《類經》~ 三卷 (3)
三卷 (3)
1. 五、四時陰陽外內之應
（《素問·陰陽應象大論》）
白話文：
在人的身體裡，陰和陽是相互對應並且影響著彼此的。當陰氣過剩時，會表現出寒涼的症狀；如果陽氣過剩，則會出現熱燥的情況。治療的時候，應該根據病情來調節陰陽的平衡，若是有不足的地方就要補充，有多餘的地方就要減去。對於內在臟腑的疾病，可以通過皮膚、肌肉來治療；對於外在的病變，則可以調整臟腑的功能來達到治療的效果。此外，氣的上升和下降、出入都是正常的生命活動，如果這些活動失常，就會導致疾病發生。治療的時候，要讓氣的運行回復正常，這樣才能使人恢復健康。
帝曰：余聞上古聖人，論理人形，列別臟腑，端絡經脈，會通六合，各從其經，氣穴所發，各有處名，溪谷屬骨，皆有所起，分部逆從，各有條理，四時陰陽，盡有經紀，外內之應，皆有表裡，其信然乎？（論理，講求也。列別，分辨也。端言經脈之發端，絡言支脈之橫絡。
白話文：
皇帝說：我聽聞上古時代的聖人，探討人體的道理，區分各種臟腑，說明經絡的起始和連接，使六合（四肢和頭部）相互配合，各種經絡都有自己的運行路徑，氣穴的位置都有明確的名稱，骨骼的溝壑凹陷都有來源，它們的分佈和走向都有規律，四季的陰陽變化都能得到調節，外在和內在的相互感應都有表裡相應的關係。這是否真實可靠呢？（論理：探討道理。列別：區分。端：說明經脈的起始。絡：說明支脈的橫絡。）
兩經交至謂之會，他經相貫謂之通。十二經之表裡，謂之六合。氣穴溪谷、分部逆從等義，如《經脈篇》及《氣穴》、《氣府》、《皮部》、《骨空》等論，各有詳載，而此篇所答，則惟四時五行藏象氣味之化，其他則散見各篇也。別，必列切。）岐伯對曰：東方生風，（風者天地之陽氣，東者日升之陽方，故陽生於春，春王於東，而東方生風。）風生木，（風動則木榮也。
白話文：
當兩條經絡交會時，稱為「會」；當其他經絡互相貫通時，稱為「通」。十二經絡的表裏關係稱為「六合」。
關於氣穴、溪谷、分部、逆從等概念，在《經脈篇》、《氣穴》、《氣府》、《皮部》、《骨空》等篇章中都有詳細記載。而本文所解答的，僅限於四時、五行、臟腑、氣味等變化，其他內容則分散在各篇中。
岐伯回答說：東方產生風氣。（風是天地間的陽氣，東方是太陽升起的地方，因此陽氣在春天產生，春天屬於東方，所以東方產生風氣。）風氣產生後會滋生木氣。（風吹動，樹木就會生長繁茂。）
）木生酸，（《洪範》曰：木曰曲直，曲直作酸。故凡物之味酸者，皆木氣之所化。）酸生肝，（酸先入肝也。）肝生筋，（肝主筋也。）筋生心，（木生火也。）肝主目。（目者肝之官也。）其在天為玄，（玄，深微也。天道無窮，東為陽升之方，春為發生之始，故曰玄。
白話文：
木元素生長出酸味（《洪範》中說：木屬曲直，曲直產生酸味。因此，所有味道酸的東西，都是木元素的氣化結果。）酸味滋養肝臟（酸味首先進入肝臟。）肝臟生出筋腱（肝臟主管筋腱。）筋腱生出心臟（木元素生出火元素。）肝臟主管眼睛（眼睛是肝臟的感官。）在五方中，肝臟對應北方（北方深幽微渺。天道的運行無窮無盡，東邊是陽氣升起的方位，春天是萬物開始生長的時候，因此把它稱作玄。）
）在人為道，（道者，天地之生意也。人以道為生，而知其所生之本，則可與言道矣。）在地為化。（化，生化也。有生化而後有萬物，有萬物而後有終始。凡自無而有，自有而無，總稱曰化。化化生生，道歸一氣，故於東方首言之。）化生五味，（萬物化生，五味具矣。）道生智，（生意日新，智慧出矣。
白話文：
道是與人息息相關的，（道指天地萬物的生命力。人依靠道而生存，知道自己生命來源的人，才夠資格談論道。）道在地球上化生萬物。（化，指生化。有生化之後纔有萬物，有萬物之後纔有結束和開始。所有從無到有，從有到無的過程，總稱之為化。化化生生，道最終歸為一氣，因此在東方最初に提及它。）化生出五味，（萬物化生，五味俱全。）道可以生出智慧，（生命力不斷更新，智慧便由此而生。
）玄生神。（玄冥之中，無有而無不有也，神神奇奇，所從生矣。按：在天為玄至此六句，他方皆無，而東獨有之。蓋東方為生物之始，而元貫四德，春貫四時，言東方之化，則四氣盡乎其中矣。此蓋通舉五行六氣之大法，非獨指東方為言也。觀《天元紀大論》有此數句，亦總貫五行而言，其義可見。
白話文：
玄妙中產生了精神靈性。（黑暗深邃的空間中，什麼都沒有卻又什麼都有，奇特奇妙，精神由此產生。按：原書「在天為玄」至這六句，其他地區版本都沒有，只有東方版本纔有。這是因為東方是萬物生靈的起源，而元氣貫穿了四種德行，春天貫穿了四季，說東方所產生的變化，那麼四種氣息都包含在其中了。這可能是一併概括五行和六種氣息的大法則，並不是隻針對東方而言。看《天元紀大論》中也有這些句子，也是總括五行而言的，其意義由此可見。
詳運氣類三。）神在天為風，（飛揚散動，風之用也。鼓之以雷霆，潤之以雨露，無非天地之神，而風則神之一者。又風為六氣之首，故應東方。）在地為木，（五行在地，東方屬木。）在體為筋，（筋屬眾體之木。）在臟為肝，（肝屬五臟之木。）在色為蒼，（蒼屬五色之木。
白話文：
詳細運氣類三：
氣在天象中表現為風，（風氣飛揚散動，這是風的作用。風與雷電相呼應，被雨露滋潤，這些都是天地神氣的表現，而風是神氣中的一種。此外，風是六氣之首，所以對應東方。）
在自然界中表現為木，（五行在自然界中，東方屬木。）在人體中表現為筋，（筋屬於人體中的木。）在臟腑中表現為肝，（肝屬於五臟中的木。）在顏色中表現為青色。（青色屬於五色中的木色。）
）在音為角，（角屬五音之木。）在聲為呼，（怒則叫呼。）在變動為握，（握同搐搦，筋之病也。）在竅為目，（肝之竅也。）在味為酸，（木之味也。）在志為怒。（強則好怒，肝之志也。《宣明五氣篇》曰：並於肝則憂。）怒傷肝，（怒出於肝，過則傷肝。）悲勝怒；（悲憂為肺金之志，故勝肝木之怒。
白話文：
在音階上，肝屬「角」調（角調屬木）。 在發聲上，肝相關「呼喊」的聲音（憤怒時會呼喊）。 在身體變化上，肝與「握」相關（握拳抽搐，屬於筋肉疾病）。 在器官上，肝開竅於「眼睛」（眼睛是肝臟的通道）。 在味道上，肝屬「酸味」（木的滋味為酸）。 在情緒上，肝與「憤怒」相關（肝強盛的人容易發怒，這是肝臟的情志）。《宣明五氣篇》說：與肝相並的還有「憂愁」。 憤怒會損傷肝臟（憤怒由肝臟產生，過度發怒會傷肝）。 悲傷可以緩解憤怒（悲傷憂愁是肺臟的金性情志，所以可以制約肝臟的木性之怒）。
悲則不怒，是其徵也。）風傷筋，（同氣相求，故風傷筋。）燥勝風；（燥為金氣，故勝風木。）酸傷筋，（酸走筋，過則傷筋而拘攣。）辛勝酸。（辛為金味，故勝木之酸。）
白話文：
悲傷時不會發怒，這是它的徵兆。）風邪容易損傷筋脈，（同種屬性的事物相求而結合，所以風邪會損傷筋脈。）燥邪可以剋制風邪；（燥邪屬金氣，所以它能剋制屬木的風邪。）酸味可以損傷筋脈，（酸味能行於筋，過多則會損傷筋脈，導致拘攣。）辛味可以剋制酸味。（辛味屬金味，所以它能剋制屬木的酸味。）
南方生熱，（陽極於夏，夏王於南，故南方生熱。）熱生火，（熱極則生火也。）火生苦，（《洪範》曰：火曰炎上，炎上作苦。故物之味苦者，由火氣之所化。）苦生心，（苦先入心也。）心生血，（心主血脈也。）血生脾，（火生土也。）心主舌。（舌為心之官也。）其在天為熱，（六氣在天者為熱。
白話文：
南方產生熱能，（夏天陽氣極盛，夏天的主位在南方，所以南方產生熱能。）熱能產生火氣，（熱能極盛就會產生火氣。）火氣產生苦味，（《洪範》裡說：火叫做「炎上」，炎上就會產生苦味。因此東西味道苦，是因為火氣轉化的結果。）苦味會影響心臟，（苦味最先進入心臟。）心臟會產生血液，（心臟主宰血液脈絡。）血液會滋養脾臟，（火生土。）心臟主宰舌頭。（舌頭是心臟的官能。）在天上對應的是熱能，（在天上對應六氣中的熱能。）
）在地為火，（五行在地者為火。）在體為脈，（脈屬眾體之火。）在臟為心，（心屬五臟之火。）在色為赤，（赤屬五色之火。）在音為徵，（徵屬五音之火。）在聲為笑，（喜則發笑，心之聲也。）在變動為憂，（心藏神，神有餘則笑，不足故憂。）在竅為舌，（心之竅也。
白話文：
火元素在地為火，在身體為脈絡，在內臟為心臟，在顏色為紅色，在音階為徵音，在聲音為笑，在情緒為憂愁，在感官為舌頭。
）在味為苦，（火之味也。）在志為喜。（心之志也。）喜傷心，（喜出於心，過則傷心。）恐勝喜；（恐為腎水之志，故勝心火之喜。恐則不喜，是其徵也。）熱傷氣，（壯火食氣也。）寒勝熱；（水勝火也。）苦傷氣，（苦從火化，故傷肺氣，火剋金也。又如陽氣性升，苦味性降，氣為苦遏，則不能舒伸，故苦傷氣。
白話文：
火的味道是苦的。火對應於志為喜。過度喜悅會傷心，因為喜出自於心，過度就會傷心。恐懼可以勝過喜悅，因為恐懼對應於腎水的志，因此可以勝過心火的喜悅。恐懼就會不喜悅，這是其徵兆。熱會傷氣，因為壯大的火會消耗氣。寒可以勝過熱，因為水可以勝過火。苦味會傷氣，因為苦味來源於火，所以會傷肺氣，火克金。另外，陽氣的性質向上，苦味的性質向下，氣被苦味阻遏，就不能舒展，所以苦味會傷氣。
）咸勝苦。（咸為水味，故勝火之苦。愚按：氣為苦傷而用鹹勝之，此自五行相制之理。若以辛助金，而以甘泄苦，亦是捷法。蓋氣味以辛甘為陽，酸苦鹹為陰，陰勝者制之以陽，陽勝者制之以陰，何非勝復之妙？而其中宜否，則在乎用之權變耳。）
白話文：
鹹味勝過苦味。（鹹味屬水，所以它可以勝過火的苦味。我的看法：氣因為苦而受傷，所以用鹹味來勝過它，這是根據五行相剋的原理。如果用辛味來助金，用甘味來瀉苦，也是一種捷徑。因為氣味中，辛味和甘味屬陽，酸味、苦味、鹹味屬陰，陰勝者可以用陽來剋制，陽勝者可以用陰來剋制，哪個不是剋制克復之妙呢？但其中適不適合，就要根據實際情況靈活運用。）
中央生濕，（土王中央，其氣化濕。）濕生土，（濕潤則土氣王而萬物生。）土生甘，（《洪範》曰：土爰稼穡，稼穡作甘。凡物之味甘者，皆土氣之所化。）甘生脾，（甘先入脾也。）脾生肉，（脾主肌肉也。）肉生肺，（土生金也。）脾主口。（口唇者脾之官也。）其在天為濕，（氣化於天，中央為濕。
白話文：
中央產生濕氣，（土的能量在中央旺盛，它的氣化作用產生濕氣。）濕氣滋養土氣，（濕潤的環境有利於土氣旺盛，滋養萬物生長。）土氣產生甘甜的味道，（《洪範》中說：「土能生長作物。」作物成熟後的味道是甜的。所有味道甘甜的東西，都是土氣化生的。）甘甜的味道滋養脾臟，（甘味會首先被脾臟吸收。）脾臟滋養肌肉，（脾臟主管肌肉。）肌肉滋養肺臟，（土生金。）脾臟主管嘴巴。（嘴脣是脾臟的器官。）在天上對應的是濕氣，（氣化在天空中，中央部位呈現濕氣。）
）在地為土，（形成於地，中央屬土。）在體為肉，（肉屬眾體之土。）在臟為脾，（脾屬五臟之土。）在色為黃，（黃屬五色之土。）在音為宮，（宮屬五音之土。）在聲為歌，（得意則歌，脾之聲也。）在變動為噦，（噦，於決切，呃逆也。）在竅為口，（脾之竅也。）在味為甘，（土之味也。
白話文：
（1）土：形成於地面，五行中屬土。 （2）肉：身體中的肉質部分屬土。 （3）脾：五臟中的脾臟屬土。 （4）黃色：五色中的黃色屬土。 （5）宮：五音中的宮音屬土。 （6）歌唱：得意時會唱歌，這是脾臟的聲音表現。 （7）呃逆：土氣變化而發出的呃逆聲。 （8）口：脾臟對應的竅穴是口。 （9）甘味：土地的氣味屬甘。
）在志為思。（脾之志也。宣明五氣篇曰：並於脾則畏。）思傷脾，（脾志為思，過則傷脾。怒勝思；怒為肝木之志，故勝脾土之思。怒則不思，是其徵也。）濕傷肉，（脾主肉而惡濕，故濕勝則傷肉。風勝濕；木勝土也。）甘傷肉，（過於甘也。）酸勝甘。（酸為木味，故勝土之甘。
）
白話文：
- 思慮過多會傷脾。（脾臟的職責是思考。宣明五氣篇中說：思慮過度會害怕。）
- 生氣會傷脾。（脾臟的職責是思考，如果生氣過度會傷害脾臟。生氣會勝過思考；生氣是肝臟的職責，所以生氣會勝過脾臟的思考。生氣的時候就不會思考，這是其徵兆。）
- 濕邪會傷肉。（脾臟主掌肌肉，而濕邪會攻擊肌肉，所以濕邪過多會傷肉。風邪會勝過濕邪；木克土。）
- 甜味過多會傷肉。（過於攝取甜味。）
- 酸味會勝過甜味。（酸味屬於木味，所以會勝過脾臟的甜味。）
西方生燥，（金王西方，其氣化燥。）燥生金，（燥則剛勁，金氣所生也。）金生辛，（洪範曰：金曰從革，從革作辛。故味辛者，皆金氣之所化。）辛生肺，（辛先入肺也。）肺生皮毛，（肺主皮毛也。）皮毛生腎，（金生水也。）肺主鼻。（鼻者肺之官也。）其在天為燥，（氣化於天，在西為燥。
白話文：
西方屬金，其氣化為燥。燥氣生金，因為燥氣具有堅固鋒利之性，金屬也是如此。金屬生辛味，因為《洪範》記載：「金屬從革，從革就作辛。」所以辛辣之味的物質，都是由金屬之氣所化的。辛味入肺，因為肺是辛味物質最先到達的器官。肺生皮毛，因為肺主司皮毛的健康。皮毛生腎，因為金屬生水。肺主司鼻子，因為鼻子是肺的竅。金屬在天上化為燥氣，在西方也化為燥氣。
）在地為金，（形成於地，在西屬金。）在體為皮毛，（皮毛屬眾體之金。）在臟為肺，（肺屬五臟之金。）在色為白，（白屬五色之金。）在音為商，（商屬五音之金。）在聲為哭，（悲哀則哭，肺之聲也。）在變動為咳，（邪傷於肺，其病為咳。）在竅為鼻，（肺之竅也。
白話文：
（事物）在地面上的金屬屬金，（在方位上）在西方也屬金。（在人體上）皮毛屬金，（在臟腑上）肺屬金，（在顏色上）白色屬金，（在聲音上）商調屬金。（人在）哭泣時發出的聲音屬金，（哀傷時會哭，哭泣是肺部發出的聲音。）（病症）咳嗽的變化屬金，（邪氣侵犯肺部，就會引起咳嗽。）（在五官上）鼻子通往肺部，所以鼻子屬金。
）在味為辛，（金之味也。）在志為憂。（肺之志也。金氣慘淒，故令人憂。宣明五氣篇曰：並於肺則悲。）憂傷肺，（憂則氣消，故傷肺也。）喜勝憂；（喜為心火之志，能勝肺金之憂。喜則神暢，故勝憂也。）熱傷皮毛，（熱勝則津液耗而傷皮毛，火剋金也。）寒勝熱；（水制火也。
）辛傷皮毛，（辛能散氣，故傷皮毛。）苦勝辛。（苦為火味，故勝金之辛。）
白話文：
辛味屬於金，與肺相關。憂鬱的情緒屬於肺。肺氣悲慼，所以會令人憂鬱。（《宣明五氣篇》說：與肺氣相合就會悲傷。）憂傷會損傷肺。（憂傷會讓氣血消耗，所以會損傷肺。）喜悅能戰勝憂傷。（喜悅是心火的志向，能戰勝肺金的憂傷。喜悅時精神舒暢，所以能戰勝憂傷。）熱邪會損傷皮毛。（熱盛會耗損體液，損傷皮毛，因為火剋金。）寒邪能剋制熱邪。（因為水能制火。）
北方生寒，（水王北方，其氣化寒。）寒生水，（寒氣陰潤，其化為水。）水生咸，（洪範曰：水曰潤下，潤下作咸。故物之味鹹者，皆水氣之所化。）咸生腎，（咸先入腎也。）腎生骨髓，（腎主骨髓也。）髓生肝，（水生木也。）腎主耳。（耳者腎之官也。）其在天為寒，（氣化於天，在北為寒。
白話文：
北方產生寒冷之氣，（水性屬北方，其氣化後產生寒冷。）
寒冷之氣產生水，（寒冷陰潤，能化為水。）
水產生鹹味，（《洪範》說：水有潤澤向下之性，潤澤向下就產生鹹味。所以味道鹹的東西，都是水氣所化生的。）
鹹味產生腎，（鹹味會先進入腎臟。）
腎產生骨髓，（腎臟主導骨髓。）
骨髓產生肝，（水產生木。）
腎臟主導耳朵。（耳朵是腎臟的器官。）
在天上，腎臟屬寒冷之氣，（氣化在天空中，在北方為寒冷。）
）在地為水，（形成於地，在北屬水。）在體為骨，（骨屬眾體之水。）在臟為腎，（腎屬五臟之水。）在色為黑，（黑屬五色之水。）在音為羽，（羽屬五音之水。）在聲為呻，（氣鬱則呻吟，腎之聲也。）在變動為慄，（戰慄也。大寒甚恐則有之，故屬水。）在竅為耳，（腎之竅也。
白話文：
- 在自然界中，屬水。
- 在人體中，屬骨。
- 在內臟中，屬腎。
- 在顏色中，屬黑色。
- 在音樂音階中，屬羽音。
- 在聲音中，屬呻吟。
- 在情緒表現中，屬戰慄。
- 在感官中，屬耳。
按前篇金匱真言論云：南方赤色，開竅於耳。北方黑色，開竅於二陰。則耳又為心之竅。如本藏篇以耳之高下堅脆而驗腎，則耳信為腎之竅，而又屬於心也。）在味為咸，（水之味也。）在志為恐。（腎之志也。）恐傷腎，（恐則精卻，故傷腎。凡猝然恐者多遺尿，甚則陽痿，是其徵也。
白話文：
根據《金匱真言論》的說法：
南方屬紅色，對應於耳朵的感應器官。北方屬黑色，對應於生殖器官的感應器官。因此，耳朵也是心臟的感應器官。
《本藏篇》中提到，可以通過觀察耳朵的高低和軟硬程度來診斷腎臟的健康狀況，說明耳朵確實是腎臟的感應器官，同時也與心臟相關。
在味道上，腎臟對應於鹹味（水的味道）。在情緒上，腎臟對應於恐懼（腎臟的情志）。
恐懼會損傷腎臟，因為恐懼會使精氣耗散，從而損傷腎臟。突然受到驚嚇的人往往會尿失禁，嚴重時甚至會陽痿，這就是恐懼損傷腎臟的徵兆。
）思勝恐；（思為脾土之志，故勝腎水之恐。深思見理，恐可卻也。）寒傷血，（寒則血凝澀，故寒傷血。陰陽應象大論云：寒傷形。蓋形即血也。）燥勝寒；（燥則水涸故勝寒。）咸傷血，（咸從水化，故傷心血，水勝火也。食鹹則渴，傷血可知。）甘勝咸。（甘為土味，故勝水之咸。
白話文：
（思可以戰勝恐懼；思屬於脾土之志，所以可以勝過腎水之恐。深入思考，就能看清事理，恐懼也就無處藏身。）
寒氣會損傷血液；（寒氣會讓血液凝滯，所以寒氣會損傷血液。陰陽應象大論中說：寒氣損傷的是形體。形體也就是血液。）
乾燥會勝過寒氣；（乾燥會讓水液枯竭，所以會勝過寒氣。）
鹹味會損傷血液；（鹹味源於水，所以會損傷心血，水克火。食用過多鹹味會感到口渴，這說明鹹味會損傷血液。）
甘味會勝過鹹味。（甘味屬於土味，所以可以勝過水的鹹味。）
按：新校正云：詳此篇論所傷之旨，其例有三：東方云風傷筋、酸傷筋，中央云濕傷肉、甘傷肉，是自傷者也；南方云熱傷氣、苦傷氣，北方云寒傷血、咸傷血，是傷己所勝也；西方云熱傷皮毛，是被勝傷己也，辛傷皮毛，是自傷者也。凡此五方所傷，有此三例不同。愚按北方云燥勝寒，若以五行正序，當云濕勝寒；但寒濕同類，不能相勝，故曰燥勝寒也。
諸所不同如此，蓋因其切要者為言也。）
白話文：
注意：新校正版本註明：詳細說明瞭此篇中論述的受傷種類，共有三種情況：
- 東方：風傷筋，酸傷筋。
- 中央：濕傷肉，甘傷肉。這些都是自傷其身。
- 南方：熱傷氣，苦傷氣。北方：寒傷血，鹹傷血。這些都是被自己所剋之物所傷。
- 西方：熱傷皮毛，這是被所剋之物所傷；辛傷皮毛，這是自傷。
所有這五大方位所傷，都有這三種不同的情況。我認為北方雲「燥勝寒」，如果按照五行相生相剋的順序，應該是「濕勝寒」；但是，寒濕同類，不能相剋，所以才說「燥勝寒」。
故曰：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。（此節重出，注見陰陽類一。又天元紀大論亦稍同，詳運氣類三。）
白話文：
因此說：天地是萬物的上下方；陰陽是血氣男女的區別；左右是陰陽的道路；水火是陰陽的徵兆；陰陽是萬物開始的能量。所以說陰在內，是陽的守護；陽在外，是陰的指揮。