《類經》~ 三卷 (4)
三卷 (4)
1. 六、五氣之合人萬物之生化
（素問五運行大論）
帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之奈何？其於萬物，何以生化？（此明人身之表裡，萬物之化生，皆合乎天地之氣也。）岐伯曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。（此東方之生化也。明此者，可以治肝補心。）其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神，化生氣。
白話文：
皇帝問： 寒、暑、燥、濕、風、火這些天氣變化，與人體的關係如何？它們對萬物的生長發育又產生什麼影響？
岐伯答： 東方產生風，風孕育木，木產生酸味，酸味滋養肝臟，肝臟生長筋腱，筋腱生長心臟。
註： 這是東方萬物生化的過程。明白了這個過程，就能夠治療肝臟疾病和滋補心臟。
在天上，這個過程被稱為「玄」，在人體中，被稱為「道」，在地球上，被稱為「化」。「化」生成了五味，而「道」生成了智慧，而「玄」生成了神靈，「化」又生成了氣。
（氣由化生，物因氣化也。此下二節，與天元紀大論同，見運氣類三。）神在天為風，在地為木，（凡此篇文義與前篇陰陽應象大論相同者，注皆見前。後准此。）在體為筋，在氣為柔，（得木化者，其氣柔耎，筋之類也。）在臟為肝。其性為暄，（暄，溫暖也。肝為陰中之陽，應春之氣，故其性暄。
白話文：
氣從變化中產生，萬物也因為氣而化生。接下來兩段文字與《天元紀大論》相同，請參照《運氣類》第三類別。
精氣在天象中為風，在地象中為樹木，在人體中為筋，在氣的性質中為柔順（受到樹木屬性化生的人，其氣息溫和柔韌，筋骨結實），在臟器中為肝。肝的性質為溫暖（溫暖在此指溫度適中）。肝在五行中屬陰中的陽，對應春天的氣候，因此其性質溫和。
暄音萱。）其德為和，（春陽布和，木之德也。）其用為動，（春風動搖，木之用也。）其色為蒼，（淺青色也。）其化為榮，（物色榮美，木之化也。）其蟲毛，（毛蟲叢植，得木氣也。）其政為散，（陽散於物，木之政也。按散義有二：一曰升散，木氣之升也；一曰散落，金氣之殺也。
白話文：
暄音萱，它的德行是溫和的，（正像春天的陽光溫暖和煦，這是木的德性。）它的功能是活動的，（正像春風吹拂萬物生動，這是木的功能。）它的顏色是青色的，（淺綠色。）它的變化是使萬物繁榮，（萬物色彩鮮豔美麗，這是木的變化。）它的蟲類是毛蟲，（毛蟲依附在植物上，得益於木的氣息。）它的政治行為是散發，（陽氣散發於萬物之中，這是木的政治行為。注：散發有兩個含義：一是上升散發，木氣上升；二是散落，金氣殺伐。）
）其令宣發，（宣揚升發，春木令也。）其變摧拉，（摧拉，損折敗壞也。風氣剛強，木之變也。摧，坐陪切。拉音臘。）其眚為隕，（眚，災也。隕，墜落也。木兼金化，隕為災也。眚，詩梗切。隕音允。）其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風傷肝，（前篇曰風傷筋者，其義同。
）燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。（此東方之性用德化政令，皆本乎木，而內合人之肝氣者也，故肝主於左。）
白話文：
春天的特性是疏通發散（就像樹木發芽向上生長一樣）。它的變化是摧毀拉扯（就像風的脾性強勁，會破壞事物）。它的災難是隕落（就像樹木枯萎凋落）。它的味道是酸的，它的情緒是憤怒。憤怒傷肝，而悲傷可以戰勝憤怒；風也傷肝（上一篇說風傷筋，意思是一樣的）。
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。（此南方之生化也。明此者，可以治心補脾。）其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，（經絡流行，脈之體也。血氣和平，息之調也。心主血脈，故皆屬火。）在臟為心。其性為暑，（南方暑熱，火之性也。心為火臟，其氣應之。
白話文：
南方產生熱氣，熱氣產生火，火產生苦味，苦味產生心，心產生血，血產生脾臟。（這是南方的生成變化。明白這個道理，可以治療心臟、補養脾臟。）在天氣中，它是熱氣；在地理上，它是火；在人體中，它是脈絡；在呼吸中，它是氣息。（經絡不斷流動，是脈絡的實體；血氣平衡，是氣息調和。心主管血脈，所以都屬於火。）在內臟中，它是心臟。它的性質是暑熱。（南方的暑熱，是火氣的性質；心臟是火臟，它的氣息與之相應。）
）其德為顯，（陽象明顯，火之德也。）其用為燥，（陽用躁動，火之性也。）其色為赤，其化為茂，（萬物茂盛，火之化也。）其蟲羽，（羽蟲飛揚，得火氣也。）其政為明，（陽明普照，火之政也。）其令鬱蒸，（暑熱鬱蒸，夏火令也。）其變炎爍，（炎爍焦枯，火之變也。
白話文：
它的特性是顯著的（陽氣明顯，具有火的特性）。它的作用是乾燥（陽氣躁動，是火的本性）。它的顏色是紅色，它的變化是繁榮昌盛（萬物茂盛，是火的變化）。它滋養蟲鳥（蟲鳥飛揚，得益於火氣）。它的政事是光明（陽光普照，是火之政）。它的命令是炎熱（暑熱鬱蒸，是夏天的火令）。它的變化是燃燒（炎熱灼燒，是火的變化）。
爍，收勺切。）其眚燔焫，（燔焫焚燒，火之災也。燔音煩，焫，如歲切。）其味為苦，其志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。（此南方之性用德化政令，皆本乎火，而內合人之心氣者也，故心主於前。）
白話文：
爍（音「勺」）：
其災禍為火災，其味道為苦，其心志表現為喜悅。喜悅會傷心，恐懼可以克服喜悅；熱會傷氣，寒可以克服熱；苦會傷氣，鹹可以克服苦。（此為南方性情，其德化政令皆基於火，而內在與人之心氣相合，故心主於前。）
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。（此中央之生化也。明此者，可以治脾補肺。）其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，（土之施化，其氣充盈，故曰充氣。脾健則肉豐，此其徵也。）在臟為脾。其性靜兼，（脾屬至陰，故其性靜。土養萬物，故其性兼。
白話文：
腹部的中央部位會產生濕氣，濕氣產生土壤，土壤生長出甜味，甜味產生脾臟，脾臟生長出肌肉，肌肉生長出肺臟。（這是腹部的中央部位生化的過程。瞭解這個道理，就可以治療脾臟和補益肺臟。）
在人體內，濕氣對應的是脾臟，土壤對應的是肌肉，充盈的氣息對應的是脾臟健康，脾臟健康則肌肉豐滿。（這是土壤滋養萬物的原理。脾臟健壯，則肌肉豐滿，這是它的徵兆。）
）其德為濡，（濡潤澤物，土之德也。）其用為化，（萬化所歸，土之用也。）其色為黃，其化為盈，（萬物充盈，土之化也。）其蟲倮，（赤體曰倮，土應肉也。倮，即果切。）其政為謐，（謐，靜也。安靜寧謐，土之政也。謐音密。）其令雲雨，（雲雨濕蒸，土之令也。
白話文：
土的本質是滋養萬物，就像水分滋潤萬物一樣。土的作用是化生萬物，是萬物轉化歸依之地。土的顏色是黃色，它的變化體現在萬物的充盈上。土對應的身體部位是身體的肉體，因為赤色的身體叫做「倮」。土掌管的政事是安靜寧謐，就像土能保持安靜一樣。土能控制雲雨，因為雲雨的濕潤蒸發是土的職責。
）其變動注，（風雨動注，土之變也。）其眚淫潰，（霖淫崩潰，土之災也。）其味為甘，其志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕；甘傷脾，酸勝甘。（此中央之性用德化政令，皆本乎土，而內合人之脾氣者也，故脾主乎中。）
白話文：
（自然現象變化，若風雨變動劇烈，代表土氣有所變動。）如果暴雨成災，氾濫潰決，則是土氣所引發的災害。土味甘甜，負責思維的功能。思慮傷脾，生氣勝過思慮；濕氣傷肉，風氣剋制濕氣；甘味傷脾，酸味剋制甘味。（這些都是中央政令與人類脾臟相應的性質與功能。脾臟主管中樞，所有的中庸之德和政事，都基於土氣，與人的脾氣相呼應。）
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。（此西方之生化也。明此者，可以治肺補腎。）其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，（庚桑子曰：春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。蓋物得金氣而後堅，故金曰堅成。）在臟為肺。其性為涼，（西方涼爽，金之氣也。
白話文：
西方產生乾燥，乾燥產生金屬性，金屬性產生辛辣味，辛辣味產生肺，肺產生皮膚和毛髮，皮膚和毛髮產生腎臟。（這是西方的生化關係。理解這些的人，可以治療肺部和補腎。）在天上是乾燥，在地下是金屬，在身體上是皮膚和毛髮，在氣候中是收斂（庚桑子說：春氣發動而所有植物生長，正是得到秋天而所有果實成熟。因為金屬性使物體堅固，所以金屬性稱為收斂成熟。）在臟腑中是肺。它的性質是寒冷的。（西方涼爽，這是金屬性的特徵。）
肺為金臟，故應之。）其德為清，（秋氣清肅，金之德也。）其用為固，（堅而能固，金之用也。）其色為白，其化為斂，（萬物收斂，金之化也。）其蟲介，（皮甲堅固，得金氣也。）其政為勁，（風氣剛勁，金之政也。）其令霧露，（涼生霧露，秋金令也。）其變肅殺，（凋殘肅殺，金之變也。
白話文：
肺屬於金臟，因此與金相應。
金的特性是清涼，（秋天的氣候清涼肅爽，符合金的特性）。
金的作用是堅韌，（堅固而能守固，是金的作用）。
金的顏色是白色。
金的變化是收斂，（萬物收斂，是金的變化）。
與金相關的昆蟲和介殼類動物，（皮甲堅固，獲得了金氣）。
金的政令是剛勁，（風氣剛勁，是金的政令）。
金主管霧露的形成，（涼氣產生霧露，是秋金的政令）。
金的變化是肅殺，（凋殘肅殺，是金的變化）。
）其眚蒼落，（青蒼毀敗，金之災也。）其味為辛，其志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。（此西方之性用德化政令，皆本乎金，而內合人之肺氣也，故肺主乎右。
白話文：
（其）眼睛蒼青暗淡，（這是青綠色毀壞的現象，是金所造成的災害。）它的味道是辛辣的，它的情緒是憂傷。憂傷會損傷肺，喜悅能戰勝憂傷；熱會損傷皮毛，寒能戰勝熱；辛味會損傷皮毛，苦味能戰勝辛味。（這是西方屬金的性質，施德政的原因，都源於金，而金在人體內與肺氣相呼應，所以肺主宰右邊的身體。）
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝。（此北方之生化也。明此者，可以治腎補肝。）其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，（物之熱者，遇寒則堅，此其徵也。）在臟為腎。其性為凜，（凜烈戰慄，水之性也。）其德為寒，（冬氣寒冷，水之德也。
白話文：
北方產生寒冷，寒冷產生水，水產生鹹味，鹹味滋生腎臟，腎臟產生骨髓，骨髓滋生肝臟。（這是北方的生化過程。瞭解這一點，就能夠治療腎臟，補益肝臟。）在自然界中，北方屬於寒冷；在地球上，北方屬於水；在人體中，北方屬於骨頭；在氣候中，北方屬於堅硬。（溫熱的東西遇到寒冷則會變堅硬，這是寒冷的特徵。）在人體臟腑中，北方屬於腎臟。寒冷的性質讓人生畏，寒冷是水的特徵；寒冷的德性讓人瑟瑟發抖，這是水的德性。
）其用為藏，（藏字原闕，脫簡也，今補之。閉藏生氣，水之用也。）其色為黑，其化為肅，（肅然靜定，水之化矣。）其蟲鱗，（鱗潛就下，得水氣也。）其政為靜，（清靜澄徹，水之政也。）其令閉塞，（閉塞二字原闕，今補足之。天地閉塞，冬水令也。）其變凝冽，（寒凝嚴冽，水之變也。
白話文：
它的性質為收藏，（「藏」字原本缺失，是殘缺的簡文，現在補上。閉藏生氣，是水的特性。）它的顏色為黑色，它的變化為肅殺，（肅然安靜，是水的變化。）它的生物是鱗類，（鱗類潛伏在下，獲得水氣滋養。）它的政治形勢是安靜，（清靜澄澈，是水的政治。）它的命令是閉塞，（「閉塞」這兩個字原本缺失，現在補足。天地閉塞，是冬天的水令。）它的變異是嚴寒，（寒冷凝結嚴厲，是水的變異。
）其眚冰雹，（非時冰雹，水之災也。雹音泊。）其味為咸，其志為恐。恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。（此北方之性用德化政令，皆本乎水，而內合人之腎氣者也，故腎主於下。）五氣更立，各有所先，（五行之氣，化有不同。天干所臨，是為五運；地支所司，是為六氣。
白話文：
如果出現冰雹，這是不正常的現象，是水災。冰雹的味道是鹹的，它的特性是讓人恐懼。恐懼會傷害腎臟，思慮可以克服恐懼；寒冷會傷害血液，燥熱可以克服寒冷；鹹味會傷害血液，甜味可以克服鹹味。這是因為北方地區的特性，在治理和施政方面，都以水為本，內在與人體的腎氣相合，所以腎臟主宰著下方。五種氣候交替出現，每種氣候都有其先後順序。五行之氣，變化各不相同。天干所屬的氣，稱為五運；地支所屬的氣，稱為六氣。
五運六氣，皆有主客之分。故歲時變遷，五氣更立，各有所先，以主歲氣也。）非其位則邪，當其位則正。（運氣既立，則位之當與不當，氣之或邪或正，可得而察矣。此與六微旨大論同，見運氣類七。）
白話文：
五運六氣各有主客之分，所以時序變化時，五氣也會交替出現，各有先後，以先出現的為主氣。不符合這個順序的氣就是邪氣，符合這個順序的氣就是正氣。運氣既已確定，則位置的正當與否，氣的邪正，就可以察覺出來。這一點和《六微旨大論》相同，請參考「運氣類」的第七章。
帝曰：病之生變何如？岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚。（主客相遇，上下相臨，氣有相得不相得，則病變由而生矣。相得者，如彼此相生，則氣和而病微；不相得者，如彼此相剋，則氣乖而病甚也。）帝曰：主歲何如？歧伯曰：氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。（主歲，謂五運六氣各有所主之歲也。
白話文：
皇帝問：疾病發生轉變的過程是什麼？
岐伯答：如果不同的氣質相合，則疾病症狀較輕，如果氣質不合，則疾病症狀會加重。（好比主客相遇，如果彼此氣質合適，就會和諧相處，疾病症狀輕微；如果氣質不合，就會衝突爭鬥，疾病症狀嚴重。）
皇帝又問：什麼是所謂的「主歲」？
岐伯答：主歲是指五運六氣中每一年所主宰的氣候特徵。如果某一種氣質過剩，它就會壓制自己能夠剋制的氣質，欺凌自己不能剋制的氣質；如果某一種氣質不足，它就會被自己不能剋制的氣質欺負，而被自己能剋制的氣質輕視和侮辱。
己所勝，我勝彼也。所不勝，彼勝我也。假令木氣有餘，則制己所勝而土受其克，濕化乃衰；侮所不勝，則金反受木之侮，而風化大行也。木氣不足，則己所不勝者，乘虛來侮，而金令大行；己所勝者，因弱相輕，而土邪反甚也。六節藏象論曰：未至而至，此謂太過，則薄所不勝而乘所勝也，命曰氣淫。
白話文：
我所剋制的，我也能剋制對方；我所不能剋制的，對方也能剋制我。舉例來說，如果木氣過剩，那麼就會剋制我所剋制的土，導致濕氣減弱；如果攻擊我所不能剋制的金，那麼金就會反過來剋制木，導致風氣旺盛。
如果木氣不足，那麼我所不能剋制的金氣就會乘虛而入，導致金氣旺盛；而我所剋制的土氣因虛弱而更易受到攻擊，導致土邪加重。
《六節藏象論》中說：「事物還沒到時候就出現，叫做太過。」此時會剋制我所不能剋制的，攻擊我所剋制的，這種情況叫做氣淫。
至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。運氣相同，舉此可類推矣。）侮反受邪，（若恃己之強，肆行暴侮，有勝必復，反受其邪。五常政大論曰：乘危而行，不速而至，暴虐無德，災反及之。正此謂也。）侮而受邪，寡於畏也。（五行之氣，各有相制，畏其所制，乃能守位，寡於畏則肆無忌憚，而勢極必衰，所以反受其邪，此天道之盈虛，自毫髮無容爽者。
白話文：
- **不及則氣迫：**氣血運行不足，則所控制的部位容易出現異常，而被控制的部位也會受到影響，這稱為「氣迫」。其他的氣運運行狀況也可以以此類推。
- **侮反受邪：**如果仗恃自己的強大，肆意暴虐，必定會受到反擊。正如「五常政大論」所說，趁人之危而行事，會招致災禍。
- **侮而受邪，寡於畏：**五行之氣互相制約。當對剋制自己的力量有所畏懼，才能穩定地處於自己的位置。如果缺乏敬畏之心，就會肆意妄為，勢力過大則必衰落，因此容易受到剋制的因素的反擊。這種天道中的盛衰規律，絲毫不容差錯。
上文自五氣更立至此詳義，見五運太少齊兼化逆順圖解及主氣客氣、主運客運、司天在泉各圖說中，在圖翼二卷。）帝曰：善。
白話文：
先前關於「五氣」的更迭論述到這裡已經詳細解說完畢，請參閱《五運太少齊兼化逆順圖解》、《主氣客氣圖》、《主運客運圖》、《司天在泉圖》等相關圖表，這些圖表收錄在《圖翼》的兩冊之中。皇上說：「很好。」