、肉薄的人肺氣不足，因此無法抵禦夏天的虛熱之風，而導致疾病。）
青皮膚、肉薄 的人容易在秋天受虛風影響而生病。（青色是木行的顏色。青皮膚、肉薄的人肝氣不足，因此無法抵禦秋天的虛寒之風，而導致疾病。）
紅皮膚、肉薄 的人容易在冬天受虛風影響而生病。
（赤者，火之色。赤色薄皮弱肉者，心氣不足也，故不勝冬水之虛風而為病。）黃帝曰：黑色不病乎？少俞曰：黑色而皮厚肉堅，固不傷於四時之風；其皮薄而肉不堅、色不一者，長夏至而有虛風者病矣。（黑者，水之色。黑色而皮薄肉不堅，及色時變而不一者，腎氣不足也，故不勝長夏土令之虛風而為病。
白話文：
（紅色是火象徵的顏色。面色偏紅、皮膚薄、肌肉弱的人，是心氣不足，因此無法抵禦冬季水寒之氣的虛寒而生病。）黃帝問：黑色的人不會生病嗎？少俞回答：黑色皮膚厚，肌肉堅實的人，自然不會被季節變化的風寒所侵害；如果皮膚薄、肌肉不堅實、面色不均勻的人，到了夏季末，就會因為虛風而生病。（黑色是水象徵的顏色。皮膚薄、肌肉不堅實，或面色隨時間而變化、不均勻的人，是腎氣不足，所以無法抵禦夏季土氣主導的虛風而生病。
）其皮厚而肌肉堅者，長夏至而有虛風，不病矣；其皮厚而肌肉堅者，必重感於寒，外內皆然乃病。黃帝曰：善。（若黑色而皮厚肉堅者，雖遇長夏之虛風，亦不能病；但既感於風，又感於寒，是為重感，既傷於內，又傷於外，是為外內俱傷，乃不免於病也。然則黑色而皮肉堅者，誠有異於他色之易病者矣。
）
白話文：
皮厚且肌肉結實的人，在長夏時節吹拂虛風，也不會生病；但皮厚且肌肉結實的人，一定會重感於寒，無論外在或內在，都會生病。黃帝說：說得好。
黃帝曰：夫人之忍痛與不忍痛者，非勇怯之分也。夫勇士之不忍痛者，見難則前，見痛則止；夫怯士之忍痛者，聞難則恐，遇痛不動。夫勇士之忍痛者，見難不恐，遇痛不動；夫怯士之不忍痛者，見難與痛，目轉面盻，恐不能言，失氣驚悸，（一本無悸字。）顏色變更，（一本作變化。
白話文：
黃帝說：人的忍痛與不忍痛，不是勇敢與膽怯的分別。那些勇敢的人不忍痛，遇見困難就往前衝，看見痛苦就停止；那些膽怯的人忍耐痛苦，聽聞困難就害怕，遇到痛苦卻不動。那些勇敢的人忍耐痛苦，看見困難不害怕，遇到痛苦不動；那些膽怯的人不忍耐痛苦，看見困難和痛苦，眼神轉動，面容發呆，害怕得說不出話來，失去力氣，心驚肉跳，面色發青。
）乍死乍生。余見其然也，不知其何由，願聞其故。（此問能忍痛與不能忍痛者，非由勇怯而然也，夫勇士之氣剛，而有不能忍痛者，見難雖不恐，而見痛則退矣。怯士之氣餒，而有能忍痛者，聞難則恐，而遇痛不動也。又若勇而忍痛者，見難與痛皆不懼。怯而不忍痛者，見難與痛則目轉眩旋，面盻驚顧、甚至失言變色，莫知死生。
白話文：
有些人受到傷害時會突然死去，有些人卻能倖存下來。我看到這種現象，但不知道其中的原因，希望能夠請教。
（對疼痛的忍受能力與勇氣或膽怯無關。勇敢的人氣勢剛強，卻有不能忍受疼痛的；面對危難時不害怕，但遇到疼痛就退縮了。膽怯的人氣勢弱，卻有能忍受疼痛的；聽到危難就害怕，但是遇到疼痛卻不動容。勇而能忍受疼痛的人，面對危難和疼痛都不懼怕。怯而不能忍受疼痛的人，面對危難和疼痛時會頭暈目眩、面容驚恐不安，甚至語無倫次、面色發白，不知道自己是否會死去。
此四者之異，各有所由然也。）少俞曰：夫忍痛與不忍痛者，皮膚之薄厚，肌肉之堅脆緩急之分也，非勇怯之謂也。（此性質之當辨也。）黃帝曰：願聞勇怯之所由然。少俞曰：勇士者，目深以固，長衡直揚，三焦理橫，其心端直，其肝大以堅，其膽滿以傍，怒則氣盛而胸張，肝舉而膽橫，眥裂而目揚，毛起而面蒼，此勇士之由然者也。（目者五臟六腑之精也，目深以固，臟氣之堅也。
白話文：
這四種不同的表現，各有其原因。少俞說：「能忍痛和不能忍痛，是由於皮膚的厚薄、肌肉的堅韌和鬆弛程度不同造成的，這不是勇氣與膽怯的原因。」（這種性質差異應該辨識清楚。）黃帝說：「希望聽聽勇氣與膽怯的由來。」少俞說：「有勇氣的人，眼神深邃而堅定，身形挺拔而昂揚，三焦氣機通暢，心胸正直，肝臟豐滿堅韌，膽汁充盈而偏向外側，憤怒時氣息激昂，胸膛寬闊，肝臟高舉，膽汁橫溢，眼睛瞪裂而目光炯炯，毛髮豎立而面色蒼白，這就是有勇氣的人的表現。」（眼睛是五臟六腑精氣的外顯，眼神深邃而堅定，說明臟氣堅固。）
長衡，闊大也，即從衡之意。直揚，視直而光露也。三焦理橫，凡剛急者肉必橫，柔緩者肉必縱也。其心端直者，剛勇之氣也。大以堅、滿以傍者，傍即傍開之謂，過於人之常度也。怒則氣盛而胸張、眥裂而目揚者，勇者之肝膽強，肝氣上衝也。毛起者，肝血外溢也。面蒼者，肝色外見也。
白話文：
長衡：身型修長肥胖，指體形類似橫衡。
直揚 ：目光直視，神情顯露。
三焦理橫 ：三焦氣血運行不暢，肌肉通常會橫向生長，肌肉柔軟舒展的人，肌肉通常會縱向生長。
心端直 ：心地正直，有剛勇之氣。
大以堅、滿以傍 ：指身體魁梧、肌肉結實，外觀超出常人。
怒則氣盛而胸張、眥裂而目揚 ：發怒時氣血上衝，胸部擴張，眼眶裂開，雙目瞪大，說明肝膽強健，肝氣上逆。
毛起 ：毛孔豎起，表示肝血外溢。
面蒼 ：臉色蒼白，表示肝氣外顯。
此皆勇士之由然。然則勇怯之異，其由於肝膽者為多，故肝曰將軍之官，而取決於膽。）黃帝曰：願聞怯士之所由然。少俞曰：怯士者，目大而不減，陰陽相失，其焦理縱，𩩲𩨗短而小，肝系緩，其膽不滿而縱，腸胃挺，脅下空，雖方大怒，氣不能滿其胸，肝肺雖舉，氣衰復下，故不能久怒，此怯士之所由然者也。（減，當作緘，封藏之謂。
白話文：
這些都是勇士之所以強壯的原因。然而，勇敢和懦弱的差異，大多來自於肝膽，因此肝被稱為「將帥之官」，而膽量則決定於膽。
黃帝說：「我想知道懦夫之所以懦弱的原因。」少俞說：「懦弱的人，眼睛大而缺乏神采，陰陽失調，筋脈鬆弛，眉毛和鬍鬚短而稀疏，肝臟韌帶鬆弛，膽汁不足且下垂，腸胃突出，肋骨下方空虛，即便極度憤怒，氣也無法充盈胸膛，肝肺雖然激動，但氣勢又衰弱而下降，所以不能持續憤怒，這就是懦夫之所以懦弱的原因。」
目大不緘者，神氣不堅也。陰陽相失者，血氣易亂也，即轉盻驚顧之意。其焦理縱者，肉理不橫也。𩩲𩨗短小者，其心卑小而甘出人下也。肝系緩者，不急也。膽不滿而縱者，汁少形長也。腸胃挺者，曲折少也。脅下空者，肝氣不實也，此其肝膽不充，氣不能滿，以故旋怒旋衰，是皆怯士之由然。
白話文：
眼神空洞不聚者，是精神氣不穩定的表現。陰陽失衡者，血氣易亂，容易轉動眼睛，東張西望。皮膚紋路縱嚮明顯者，身體組織肌肉不橫向排列。眉毛短小者，心胸狹窄，喜愛低人一等。肝臟虛弱者，反應遲鈍。膽汁不足且稀者，膽汁少，膽形細長。腸胃筆直無彎曲者，腸胃彎曲少。脅下空虛者，肝氣不足。這些都說明肝膽功能失調，氣血不足，導致時而暴怒，時而衰弱，都是膽怯懦弱之人的特徵。
愚按：勇者剛之氣，怯者懦之質。然勇有二：曰血氣之勇，曰禮義之勇。若臨難不恐，遇痛不動，此其資稟過人；然隨觸而發，未必皆能中節也。若夫禮義之勇，固亦不恐不動，而其從容有度，自非血氣之勇所可並言者。蓋血氣之勇出乎肝，禮義之勇出乎心。苟能守之以禮，制之以義，則血氣之勇可自有而無；充之以學，擴之以見，則禮義之勇可自無而有。昔人謂勇可學者，在明理養性而已。
然則勇與不勇雖由肝膽，而其為之主者，則仍在乎心耳。縱，平聲。𩩲𩨗，音結於。）
白話文：
愚見：勇者富有剛強之氣，怯者生來懦弱。但勇氣分兩種：一種是血氣之勇，一種是禮義之勇。若遇到危難不害怕，受疼痛也不動容，這是天生的資質過人；然而一時衝動，未必能恰到好處。至於禮義之勇，固然也是不害怕不動容，但其從容不迫、有條有理，非血氣之勇所能相提並論。蓋血氣之勇源自肝，禮義之勇源自心。如果能以禮約束，以義制約，則血氣之勇可以自然消失；如果學問充實，見識廣博，則禮義之勇可以自然產生。古人說勇氣可以學習，關鍵在於明白道理，培養品性。
黃帝曰：怯士之得酒，怒不避勇士者，何臟使然？少俞曰：酒者，水穀之精，熟谷之液也。其氣慓悍，其入於胃中則胃脹，氣上逆，滿於胸中，肝浮膽橫。當是之時，固比於勇士，氣衰則悔，與勇士同類，不知避之，名曰酒悖也。（慓，急也。悍，猛也。酒之性熱氣悍，故能脹胃浮肝，上氣壯膽。
白話文：
黃帝問道：膽小懦弱的人喝了酒後，竟然敢於面對英勇的戰士而不避讓，這是哪個臟腑的作用呢？
少俞回答說：酒是水谷的精華，是煮熟的穀物變成液體的。它的性情暴烈。它進入胃中後，會使胃脹滿，氣往上逆，充滿胸中，使得肝臟浮起，膽橫於一邊。
此時，因為酒氣的壯盛，人暫時比得上英勇的戰士。但當酒氣減退後，膽子又會變小，回到與戰士同等的狀態，卻不知道要避讓。這就是所謂的「酒悖」。（「慓」是急躁的意思，而「悍」是勇猛的意思。酒性溫熱，氣又猛烈，因此能夠脹胃、浮肝，使氣壯膽大。）
方其醉也，則神為之惑，性為之亂，自比於勇而不知避；及其氣散肝平，乃知自悔。是因酒之所使，而作為悖逆，故曰酒悖。愚按：酒為水穀之液，血為水穀之精，酒入中焦，必求同類，故先歸血分。凡飲酒者身面皆赤，即其徵也。然血屬陰而性和，酒屬陽而氣悍，血欲靜而酒動之，血欲藏而酒亂之，血無氣不行，故血亂氣亦亂，氣散血亦散，擾亂一番，而血氣能無耗損者，未之有也。又若人之稟賦，臟有陰陽，而酒之氣質，亦有陰陽。
白話文：
當酒醉的時候，神智被迷惑，性情變得混亂，自比勇猛而不懂得規避。等到酒氣散去，肝氣平穩，才知道自己後悔莫及。這是因為酒的影響，導致行為荒唐，所以說酒是悖逆的。
愚見：酒是水穀的精華，血液是水穀的精粹。酒進入中焦後，必定尋找同類，所以首先歸於血液。所有飲酒的人，身體和麪部都會變紅，這就是證明。但是，血液性陰而和緩，酒性陽而猛烈。血液想要安靜，但酒卻讓它動蕩；血液想要收藏，但酒卻讓它混亂。血液離不開氣血的運行，所以血液混亂，氣血也會混亂。氣血散亂，血液也會散亂，一番擾亂之下，難免會有氣血損耗。
此外，人稟賦有陰陽，臟腑有陰陽，而酒的氣質也有陰陽。
蓋酒成於釀，其性則熱；汁化於水，其質則寒。故陽臟者得之則愈熱，陰臟者得之則愈寒。所以縱酒不節者，無論陰陽，均能為害。凡熱盛而過飲者，陽日勝則陰日消，每成風癉腫脹；寒盛而過飲者，熱性去而寒質留，多至傷腎敗脾。當其少壯，則旋耗旋生，固無所覺；及乎中衰而力有不勝，則宿孽為殃，莫能御矣。
然則酒悖之為害也，所關於壽元者非細，其可不知節乎？慓音飄。悍音旱。）
白話文：
酒的製作是用釀造的，它的性質是溫熱的；汁液是用水變化的，它的性質是寒涼的。所以陽氣盛的臟器得到酒後會更加溫熱，陰氣盛的臟器得到酒後會更加寒涼。因此縱情飲酒而沒有節制的人，無論是陽氣盛還是陰氣盛，都會受到傷害。凡是溫熱之氣盛而過度飲酒的人，陽氣日益旺盛而陰氣日益衰弱，常常會造成風痺腫脹；寒氣盛而過度飲酒的人，熱性退去而寒性留下，多半會傷腎敗脾。他們年輕力壯的時候，元氣會不斷耗散又不斷生長，所以感覺不到什麼；等到年老體衰，力量不行了，那些積累下來的惡果就會變成災難，無法抵禦。