《類經》~ 三卷 (13)
三卷 (13)
1. 九、本神
（靈樞本神篇）
黃帝問於岐伯曰：凡刺之法，必先本於神。血脈營氣精神，此五臟之所藏也，至其淫泆離臟則精失、魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德氣生精神魂魄心意志思智慮？請問其故。（泆，淫放也，恍，恍惚也。詳如下文。泆音逸。）岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。
（人稟天地之氣以生。天地者，陰陽之道也。自太極而生兩儀，則清陽為天，濁陰為地；自兩儀而生萬物，則乾知大始，坤作成物。故易曰：天地之大德曰生。寶命全形論曰：人生於地，懸命於天。然則陽先陰後，陽施陰受，肇生之德本乎天，成形之氣本乎地，故天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者，言理賦形全，而生成之道斯備矣。
）故生之來謂之精，（太極動而生陽，靜而生陰，陰陽二氣，各有其精。所謂精者，天之一、地之六也。天以一生水，地以六成之，而為五行之最先。故萬物初生，其來皆水，如果核未實猶水也，胎卵未成猶水也，即凡人之有生，以及昆蟲草木無不皆然。易曰：男女構精，萬物化生。
此之謂也。）兩精相搏謂之神，（兩精者，陰陽之精也。搏，交結也。易曰：天數五，地數五。五位相得而各有合。周子曰：二五之精，妙合而凝。是皆兩精相搏之謂。凡萬物生成之道，莫不陰陽交而後神明見。故人之生也，必合陰陽之氣，構父母之精，兩精相搏，形神乃成，所謂天地合氣，命之曰人也。又決氣篇曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。
見本類後二十五。愚按；神者，靈明之化也，無非理氣而已。理依氣行，氣從形見，凡理氣所至，即陰陽之所居，陰陽所居，即神明之所在，故曰陰陽者，神明之府也。天元紀大論曰：陰陽不測之謂神。氣交變大論曰：善言化言變者，通神明之理。易曰：知變化之道者，其知神之所為乎！是皆神之為義。
然萬物之神，隨象而應，人身之神，惟心所主。故本經曰：心藏神。又曰：心者君主之官，神明出焉。此即吾身之元神也。外如魂魄志意五神五志之類，孰匪元神所化而統乎一心？是以心正則萬神俱正，心邪則萬神俱邪，迨其變態，莫可名狀。如八正神明論曰：神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。淮南子曰：或問神。
曰：心。請聞之。曰：潛天而天，潛地而地，天地神明而不測者也。黃庭經曰：至道不煩訣存真，泥丸百節皆有神。金丹大要曰：心為一身君主，萬神為之聽命。以故虛靈知覺，作生作滅，隨機應境，千變萬化，瞬息千里，夢寢百般；又能逆料未來，推測禍福，大而天下國家，小而僻陋罅隙，無所不至。然則神至心必至，心住神亦住。
白話文：
九、本神
黃帝問岐伯：各種針灸方法，都必須先了解人體的「神」。血液、脈絡、營氣、精神，都是五臟所藏的，如果這些失調而離開臟腑，就會導致精氣流失、魂魄飛揚、意志恍惚、智慧喪失，這是什麼原因造成的？是上天的懲罰，還是人的過錯？「德氣」是如何產生精神、魂魄、心意、意志、思慮、智慧的？請說明原因。
岐伯回答：上天賦予我們的叫作「德」，大地賦予我們的叫作「氣」。「德」運行，「氣」充盈，生命就此產生。
（人依靠天地之氣而生。天地，就是陰陽之道。從太極產生兩儀，清陽為天，濁陰為地；從兩儀產生萬物，乾主導開始，坤創造萬物。所以《易經》說：天地最大的德行就是生生不息。而《寶命全形論》說：人生於地，卻懸命於天。所以陽氣先於陰氣，陽氣施予，陰氣接受，生命初始的德性來自於天，形體的氣息來自於地，因此上天賦予我們的叫作「德」，大地賦予我們的叫作「氣」。「德」運行，「氣」充盈，生命才得以完整，生成之道也就具備了。
）所以，生命的起源叫做「精」，（太極運動產生陽氣，靜止產生陰氣，陰陽二氣各有其精。所謂「精」，就是天之一，地之六。天以一產生水，地以六滋養它，水為五行之首。所以萬物初生，其來源都是水，例如果核未成熟時像水，胎卵未成形時也像水，凡是人的生命，以及昆蟲、草木，莫不如此。《易經》說：男女交合產生精氣，萬物由此化生。
這就是這個道理。）兩種精氣互相交合就叫做「神」，（兩種精氣，就是陰陽之精。搏，就是交合的意思。《易經》說：天數五，地數五。五個方位互相配合，各有其合。周敦頤說：陰陽二氣的精華，妙合而凝結。這些都是兩種精氣交合的說法。凡是萬物的生成之道，沒有不是陰陽交合之後，才能顯現神明。所以人生下來，必須結合陰陽之氣，結合父母之精，兩種精氣交合，形體和神明才能形成，這就是所謂的天地合氣，稱為人。又《決氣篇》說：兩種神氣交合，然後成形，常先於身體誕生，這叫做精。
詳見本類後二十五條。我認為：神，是靈明之氣的變化，無非是理氣而已。理依氣而運行，氣依形而顯現，凡是理氣所到達的地方，就是陰陽所居住的地方，陰陽所居住的地方，就是神明所在的地方，所以說陰陽是神明之府。《天元紀大論》說：陰陽不可測度，這就是神。《氣交變大論》說：善於說明變化的人，通曉神明的道理。《易經》說：知道變化之道的人，就能知道神明的作為！這些都是對「神」的解釋。
然而，萬物的神，隨著其形態而變化，人身的神，則以心為主。所以《靈樞經》說：心藏神。又說：心是君主之官，神明由此而出。這就是我們身體的元神。其他的如魂魄、意志、五神、五志等等，哪一樣不是元神所化而歸於一心？所以心正則萬神俱正，心邪則萬神俱邪，一旦發生變化，就難以形容。例如《八正神明論》說：神啊神，耳朵聽不見，眼睛明亮，心開意明，智慧獨悟，嘴巴說不出來，獨自看見，好像昏昏沉沉，又好像昭然若揭，像風吹雲一樣，這就是神。《淮南子》說：有人問什麼是神？回答是：心。請問詳情。回答是：潛藏於天就是天，潛藏於地就是地，天地神明不可測度。黃庭經說：至道不費力，只須存想真氣，泥丸宮和全身百節都有神明。《金丹大要》說：心為一身之主，萬神都聽從它的命令。所以心具有虛靈知覺，能生能滅，隨機應變，千變萬化，瞬間千里，夢中百態；還能預測未來，推測禍福，大的方面，可以涉及天下國家，小的方面，可以涉及偏僻的角落，無所不在。所以，神到了，心一定到；心住了，神也住了。）