《類經》~ 三卷 (2)
三卷 (2)
1. 三、臟腑有相合三焦曰孤府
（《靈樞·本輸篇》）
肺合大腸，大腸者，傳道之府。（此言臟腑各有所合，是為一表一里。肺與大腸為表裡，故相合也。傳道之官義見前一。）心合小腸，小腸者，受盛之府。（心與小腸為表裡，故相合也。受盛之義亦見前。）肝合膽，膽者，中精之府。（肝與膽為表裡，故相合也。膽為中正之官，藏清淨之液，故曰中精之府。
白話文：
肺與大腸相配，大腸是運送食物的通道。（這句話的意思是臟腑都有自己對應的部位，一個位於體表，一個位於體內。肺和大腸是表裡關係，所以相配。運送食物的通道的含義請參看前面一段。）
心臟與小腸相配，小腸是接收和儲存食物的通道。（心臟和小腸是表裡關係，所以相配。接收和儲存的含義也請參看前面一段。）
肝臟與膽囊相配，膽囊是儲存純淨膽液的通道。（肝臟和膽囊是表裡關係，所以相配。膽囊是正中之官，儲存著清淨的液體，所以稱為儲存純淨膽液的通道。）
蓋以他府所盛者皆濁，而此獨清也。）脾合胃，胃者，五穀之府。（脾與胃為表裡，而胃司受納，故為五穀之府。）腎合膀胱，膀胱者，津液之府也。（腎與膀胱為表裡，而津液藏焉，故為津液之府。）少陽屬腎，腎上連肺，故將兩臟。（少陽，三焦也。三焦之正脈指天，散於胸中，而腎脈亦上連於肺；三焦之下腧屬於膀胱，而膀胱為腎之合，故三焦亦屬乎腎也。然三焦為中瀆之府，膀胱為津液之府，腎以水臟而領水府，理之當然，故腎得兼將兩臟。
白話文：
其他地方盛裝的東西都是渾濁的，而只有這個地方清澈。脾臟與胃相配合，胃是五穀的倉庫。（脾臟與胃臟是表裡關係，而胃臟負責接納食物，所以是五穀的倉庫。）腎臟與膀胱相配合，膀胱是津液的倉庫。（腎臟與膀胱是表裡關係，而津液藏在膀胱中，所以膀胱是津液的倉庫。）少陽經屬腎，腎臟向上與肺相連，所以統管肺與腎這兩個臟腑。（少陽經就是三焦經，三焦經的主脈指向天空，散佈在胸中，而腎臟的脈絡也向上與肺相連；三焦經的下交穴位連接膀胱，而膀胱是腎臟的配合臟腑，所以三焦經也屬於腎臟。但三焦經是中瀆的倉庫，膀胱是津液的倉庫，腎臟作為水臟而統管水府，這是理所當然的，所以腎臟能兼管肺臟與膀胱這兩個臟腑。）
將，領也。兩臟，腑亦可以言臟也。《本藏篇》曰：腎合三焦膀胱。其義即此。）三焦者，中瀆之府也，水道出焉，屬膀胱，是孤之府也。是六腑之所與合者。（中瀆者，謂如川如瀆，源流皆出其中也。即水穀之入於口，出於便，自上而下，必歷三焦，故曰中瀆之府，水道出焉。
白話文：
將，就是接受的意思。兩個臟腑，腑也可以說是臟。《本藏篇》中提到：腎臟與三焦、膀胱相連。它的意思就是這樣。三焦是中空的府臟，水分流經其中，它與膀胱相連，是水液聚集的地方。它是六腑與之相連的臟腑。（中空的府臟，是指像溝壑一樣，水流都是從其中流出的。也就是食物和飲料進入嘴裡，經由腸道排出，由上至下，必定會經過三焦，所以稱為中空的府臟，水分流經其中。）
膀胱受三焦之水，而當其疏泄之道，氣本相依，體同一類，故三焦下腧出於委陽，並太陽之正入絡膀胱約下焦也。然於十二臟之中，惟三焦獨大，諸臟無與匹者，故名曰是孤之府也。三焦下腧義見經絡類十六。
白話文：
膀胱接受三焦水分的滋養，由於膀胱的疏泄功能與三焦的運化功能息息相關，性質相同，所以三焦的下部俞穴位於委陽穴，並與太陽經正經相通，貫通膀胱，約定下焦功能。然而在十二臟腑中，只有三焦最大，其他臟腑無法與其相比，因此稱之為「孤府」。三焦下部俞穴的意涵，詳見經絡類第十六篇。
愚按：本篇之表裡相配者，肺合大腸皆金也，心合小腸皆火也，肝合膽皆木也，脾合胃皆土也，腎合膀胱皆水也；惟三焦者，雖為水瀆之府，而實總護諸陽，亦稱相火，是又水中之火府。故在本篇曰三焦屬膀胱，在《血氣形志篇》曰少陽與心主為表裡。蓋其在下者為陰，屬膀胱而合腎水；在上者為陽，合包絡而通心火。
白話文：
我認為：這段文章中表裡相配的部分是：肺對應大腸，都屬金；心對應小腸，都屬火；肝對應膽，都屬木；脾對應胃，都屬土；腎對應膀胱，都屬水。只有三焦雖然是水道的住所，但實際上是總管陽氣的，所以又稱為相火，也就是水中的火府。因此，在這篇文章中說三焦屬於膀胱，而在《血氣形志篇》又說三焦與心主表裡。這是因為位於下方的三焦屬陰，屬於膀胱而與腎水相合；位於上方的三焦屬陽，與包絡相合而與心火相通。
此三焦之所以際上極下，象同六合，而無所不包也。觀本篇六腑之別，極為明顯。以其皆有盛貯，因名為府；而三焦者曰中瀆之府，是孤之府，分明確有一府。蓋即臟腑之外，軀體之內，包羅諸臟，一腔之大府也。故有中瀆是孤之名，而亦有大府之形。《難經》謂其有名無形，誠一失也。
白話文：
三焦貫穿人體上下，就像天地六合一樣包羅萬象。觀察本篇對六腑的區別敘述，非常清晰。因為它們都有儲藏功能，所以稱為「府」；而三焦被稱為「中瀆之府」，是一個單獨的府，與其他六腑明確區分。它位於臟腑之外，身體之內，包羅所有臟器，是一個巨大的腔體。因此，既有「中瀆之孤」之名，又有「大府」之形。《難經》說三焦有名字但沒有形狀，這是一個錯誤的說法。
是蓋譬之探囊以計物，而忘其囊之為物耳。遂致後世紛紛，無所憑據，有分為前後三焦者，有言為腎旁之脂者，即如東垣之明，亦以手三焦足三焦分而為二。夫以一三焦，尚云其無形，而諸論不一，又何三焦之多也？畫蛇添足，愈多愈失矣，後世之疑將焉釋哉？余因著有《三焦包絡命門辨》，以求正於後之君子焉。詳見《附翼》第三卷。
）
白話文：
這就像譬喻摸著口袋就能知道裡面的東西，卻忘記了口袋本身也是個物體一樣。於是導致後世紛紛擾擾，沒有依據，有人把它分成前後三焦，有人說它是腎旁邊的脂肪，就連像東垣（張元素）這樣聰明的人，也把手三焦和足三焦分開了。一個三焦尚且說它沒有形狀，各種說法都不一樣，又哪裡來那麼多的三焦呢？畫蛇添足，越多越錯，後世人的疑惑又該如何解釋呢？因此我寫了《三焦包絡命門辨》，希望後世的有識之士予以指正。詳見《附翼》第三卷。
2. 四、五臟之應各有收受
（《素問·金匱真言論》）
白話文：
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「天覆地載，萬物悉備，莫貴於人。」 天地之間，萬物皆全，但人的價值最為尊貴。
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「夫百病者，多因於飲食居處，失時之宜，長生久視之道也。」 百種疾病大多由飲食、居住環境不合適，違反了適合的時間節奏，違反了長壽健康的方法所導致。
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「凡人之始生，必待父母之氣血而後成，故父精母血，乃能成形。」 人類初生，必須等待父母的精血結合才能形成生命。
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「人以水谷為本，以呼吸為息，以心神為主，以骨髓為根。」 人類以食物為基礎，以呼吸為生命之息，以心神為主宰，以骨髓為根本。
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「故人之有疾，必先知其所以然，然後可以治之。」 所以當人類有病痛時，必須首先瞭解病因，然後才能進行治療。
這些段落主要強調了人與自然的關係、疾病的起因、生命的基礎以及治療的原則。
帝曰：五臟應四時，各有收受乎？（收受者，言同氣相求，各有所歸也。）岐伯曰：有。東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝，（東為木王之方，肝為屬木之臟，故相通也。青者木之色。目者肝之竅。木之精氣，藏於肝曰魂。）其病發驚駭，（風木之氣多振動，故病為驚駭。
白話文：
皇帝說：五臟和四季相應，各有各自吸收的嗎？
岐伯說：有。東方青色，能通行於肝臟，開竅在眼睛，精氣藏在肝臟。
（東方屬木，肝臟是屬木的臟腑，所以相通。青色是木頭的顏色。眼睛是肝臟的孔竅。木的精氣藏在肝臟稱為魂。）
它的疾病發作時容易受驚嚇。（風木之氣容易振動，所以疾病表現為受驚嚇。）
）其味酸，其類草木，（酸者木之味。）其畜雞，（《易》曰：巽為雞。東方木畜也。）其穀麥，（麥成最早，故應東方春氣。《五常政大論》曰：其畜犬，其谷麻。）其應四時，上為歲星，（木之精氣，上為歲星。）是以春氣在頭也，（木王春，春氣上升也。）其音角，（木音曰角，其應春，其化丁壬巳亥。
白話文：
酸的味道，屬於草木類型。（酸味是木的特性。）對應的家畜是雞。（《易經》說：巽卦為雞。東方為木的方位，對應的家畜為雞。）對應的穀物是麥子。（麥子成熟最早，所以對應東方春季的氣息。《五常政大論》說：對應的家畜是狗，對應的穀物是麻。）對應的時令，天上對應歲星。（木的精氣，天上對應歲星。）因此春季的氣息在頭部。（木主春季，春季的氣息上升到頭部。）對應的音樂音階是角。（木的音階為角，對應春季，化合為丁壬巳亥。）
）其數八，（河圖數，天三生木，地八成之。）是以知病之在筋也，（肝主筋也。）其臭臊。（臭，氣之總名也。臊為木氣所化。《禮月令》曰：其臭膻。膻與臊類。臭，許救、尺救二切。臊音騷。）
白話文：
有八類症狀，（河圖的數字，天數三生木，地數八助長它。）因此知道疾病在筋脈上，（肝臟主宰筋脈。）氣味是騷臭的。（「臭」，廣泛指各種氣味。「騷」是木氣變化而成的。《禮記·月令》中說：其氣味是腥羶。羶味和騷味相似。「臭」，讀作「就」、「尺」。「騷」，讀音同「騷」。）
南方赤色，入通於心，開竅於耳，藏精於心，（南為火王之方，心為屬火之臟，其氣相通。赤者火之色。耳者心之竅。火之精氣，藏於心曰神。《陰陽應象大論》曰：心在竅為舌，腎在竅為耳。可見舌本屬心，耳則兼乎心腎也。）故病在五臟，（心為五臟之君主，心病則五臟應之。
白話文：
南方屬火，對應五臟中的心，耳朵是心的通道，心的精氣藏於心中。（南方為火，心屬火，它們氣息相通。紅色是火的顏色。耳朵是心的通道。火的精氣收藏在心臟中，叫做「神」。《陰陽應象大論》中說：心對應的竅是舌頭，腎對應的竅是耳朵。可見舌頭主要對應心，而耳朵則同時兼顧心和腎。）因此，五臟有病，
）其味苦，其類火，（火之味苦。）其畜羊，（《五常政大論》曰其畜馬，而此曰羊者，意謂午未俱屬南方耳。）其谷黍，（黍之色赤，糯小米也。《五常政大論》曰其穀麥。）其應四時，上為熒惑星，（火之精氣，上為熒惑星。）是以知病之在脈也，（心主血脈也。）其音徵，（火音曰徵，其應夏，其化戊癸子午。
）其數七，（地二生火，天七成之。）其臭焦。（焦為火氣所化。）
白話文：
它的味道是苦的，它的屬性是火（火的味道是苦的）。它的動物是羊（《五常政大論》說它的動物是馬，而這裡說它是羊，可能是因為午和未都屬於南方吧）。它的穀物是黍（黍的顏色是紅色的，是糯小米。《五常政大論》說它的穀物是麥子）。它的應時是四時，上面是熒惑星（火之精氣，上面是熒惑星）。所以知道疾病在經脈（心主血脈）。它的聲音是徵（火音就是徵，它的應季是夏季，它的變化是戊癸子午。
中央黃色，入通於脾，開竅於口，藏精於脾，（土王四季，位居中央，脾為屬土之臟，其氣相通。黃者土之色。口者脾之竅。土之精氣，藏於脾曰意。）故病在舌本，（脾之脈連舌本，散舌下。）其味甘，其類土，（土之味甘。）其畜牛，（牛屬醜而色黃也。《易》曰坤為牛。
白話文：
中央屬土為黃色，與脾臟相通，對應的竅穴是嘴巴，精華藏於脾臟。（中央為土，脾屬土，其氣相通。黃色為土之色。嘴巴是脾的竅穴。土的精氣藏於脾中，稱為脾意。）因此，如果舌根部位有病，（脾的經脈連繫到舌根，分佈在舌下。）它的味道是甜的，它的性質與土相似。（土的味道是甜的。）與之對應的家畜是牛。（牛屬醜，象徵黃色。《易經》中說坤卦為牛。）
）其谷稷，（稷，小米也。粳者為稷，糯者為黍，為五穀之長，色黃屬土。）其應四時，上為鎮星，（土之精氣，上為鎮星。）是以知病之在肉也，（脾主肌肉也。）其音宮，（土音曰宮，其應長夏，其化甲己丑未。）其數五，其臭香。（香為土氣所化。）
白話文：
它的穀物是小米（小米包括粳米和糯米，是五穀之首，顏色黃色歸屬於土行）。它的效應應和四季，在天上對應的是鎮星（土星的精氣在天上形成鎮星）。因此可以知道疾病在肌肉上（脾主肌肉）。它的音調是宮音（土的音調叫宮音，它應和長夏，它的化身是甲己丑未）。它的數目是五，它的氣味是香氣（香氣是由土氣轉化而成的）。
西方白色，入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺，（西為金王之方，肺為屬金之臟，其氣相通。白者金之色。鼻者肺之竅。金之精氣，藏於肺曰魄。）故病在背，（肺在胸中，附於背也。）其味辛，其類金（，金之味辛，）其畜馬，（肺為乾象，《易》曰乾為馬。）其谷稻，（稻堅而白，故屬金。
白話文：
西方的顏色是白色，與肺相通，鼻為其竅門，精氣藏於肺中。（西方屬金，肺屬金臟，二者氣息相通。白色為金的顏色。鼻子是肺的竅道。金的精氣藏於肺中，稱為「魄」。）所以背部有疾病，（肺在胸腔內，與背相連。）肺的氣味辛辣，屬金類。（金的氣味辛辣。）生養的動物是馬。（肺屬乾卦，《易經》中乾卦代表馬。）種植的穀物是稻子。（稻米堅硬而白，故屬金。）
）其應四時，上為太白星，（金之精氣，上為太白星。）是以知病之在皮毛也，（肺主皮毛也。）其音商，（金音曰商，其應秋，其化乙庚卯酉。）其數九，（地四生金，天九成之。）其臭腥。（腥為金氣所化。）
白話文：
金與四季相應，其象徵星宿是太白金星（金之精氣所化，在天象上為太白金星）。因此，如果知道疾病表現在皮毛上，（因肺主皮毛）其聲音屬商音，（金音稱商音，與秋季相應，化生為乙庚卯酉）其數字是九，（地四生金，天九成之）其氣味腥臭。（腥臭為金氣所化）
北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎，（北為水王之方，腎為屬水之臟，其氣相通。黑者水之色。二便者腎之竅。水之精氣，藏於腎曰志。）故病在溪，（《氣穴論》曰：肉之大會為谷，肉之小會為溪。溪者，水所流注也，故病在溪。）其味鹹，其類水，（水之味鹹。
白話文：
北方屬黑色，與腎臟相通，通過兩處管道（二陰）開啟，腎臟儲藏人體的精氣。（北方代表水，腎臟屬水，兩者氣息相通。黑色是水的顏色。二陰是指腎臟的兩個管道。）所以病在溪中。（《氣穴論》中提到：肉體的大會合處稱谷，小會合處稱溪。溪是水流匯聚的地方，所以病在溪中。）其味道是鹹的，其種類屬水。（水的味道是鹹的。）
）其畜彘，（彘，豬也。《易》曰坎為豕。彘音治。）其谷豆，（菽也，黑者屬水。）其應四時，上為辰星，（水之精氣，上為辰星。）是以知病之在骨也，（腎主骨也。）其音羽，（水音曰羽，其應冬，其化丙辛辰戌。）其數六，（天一生水，地六成之。）其臭腐。（腐為水氣所化。
《禮月令》云其臭朽。朽與腐類。）
白話文：
有關豬的飼育，它的飼料豆類是屬於水性的。它的應對時令是四季，在天上對應辰星（水之精氣，化為辰星）。因此，可以知道（與水有關的）疾病在骨頭上。它的聲音屬羽調（羽調屬水，應冬令，五行屬丙辛辰戌）。它的數字是六（天一生水，地六成之）。它的氣味是腐敗的（腐敗是水氣所造成的）。
故善為脈者，謹察五臟六腑，一逆一從，陰陽表裡，雌雄之紀，藏之心意，合心於精，（善診者，必能察此陰陽藏象之精微，而合於吾心，庶神理明而逆從變化無遁情矣。）非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。（不得賢智而教之，適足以害道；不得真人而授之，適足以亂真。
《氣交變大論》曰：得其人不教，是謂失道；傳非其人，慢泄天寶。此之謂也。義詳運氣類十。）
白話文：
所以善於診脈的醫生，會仔細觀察五臟六腑，哪一個是逆行，哪一個是順行，陰陽表裡，雌雄的規律，把這些記在心裡，結合自己的心意和精微的道理，（善於診斷的人，一定能夠觀察到這些陰陽藏象的精微之處，並與自己的心意相結合，這樣才能明察神理，洞悉逆從變化的規律。）如果不是有悟性的人，不要傳授；如果不是真正的道理，不要授予，這叫做得道。（如果遇到不是聰明智慧的人，傳授給他，反而會危害大道；如果遇到不是真正的傳承，傳授給他，反而會擾亂真傳。）