《類經》~ 一卷 (8)

1. 七、不治已病治未病

（素問四氣調神論，連前篇）

是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。（此承前篇而言聖人預防之道，治於未形，故用力少而成功多，以見其安不忘危也。）夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄兵，不亦晚乎！（渴而穿井，無及於飲，鬥而鑄兵，無濟於戰，誠哉晚矣，而病不早為之計者，亦猶是也。觀扁鵲之初見齊桓侯曰：君有疾，在腠理，不治將深。

後五日復見曰：君有疾，在血脈，不治將深。又五日復見曰：君有疾，在腸胃間，不治將深。而桓侯俱不能用。再後五日復見，扁鵲望顏而退走曰：疾之居腠理也，湯熨之所及也；在血脈，針石之所及也；在腸胃，酒醪之所及也；其在骨髓，雖司命無奈之何矣。後五日桓侯疾作，使人召扁鵲，而扁鵲已去，桓侯遂死。

夫桓侯不早用扁鵲之言，及其病深而後召之，是即渴而穿井，鬥而鑄兵也。故在聖人則常用意於未病未亂之先，所以災禍不侵，身命可保。今之人多見病勢已成，猶然隱諱，及至於不可為，則雖以扁鵲之神，亦云無奈之何，而醫非扁鵲，又將若之何哉？嗟夫！禍始於微，危因於易，能預此者，謂之治未病，不能預此者，謂之治已病，知命者其謹於微而已矣。）

白話文：

七、不治已病治未病

因此，聖人不在疾病發作後才治療，而是在疾病未形成前就預防；不在混亂發生後才處理，而是在混亂未出現前就防範。這就是所謂的預防之道。（這承接前文，說明聖人注重預防，在問題未成形前就採取措施，因此花費的力氣少而成效大，體現了居安思危的智慧。）

等到疾病已經形成才用藥，混亂已經發生才治理，就像口渴了才挖井、戰鬥開始了才鑄造兵器，豈不是太遲了嗎？（口渴才挖井，來不及解渴；戰鬥開始才鑄兵器，無助於作戰，確實太晚了。而對疾病不及早規劃，也是同樣的道理。）

看看扁鵲初次見到齊桓侯時說：「您有病，在皮膚表層，不治療會加重。」五天後再見，扁鵲說：「病已深入血脈，不治療會更嚴重。」又過五天，扁鵲說：「病已到腸胃，不治療會惡化。」然而桓侯始終不聽。再過五天，扁鵲一見桓侯就轉身離開，說：「病在皮膚時，可用熱敷治療；在血脈時，可用針灸；在腸胃時，可用藥酒；但若深入骨髓，連掌管生命的神也無能為力了。」五天後，桓侯病發，派人找扁鵲，扁鵲已離開，桓侯最終病死。

桓侯不及早聽從扁鵲的建議，等到病重才求醫，就像口渴才挖井、戰鬥開始才鑄兵器。所以聖人總是在疾病和混亂未發生前就留心，因此災禍不侵，生命得以保全。如今許多人見到病情已嚴重，仍隱瞞忌諱，等到無可輓回時，即使有扁鵲那樣的神醫也束手無策，何況一般醫生又能如何呢？

唉！禍患始於細微，危險源於輕忽。能預先防範的，稱為「治未病」；不能預先防範的，只能「治已病」。懂得養生之道的人，不過是謹慎對待細微的徵兆罷了。