《類經》~ 二卷 (8)

1. 二、法陰陽

）從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。（從欲，如孔子之從心所欲也。快志，如莊子之樂全得志也。虛無之守，守無為之道也。故欲無不從，志無不快，壽命可以無窮，而與天地同其終矣。愚按：聖人之道，惟聖人能之，人非生知，誠未能也。然而效法聖賢，則在明哲之所必不容己者，欲得其門，當自養心保身始。

故但能於動中藏靜，忙裡偷閒，致遠鉤深，庶乎近矣。觀譚景升曰：明鏡無心，無物不照，昊天無心，萬象自馳；行師無狀，敵不敢欺；至人無慮，元精自歸。能師於無者，無所不之。故鏡以察物，物去而鏡自鏡；心以應事，事去而心自心。此養心之道也。南華經曰：知道者，必達於理；達於理者，必明於權，明於權者，不以物害己。

故至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊，非謂其薄之也，言察乎安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害也。淮南子曰：得道之士，內有一定之操，而外能詘伸卷舒，於物推移，故萬舉而不陷。所以貴聖人者，以其能龍變也，此保身之道也。知此二者，則躋聖功夫，必有能因學而至者矣。

又恬憺虛無義，見攝生類二。

白話文：

二、法陰陽

順應慾望、暢快心志於虛無的境界中持守，因此壽命無窮，與天地同終，這是聖人修養自身的方法。（「從欲」如孔子所言「從心所欲」；「快志」如莊子所說的「樂全得志」；「虛無之守」即持守無為之道。因此慾望無不順應，心志無不暢快，壽命便能無窮，與天地同其終結。）

愚按：聖人之道，唯有聖人能完全做到，一般人並非生而知之，確實難以達到。然而效法聖賢，則是明智之人不容懈怠的事。若想得其門而入，應從養心保身開始。

因此，只要能在動中藏靜、忙裡偷閒，深入探求遠大道理，便已接近聖人之道。觀譚景升所言：「明鏡無心，故能照映萬物；昊天無心，故萬象自然運行；行軍無固定形態，敵人不敢輕犯；至人無憂慮，元精自然歸附。」能效法「無」的境界，則無所不至。鏡子用以觀察外物，物體離開後，鏡子仍是鏡子；心用以應對事物，事情結束後，心仍是心。此即養心之道。

《南華經》說：「明道之人必通達事理；通達事理者必懂得權變；懂得權變者，不會因外物傷害自己。」因此，德行至高者，火不能燒灼，水不能淹溺，寒暑不能侵害，禽獸不能傷害，並非輕視這些外物，而是能明察安危、安處禍福、謹慎進退，故無物能害。《淮南子》說：「得道之人，內心有堅定操守，外在能屈伸自如，隨物變化，因此萬事皆成而不陷困境。」聖人之所以可貴，在於能如龍般變化，此即保身之道。

明白這兩點，則邁向聖人的功夫，必能透過學習而達成。

（關於「恬淡虛無」的涵義，可參見「攝生類二」。）