《類經》~ 三卷 (1)
三卷 (1)
1. 一、十二官
（素問靈蘭秘典論，全）
白話文：
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「心者，君主之官也，神明出焉。」 心是主導全身的器官，所有的智慧和思維活動都源自於此。
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「肺者，相傅之官，治節出焉。」 肺是調節和管理身體氣血運轉的器官。
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「肝者，倉廩之官，五味出焉。」 肝是儲存和調節血液的器官，同時也處理和分解食物中的五味元素。
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「脾、胃者，倉廩之官，主腐熟五味。」 脾和胃共同負責消化食物，分解吸收養分供身體使用。
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「腎者，作強之官，伎巧出焉。」 腎是生成力量和智慧的器官，也是創造力和技巧的來源。
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「膽者，中正之官，決斷出焉。」 膠囊是做出決定和判斷的器官，確保身體各部分的運作有條不紊。
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「三焦者，決瀆之官，水道出焉。」 三焦是身體內運送水分和排泄廢物的管道。
這些段落呈現了中醫對人體各臟腑功能的獨特觀點，強調了他們在維持整體健康中的重要角色。
黃帝問曰：願聞十二臟之相使貴賤何如？（臟，藏也。六臟六腑，總為十二。分言之，則陽為腑，陰為臟；合言之，則皆可稱臟，猶言庫藏之藏，所以藏物者。如宣明五氣篇曰，心藏神、肺藏魄之類是也。相使者，輔相臣使之謂。貴賤者，君臣上下之分。藏，去聲。）岐伯對曰：悉乎哉問也，請遂言之。
白話文：
黃帝問道：希望聽到十二臟腑之間的相互作用，誰尊誰卑？
岐伯回答道：您所問真是切中要害，我將詳細說明。
心者，君主之官也，神明出焉。（心為一身之君主，稟虛靈而含造化，具一理以應萬幾，臟腑百骸，惟所是命，聰明智慧，莫不由之，故曰神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。（肺與心皆居膈上，位高近君，猶之宰輔，故稱相傅之官。肺主氣，氣調則營衛臟腑無所不治，故曰治節出焉。
白話文：
心臟是身體的君主，靈魂和智慧由此產生。
肺臟是丞相，負責調節身體。
節，制也。相，去聲。）肝者，將軍之官，謀慮出焉。（肝屬風木，性動而急，故為將軍之官。木主發生，故為謀慮所出。）膽者，中正之官，決斷出焉。（膽稟剛果之氣，故為中正之官，而決斷所出。膽附於肝，相為表裡，肝氣雖強，非膽不斷。肝膽相濟，勇敢乃成。故奇病論曰：肝者中之將也，取決於膽。
白話文：
"節"有制約的意思。肝臟如同將軍，謀略和思考由此產生。（肝臟屬性為風木，性格活躍急躁，因此擔任將軍之官。木主生發，所以思慮由此產生。）膽囊如同公正的官吏，決斷由此產生。（膽囊秉承剛直果斷之氣，因此擔任公正的官吏，並做決斷。膽囊附著於肝臟，二者表裡相合；肝氣雖然強盛，但沒有膽囊的決斷也無法完成。肝膽相輔相成，才能形成勇敢的性格。因此《奇病論》中說：肝臟是身體中的將軍，而膽囊決定著將軍的決斷。
）膻中者，臣使之官，喜樂出焉。（膻中在上焦，亦名上氣海，為宗氣所積之處，主奉行君相之令而布施氣化，故為臣使之官。行針篇曰：多陽者多喜，多陰者多怒。膻中為二陽臟所居，故喜樂出焉。按十二經表裡，有心包絡而無膻中。心包之位正居膈上，為心之護衛。脹論曰：膻中者，心主之宮城也。
白話文：
膻中，這是君主的傳令官，喜樂的情緒從這裡產生。（膻中位於上焦，也稱上氣海，是宗氣聚集的地方，負責執行君相的命令並佈施氣化，因此是君主的傳令官。行針篇中說：陽氣多的人容易喜悅，陰氣多的人容易憤怒。膻中是兩個陽性臓腑的居所，因此喜樂的情緒從這裡產生。根據十二經表裡，有心包絡但沒有膻中。心包絡的位置正位於橫隔膜之上，是心的保護者。脹論中說：膻中是心臟的主宮殿。）
正合心包臣使之義，意者其即指此歟？膻，唐坦切。）脾胃者，倉廩之官，五味出焉。（脾主運化，胃司受納，通主水穀，故皆為倉廩之官。五味入胃，由脾布散，故曰五味出焉。刺法論曰：脾為諫議之官，知周出焉。見運氣類四十三。）大腸者，傳道之官，變化出焉。（大腸居小腸之下，主出糟粕，故為腸胃變化之傳道。
白話文：
這正是符合「心包為臣」的道理，或許是指這個吧？（「羶」字讀作「ㄊㄢˇ」）
脾胃是負責儲存和運化的器官，五種味道從這裡產生。（脾臟負責運化食物，胃負責接受食物，兩者都與消化有關，因此都是儲存和運化的器官。五種味道進入胃中，由脾臟傳送，所以說五種味道從這裡產生。《刺法論》說：脾臟是負責諫言的官員，明辨事物，從脾臟產生。）
大腸是負責運輸和轉化的器官，各種變化從這裡產生。（大腸位於小腸下方，主要排出殘渣，因此是腸胃運化和轉化的通道。）
）小腸者，受盛之官，化物出焉。（小腸居胃之下，受盛胃中水穀而分清濁，水液由此而滲於前，糟粕由此而歸於後，脾氣化而上升，小腸化而下降，故曰化物出焉。）腎者，作強之官，伎巧出焉。（伎，技同。腎屬水而藏精，精為有形之本，精盛形成則作用強，故為作強之官。
白話文：
小腸：
- 接收和儲存食物，並將它們轉化為有用的物質。
腎：
- 強健的器官，使身體具有各種技能和技巧。
水能化生萬物，精妙莫測，故曰伎巧出焉。）三焦者，決瀆之官，水道出焉。（決，通也。瀆，水道也。上焦不治則水泛高原，中焦不治則水留中脘，下焦不治則水亂二便。三焦氣治，則脈絡通而水道利，故曰決瀆之官。）膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。（膀胱位居最下，三焦水液所歸，是同都會之地，故曰州都之官，津液藏焉。
白話文：
水能孕育萬物，神奇奧妙，所以說各種巧工都出自於水。三焦是疏通水道的機構，水分從這裏輸布出去。（「決」是疏通的意思，「瀆」是水道的意思。上焦不正常，水分就會泛濫於胸腹之上；中焦不正常，水分就會停滯在中腹部；下焦不正常，水分就會擾亂大小便。三焦氣機正常，經絡通暢，水道通利，所以說三焦是疏通水道的機構。）膀胱是儲存津液的地方，氣化之後才能排出體外。（膀胱位於最下端，三焦的水液都歸聚於此，猶如匯聚四方之水的都城，所以說膀胱是儲存津液的地方。）
膀胱有下口而無上口，津液之入者為水，水之化者由氣，有化而入，而後有出，是謂氣化則能出矣。營衛生會篇曰：水穀俱下而成下焦，濟泌別汁，循下焦而滲入膀胱。正此謂也。然氣化之原，居丹田之間，是名下氣海，天一元氣，化生於此。元氣足則運化有常，水道自利，所以氣為水母。
白話文：
膀胱只有往下排放的出口，沒有往上的入口。進入膀胱的液體被稱為「水」，這些「水」會轉化為「氣」。有了轉化後液體才能進入膀胱，然後才能排出，這就是「氣化」才能排出的道理。
《營衛生會篇》中說：「水和穀物都往下走，形成下焦。下焦會過濾出不同的液體，這些液體沿著下焦而滲入膀胱。」這正是我們所說的「氣化」的過程。
然而，「氣化」的根源位於肚臍下方，稱為「下氣海」。「天一元氣」就在這裡化生。元氣充足，運化就會正常，水道就會暢通，所以說「氣」是「水」的來源。
知氣化能出之旨，則治水之道，思過半矣。氣化大義，又見三焦胞絡命門辨及膀胱圖注中。）凡此十二官者，不得相失也。（失則氣不相使而災害至矣。）故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。（心主明則十二官皆安，所以不殆。能推養生之道，以及齊家治國平天下，未有不大昌者矣。
白話文：
瞭解氣的化生和運行的道理，就能掌握治療水腫的方法，這將治癒一半的疾病。關於氣化的原理，也可以參照三焦、胞絡、命門的論述，以及膀胱經絡的圖解。這十二條經脈之間不能相互脫節（一旦脫節，氣機運行不暢，就會導致疾病）。所以，君主賢明，臣民就會安定，用這種方法養生就能長壽，終身無憂。如果用於治理天下，國家也能興旺昌盛（君主心智清明，臣民各司其職，國家才能安定。如果能以此為基礎推廣養生之道，進一步治理國家，天下必定會昌盛）。
）主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者其宗大危，戒之戒之！（心不明則神無所主，而臟腑相使之道閉塞不通，故自君主而下。無不失職，所以十二藏皆危，而不免於殃也。身且不免，況於天下乎？重言戒之者，甚言心君之不可不明也。
白話文：
如果人君不明智，就會導致十二個內臟受損。君主的統治若不通達，身體就會受到重創。用這種方式來養生，就會帶來災禍。如果這樣管理天下，國家將會極其危險。因此，必須謹防心神不明！
（心神不明，就會導致精神失所。臟腑之間的協調功能也會阻滯不通。從君王到臣民，沒有人能盡忠職守。因此，十二臟腑都會受到危害，難免於災難。自身都難保，更何況天下呢？重複告戒，就是強調君王的心智不可不明。
）至道在微，變化無窮，孰知其原？（至道之大，其原甚微，及其變化，則有莫測，人能見其多，而不能見其少，安得知原者相與談是哉？！）窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要？閔閔之當，孰者為良？（窘，窮也。瞿瞿，不審貌。閔閔，憂恤也。
白話文：
真正的道理存在於細微之處，變化無窮無盡，誰能知道它的源頭？道太大了，它的源頭極其細微；而它的變化卻難以捉摸，人們只能看到它的多，卻看不到它的少，怎麼能知道源頭呢？人們在認識上陷入了困境啊，迷迷糊糊，不知如何是好，誰能知道它的關鍵？苦苦地憂慮著，誰的方法纔是最好的？
消者瞿瞿，孰知其要，謂十二官相失，則精神日消，瞿瞿然莫審其故，誠哉窘矣，然所致之由，果孰得而知其要也？閔閔之當，孰者為良，謂能憂人之憂而恤人之危者，又孰知以當其明哲之良哉？蓋甚言知道之少也。氣交變大論作肖者瞿瞿，其義稍異，見運氣類十一。瞿音劬。
白話文：
那些表現出消瘦的人，誰能明白其中的關鍵？說是由於十二經絡的功能失調，於是精神逐漸衰退，消瘦的人不明所以，真是令人焦急啊！但是，引起消瘦的原因，又有誰能真正理解呢？那些表現出憂愁的人，誰是真正仁慈的？說能體會他人的憂愁，並關心他人的危難的人，又有誰知道以這種仁慈來成就明哲之德呢？這句話深刻地表明瞭知者甚少。在《氣交變大論》中，「肖」的人表現出消瘦，其含義略有不同，詳見「運氣類」第十一篇。「瞿」音同「劬」。
）恍惚之數，生於毫釐，（恍惚者，無形之始。毫釐者，有象之初。即至道在微之徵也。）毫釐之數，起於度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。（毫釐者，度量之所起也。千之萬之者，積而不已，而形制益多也。喻言大必由於小，著必始於微，是以變化雖多，原則一耳。
白話文：
（恍惚者，無形之始。毫釐者，有象之初。）恍惚這個概念，指代無形的開始；毫釐這個概念，指代有形的開始。這句話說明瞭至高的道存在於極微之處的道理。
（毫釐者，度量之所起也。）毫釐是度量基準的起始點。
（千之萬之者，積而不已，而形制益多也。）通過千千萬萬次的積累，形狀和結構就會變得越來越龐大。
這段話比喻了事物從小到大、從微到著的發展過程，說明無論變化多麼豐富，其根本原則都是一致的。
故但能知一。則無一之不知也；不能知一，則無一之能知也。正以見人之安危休咎，亦惟心君為之原耳。）黃帝曰：善哉。余聞精光之道，大聖之業，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。（洗心曰齋，遠欲曰戒。蓋深敬大道，而示人以珍重之甚也。
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白話文：
因此只要能夠瞭解一件事，便沒有不知曉的事情；如果無法瞭解一件事，便沒有能力瞭解任何事情。正因為如此，可以看到人的安危禍福，也都只由心神作為根本原因而已。）黃帝說：太好了。我聽說精妙光明的道理，是聖賢的事業，而宣揚明晰的大道，如果不齋戒沐浴、選擇吉日，不敢接受。於是黃帝選擇吉日良辰，把靈蘭之室藏起來，用來傳承保藏。（洗滌煩惱之心叫做齋戒，遠離慾望叫做戒除。這是因為深深尊敬大道，而向人們展示它的珍貴無比。）
2. 二、藏象
（《素問·六節藏象論》）
白話文：
《素問·六節藏象論》這篇文章討論了人體五臟的功能與形象，以及它們與自然界的關係。文中強調了五臟是人體生命活動的根本，並且將五臟比喻為國家的君主，管理著人體的氣血和津液運行。同時，文章還闡述了五臟與四季、五色、五味等對應關係，反映了中醫學天人合一的思想。
帝曰：藏象何如？（象，形象也。藏居於內，形見於外，故曰藏象。）岐伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。（心為君主而屬陽，陽主生，萬物系之以存亡，故曰生之本。心藏神，神明由之以變化，故曰神之變。心主血脈，血足則面容光彩，脈絡滿盈，故曰其華在面，其充在血脈。
白話文：
黃帝問：藏象是什麼？
岐伯回答：心是生命的根源，精神變化的依託。它的外表表現於臉色，它的精華充盈於血脈，是陽中之太陽，與夏天的氣相通。
心屬火，以陽藏而通於夏氣，故為陽中之太陽。）肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。（諸氣皆主於肺，故曰氣之本。肺藏魄，故曰魄之處。肺主身之皮毛，故其華在毛，其充在皮。肺金以太陰之氣而居陽分，故為陽中之太陰，通於秋氣。
白話文：
心屬火，它的陽氣潛伏在體內，與夏季相通，所以是陽中之陽。肺是氣的根本，是魄藏匿的地方，其精華表現在毛髮，充實表現在皮膚，是陽中的陰，與秋季相通。（所有的氣都歸肺主導，所以說肺是氣的根本。肺藏魄，所以說肺是魄藏匿的地方。肺主導身體的皮毛，所以其精華表現在毛髮，充實表現在皮膚。肺屬金，以太陰之氣而屬於陽的範疇，所以是陽中之陰，與秋季相通。
）腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。（腎者，胃之關也，位居亥子，開竅二陰而司約束，故為主蟄封藏之本。腎主水，受五臟六腑之精而藏之，故曰精之處也。發為血之餘，精足則血足而發盛，故其華在發。腎之合骨也，故其充在骨。
白話文：
腎臟掌管身體的收藏功能，是精氣所在之處。它的精華表現在頭髮的生長，充盈於骨骼。腎臟屬於陰中之少陰，與冬天的氣候相通。（腎臟是胃的關口，位於亥子和子時，主管兩個陰穴的開閉，所以掌管收藏功能。腎臟屬水，接受五臟六腑的精氣並儲存起來，所以說是精氣所在之處。頭髮是血液的餘補，精氣充足則血液充足，頭髮就會旺盛，所以說腎臟的精華表現在頭髮上。腎臟與骨骼相合，所以說腎臟的充盈表現在骨骼上。）
腎為陰臟，故為陰中之少陰，通於冬氣。愚按：新校正言全元起本及《甲乙經》、《太素》，俱以肺作陽中之少陰，腎作陰中之太陰。蓋謂肺在十二經雖屬太陰，然陰在陽中，當為少陰也；腎在十二經雖屬少陰，然陰在陰中，當為太陰也。此說雖亦理也，然考之《刺禁論》云：膈肓之上，中有父母。
白話文：
腎臟是陰性的臟器，因此是陰中的少陰，與冬天的季節相通。
我想補充說明：新校正的《素問·全元起》本、《甲乙經》、《太素》等醫學著作，都認為肺是陽中之少陰，腎是陰中之太陰。這是因為：肺在十二經脈中雖然屬於太陰經，但其處於陽性之中，所以應當是少陰；腎在十二經脈中雖然屬於少陰經，但其處於陰性之中，所以應當是太陰。這樣的說法也有一定的道理，但如果我們考證《刺禁論》所說：「膈肌以上，居中有父母」，可以發現：「父母」指的是腎和肝。
乃指心火肺金為父母也。父曰太陽，母曰太陰，自無不可；腎雖屬水而陽生於子，即曰少陰，於義亦當。此當仍以本經為正。）肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通於春氣。（人之運動，由乎筋力，運動過勞，筋必罷極。
白話文：
古文是指心火為父親，肺金為母親。稱心火為「太陽」，稱肺金為「太陰」，這說法沒什麼問題；腎雖然是屬水的，但陽氣生於子時，所以稱為「少陰」，這樣說也是合理的。這裡應該還是以《黃帝內經》的說法為準。（肝是疲勞的根源，是魂魄的居所，肝的精華體現在指甲上，肝氣充盈則體現在筋上，肝能生血氣，肝的味道是酸的，顏色是青色的，這是陽中之少陽，與春季的陽氣相通。（人的運動靠的是筋力，運動過度，筋必然會疲勞。）
肝藏魂，故為魂之居。爪者筋之餘，故其華在爪，其充在筋，肝屬木，位居東方，為發生之始，故以生血氣。酸者木之味。蒼者木之色。木王於春，陽猶未盛，故為陽中之少陽，通於春氣。按：上文三臟，皆不言色味，而肝脾二臟獨言之，意必脫簡也。五臟色味，詳載《五運行大論》及《陰陽應象大論》等篇，見後五、六。
白話文：
肝臟是魂魄的居所，因此指甲是筋脈的末端，其光澤來自筋脈，肝臟屬木，位於東方，是萬物生長的起始，因此負責生血氣。酸味是木的味，青色是木的顏色。木氣在春天最旺盛，陽氣尚未到達鼎盛，所以肝屬於陽中之少陽，與春天相通。值得注意的是，上面提到的三臟都沒有提及顏色和味道，只有肝和脾兩個臟器提到，顯然是為了簡潔起見。五臟的顏色和味道，在《五運行大論》和《陰陽應象大論》等篇章中有詳細記載，後面的第五、六章會說明。
罷音皮。）脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕轉味而入出者也，（此六者皆主盛受水穀，故同稱倉廩之本。營者水穀之精氣也，水穀貯於六腑，故為營之所居而皆名曰器，凡所以化糟粕轉五味者，皆由乎此也。粕音樸。）其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。
白話文：
腎主骨、髓、腦、耳、舌、髮，屬於水，他的聲音是呻吟。
脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱這些五臟六腑是貯藏水穀的本體，營氣的住所，稱為「器」，能夠將食物中的糟粕轉化成精華，再輸入、輸出的。
（脾胃大腸小腸三焦膀胱這六臟腑，都以盛納水穀為主，故稱作倉廩之本。營氣為水穀所化生的精氣，水穀貯藏於六臟腑之中，所以是營氣的住所，都叫做「器」，凡是能夠轉化糟粕、改變五味的，都是由於這六臟腑。）
腎主骨髓的表現，表現在嘴脣顏色發白；充盈在筋肉中；味道甘甜；顏色黃色，這是屬於至陰類型的，與土氣相通。
（四白，唇之四際白肉也。唇者脾之榮。肌肉者脾之合。甘者土之味。黃者土之色也。脾以陰中之至陰而分王四季，故通於土氣。此雖若指脾為言，而實總結六腑者，皆倉廩之本，無非統於脾氣也，故曰此至陰之類。）凡十一臟，取決於膽也。（五臟六腑，共為十一，稟賦不同，情志亦異，必資膽氣，庶得各成其用，故皆取決於膽也。愚按：五臟者，主藏精而不瀉，故五臟皆內實；六腑者，主化物而不藏，故六腑皆中虛。
白話文：
四白，指的是嘴脣四周的白色肌肉。嘴脣是脾臟氣血充盈的表現。肌肉是脾臟運化的結果。甘味屬於土的味覺。黃色屬於土的顏色。脾臟屬陰中之至陰，而統治著四季，所以它與土氣相通。這句話雖然表面上只提到了脾臟，但實際上總結了所有的六腑。它們都是儲藏五穀的倉庫，都受脾氣的統轄，所以說它們是至陰的種類。
總共有十一臟，它們的運轉都取決於膽。五臟六腑加起來一共十一臟腑，它們的稟賦不同，情志也不同。它們都需要膽氣的滋養，才能各司其職。因此，它們都取決於膽。
愚按： 五臟主藏精氣而不排泄，所以它們內部都比較充實。六腑主運化物質而不儲藏，所以它們內部都比較空虛。
惟膽以中虛，故屬於腑；然藏而不瀉，又類乎臟。故足少陽為半表半裡之經，亦曰中正之官，又曰奇恆之府，所以能通達陰陽，而十一臟皆取決乎此也。然東垣曰：膽者少陽春升之氣，春氣升則萬化安。故膽氣春升，則餘臟從之，所以十一臟皆取決於膽。其說亦通。）
白話文：
膽臟雖然屬於空虛的腑，但是它能儲藏而不會瀉出，又類似於實心的臟。因此，足少陽膽經是一條半表半里的經絡，也稱為中正之官，又稱為奇恆之府。它能溝通陰陽，十一臟腑的功能都依賴於它。
不過，東垣先生說：膽是少陽之氣在春天上升的結果，春天之氣上升則萬物生長順利。因此，膽氣在春天上升時，其他臟腑也會跟著生發，所以十一臟腑的功能都取決於膽。這種說法也有一定的道理。