《類經》~ 二卷 (7)
二卷 (7)
1. 二、法陰陽
然經血宜調，非可言損，交會精泄，何以言益？故馬氏因之而注為採取之說，豈此論專為男而不為女耶？矧褻狎之訓，亦豈神聖正大之意哉？）年四十，而陰氣自半也，（陰，真陰也。四十之後，精氣日衰，陰減其半矣。然此言常人之大較，至若彭殤椿菌，稟賦不齊，而太極初中，則又各有其局象。
愚按：真陰之義，即天一也，即坎水也，丹家謂之元精。道書曰：涕唾精津汗血液，七般靈物總屬陰。又曰：四大一身皆屬陰，不知何物是陽精？此陽精二字，專指神氣為言，謂神必由精而生也。又鍾呂集曰：真氣為陽，真水為陰。陽藏水中，陰藏氣中。氣主於升，氣中有真水；水主於降，水中有真氣。
真水乃真陰也，真氣乃真陽也。凡此之說，皆深得陰陽之精義。試以人之陽事驗之，夫施而泄者，陰之精也，堅而熱者，陽之氣也，精去而陽痿，則陰之為陽，尤易見也。此即陰氣自半之謂。故本神篇曰：五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。
由此觀之，可見真陰者，即真陽之本也。夫水火皆宅於命門，拆之則二，合之則一，造化由此而生，萬物由此而出。其在人身，為性命之根柢，為臟腑之化原。故許叔微云：補脾不若補腎。誠獨見之玄談，醫家之宗旨也。後世有以苦寒為補陰者，伐陰者也，害莫甚矣，不可不為深察。
）起居衰矣。（真陰已半，所以衰也。）年五十，體重，耳目不聰明矣。（肝受血而能視，足受血而能步，今精血漸衰，故體重而耳目不聰矣。）年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。（陰痿，陽不舉也。陰氣內虧，故九竅不利。陰虛則陽無所歸而氣浮於上，故上實下虛而涕泣俱出。
）故曰：知之則強，不知則老，（知，謂知損益之道。）故同出而名異耳。（同出者，人生同此陰陽也。而知與不知，則智愚之名異矣。）智者察同，（愚者察異，智者所見，皆合於道，故察同。愚者聞道則笑，而各是其是，故察異。）愚者不足，智者有餘，（愚者失之，智者得之也。
）有餘則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。（此智者有餘之徵驗。）是以聖人為無為之事，樂恬憺之能，（無為者，天地之道也。恬憺者，自然之樂也。老子曰：道常無為而無不為。又曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。夫自然而然者，即恬憺無為之道也。
莊子曰：天無為以之清，地無為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化。芒乎芴乎而無從出乎？芴乎芒乎而無有象乎？萬物職職，皆從無為殖。故曰天地無為也，而無不為也，人也孰能得無為哉？二子之言，皆本乎此。能者，如關尹子所謂惟有道之士能為之，亦能能之而不為之之義。
白話文：
二、法陰陽
然而經血需要調養，不能說損傷它；男女交合精液洩漏，又怎麼能說是有益的呢？所以馬氏因此而註解為採取精液的說法，難道這個論點只針對男性，而不適用於女性嗎？況且，輕浮狎褻的說法，又怎麼是神聖正直的意思呢？四十歲時，陰氣就減少一半了（陰，指真陰。四十歲以後，精氣日漸衰弱，陰氣減少了一半。但是這只是說一般人的大致情況，至於壽命長短不一的人，先天稟賦不同，而太極運行的階段也不同，則各有各的景象）。
我個人認為：真陰的意義，就是天一，就是坎水，丹家（煉丹家）稱之為元精。道家經典說：涕、唾、精、津、汗、血、液，這七種都是靈物，都屬於陰。又說：四大皆屬陰，不知道什麼是陽精？這個“陽精”二字，專指神氣而言，意思是說神氣必須由精氣而生。又《鍾呂集》說：真氣為陽，真水為陰。陽氣藏在水中，陰氣藏在氣中。氣主上升，氣中含有真水；水主下降，水中含有真氣。
真水就是真陰，真氣就是真陽。所有這些說法，都深刻地掌握了陰陽的精髓。試驗一下人體的性行為就能驗證：射精洩漏的是陰精，堅硬發熱的是陽氣，精氣耗盡而陽痿，則陰氣對陽氣的影響，就更容易看到了。這就是陰氣減少一半的意思。所以《本神篇》說：五臟主藏精氣，不可損傷，損傷了就會失去守護，導致陰虛，陰虛則沒有氣，沒有氣就會死了。
由此看來，真陰就是真陽的根本。水火都存在於命門，分開就是二，結合就是一，造化由此而生，萬物由此而出。在人體中，它是性命之根本，是臟腑化生的根本。所以許叔微說：補脾不如補腎。這確實是獨到的精妙見解，也是醫家的根本宗旨。後世有人用苦寒之物來補陰，那是伐傷陰氣，危害極大，不可不深加考察。
起居衰弱了。（因為真陰已經減少一半，所以衰弱了。）五十歲時，身體沉重，耳目不聰明了。（肝臟依靠血液才能視物，腳依靠血液才能行走，現在精血漸漸衰弱，所以身體沉重，耳目也不靈敏了。）六十歲時，陽痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕淚俱下。（陽痿，就是陽氣不舉。陰氣內虛，所以九竅不利。陰虛則陽氣無處歸宿而浮於上，所以上實下虛而涕淚俱下）。
所以說：明白這個道理就能強壯，不明白就會衰老（明白，指的是明白損益的道理）。所以說同出一源而名稱不同。（同出一源，指的是人生都具有相同的陰陽。而明白與不明白，則是智慧與愚昧的不同名稱。）智慧的人觀察其相同之處，（愚昧的人觀察其不同之處，智慧的人所見，都符合大道，所以觀察其相同之處。愚昧的人聽到道家道理就嘲笑，而各執己見，所以觀察其不同之處。）愚昧的人有所不足，智慧的人有所剩餘，（愚昧的人失去它，智慧的人得到它。）有所剩餘的人耳目聰明，身體輕健，老年人可以恢復壯年，壯年人可以更加強健。（這是智慧的人有所剩餘的表現。）所以聖人做無為而治的事，樂於恬靜安逸的生活。（無為，是天地之道。恬靜安逸，是自然的快樂。老子說：道常無為而無不為。又說：人法地，地法天，天法道，道法自然。自然而然，就是恬靜無為之道。）
莊子說：天無為而清，地無為而寧，所以天地無為相合，萬物皆化。茫茫渺渺而沒有什麼可以從中出來？渺渺茫茫而沒有什麼形狀？萬物生生不息，都來自於無為的滋養。所以說天地無為而無不為，人又怎麼能夠做到無為呢？這兩位（老子和莊子）的說法，都本於此。能夠做到的人，如同關尹子所說的只有有道之士才能做到，也是指能而為之而不為之的道理。