《類經》~ 一卷 (8)
一卷 (8)
1. 七、不治已病治未病
（素問四氣調神論，連前篇）
是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。（此承前篇而言聖人預防之道，治於未形，故用力少而成功多，以見其安不忘危也。）夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄兵，不亦晚乎！（渴而穿井，無及於飲，鬥而鑄兵，無濟於戰，誠哉晚矣，而病不早為之計者，亦猶是也。觀扁鵲之初見齊桓侯曰：君有疾，在腠理，不治將深。
後五日復見曰：君有疾，在血脈，不治將深。又五日復見曰：君有疾，在腸胃間，不治將深。而桓侯俱不能用。再後五日復見，扁鵲望顏而退走曰：疾之居腠理也，湯熨之所及也；在血脈，針石之所及也；在腸胃，酒醪之所及也；其在骨髓，雖司命無奈之何矣。後五日桓侯疾作，使人召扁鵲，而扁鵲已去，桓侯遂死。
夫桓侯不早用扁鵲之言，及其病深而後召之，是即渴而穿井，鬥而鑄兵也。故在聖人則常用意於未病未亂之先，所以災禍不侵，身命可保。今之人多見病勢已成，猶然隱諱，及至於不可為，則雖以扁鵲之神，亦云無奈之何，而醫非扁鵲，又將若之何哉？嗟夫！禍始於微，危因於易，能預此者，謂之治未病，不能預此者，謂之治已病，知命者其謹於微而已矣。）
白話文：
所以，聖人治病的原則是不治療已經發生的疾病，而是治療尚未發生的疾病；不治療已經發生的混亂，而是治療尚未發生的混亂。這就是所謂的預防勝於治療。 這承接上文所述聖人的預防之道，在疾病尚未成形時就加以治療，所以用的力量少，而成功的機率卻很高，可以看出聖人時刻不忘潛在的危險。等到疾病已經形成才用藥物治療，等到混亂已經形成才去治理，就好比口渴了才去挖井，打仗了才去鑄造兵器，不是很晚嗎？口渴了才挖井，來不及喝水；打仗了才鑄造兵器，來不及應戰，實在是太晚了！而對於疾病不早做打算的人，也是同樣的情況。看看扁鵲初次見到齊桓公時就說：「您有病，病在皮膚與肌肉之間，不治療將會加重。」五天后再次見到齊桓公說：「您有病，病在血脈之中，不治療將會加重。」又過了五天再次見到齊桓公說：「您有病，病在腸胃之間，不治療將會加重。」而齊桓公始終沒有採取措施。再過了五天，扁鵲看齊桓公的臉色就離開了，因為扁鵲知道：病在皮膚與肌肉之間，可以用熱水和熨斗治療；在血脈之中，可以用針灸治療；在腸胃之間，可以用酒醪治療；如果病到了骨髓，即使是上天也無能為力了。五天後，齊桓公的病情發作，派人去請扁鵲，但扁鵲已經走了，齊桓公最終去世了。
齊桓公沒有及時採納扁鵲的建議，等到病情嚴重了才去請他，這就如同口渴了才去挖井，打仗了才去鑄造兵器一樣。所以聖人總是把注意力放在疾病和混亂尚未發生之前，因此災禍不會侵犯，生命得以保全。現在很多人等到病情已經很嚴重了，還隱瞞病情，等到已經無藥可救了，即使是像扁鵲那樣的醫術高明的人，也無能為力了，何况醫生又不是扁鵲，那又將如何呢？唉！禍患始於微小，危險起於容易忽視的地方，能夠預先防範的人，叫做治療尚未發生的疾病；不能夠預先防範的人，叫做治療已經發生的疾病。明白這個道理的人，就會小心謹慎地防範禍患於未然。