《類經》~ 三卷 (13)

1. 九、本神

（靈樞本神篇）

黃帝問於岐伯曰：凡刺之法，必先本於神。血脈營氣精神，此五臟之所藏也，至其淫泆離臟則精失、魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德氣生精神魂魄心意志思智慮？請問其故。（泆，淫放也，恍，恍惚也。詳如下文。泆音逸。）岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。

（人稟天地之氣以生。天地者，陰陽之道也。自太極而生兩儀，則清陽為天，濁陰為地；自兩儀而生萬物，則乾知大始，坤作成物。故易曰：天地之大德曰生。寶命全形論曰：人生於地，懸命於天。然則陽先陰後，陽施陰受，肇生之德本乎天，成形之氣本乎地，故天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者，言理賦形全，而生成之道斯備矣。

）故生之來謂之精，（太極動而生陽，靜而生陰，陰陽二氣，各有其精。所謂精者，天之一、地之六也。天以一生水，地以六成之，而為五行之最先。故萬物初生，其來皆水，如果核未實猶水也，胎卵未成猶水也，即凡人之有生，以及昆蟲草木無不皆然。易曰：男女構精，萬物化生。

此之謂也。）兩精相搏謂之神，（兩精者，陰陽之精也。搏，交結也。易曰：天數五，地數五。五位相得而各有合。周子曰：二五之精，妙合而凝。是皆兩精相搏之謂。凡萬物生成之道，莫不陰陽交而後神明見。故人之生也，必合陰陽之氣，構父母之精，兩精相搏，形神乃成，所謂天地合氣，命之曰人也。又決氣篇曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。

見本類後二十五。愚按；神者，靈明之化也，無非理氣而已。理依氣行，氣從形見，凡理氣所至，即陰陽之所居，陰陽所居，即神明之所在，故曰陰陽者，神明之府也。天元紀大論曰：陰陽不測之謂神。氣交變大論曰：善言化言變者，通神明之理。易曰：知變化之道者，其知神之所為乎！是皆神之為義。

然萬物之神，隨象而應，人身之神，惟心所主。故本經曰：心藏神。又曰：心者君主之官，神明出焉。此即吾身之元神也。外如魂魄志意五神五志之類，孰匪元神所化而統乎一心？是以心正則萬神俱正，心邪則萬神俱邪，迨其變態，莫可名狀。如八正神明論曰：神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。淮南子曰：或問神。

曰：心。請聞之。曰：潛天而天，潛地而地，天地神明而不測者也。黃庭經曰：至道不煩訣存真，泥丸百節皆有神。金丹大要曰：心為一身君主，萬神為之聽命。以故虛靈知覺，作生作滅，隨機應境，千變萬化，瞬息千里，夢寢百般；又能逆料未來，推測禍福，大而天下國家，小而僻陋罅隙，無所不至。然則神至心必至，心住神亦住。

白話文：

九、本神

黃帝問岐伯：「針刺治療的方法，必先以『神』為根本。血、脈、營、氣、精、神，這五者皆藏於五臟，若過度放縱而脫離臟腑，則精氣流失、魂魄飄散、意志恍惚、智慧思慮喪失，這是什麼原因造成的？是天生的缺陷，還是人為的過失？什麼是『德氣』？它如何產生精神、魂魄、心、意、志、思、智、慮？請說明其中的道理。」

岐伯回答：「天賦予我們的是『德』，地賦予我們的是『氣』，德與氣相互交融而生成生命。」

（人由天地之氣所生。天地代表陰陽之道。太極生兩儀，清陽上升為天，濁陰下降為地；兩儀化生萬物，乾象徵創始，坤象徵成形。因此《易經》說：「天地最大的德性是生命。」《寶命全形論》也說：「人誕生於地，生命繫於天。」陽先陰後，陽施陰受，生命的本源來自天的德，形體的構成來自地的氣。所以天賦予我們的是德，地賦予我們的是氣。德與氣交融，生命才得以完備。）

生命最初的根源稱為「精」。
（太極動而生陽，靜而生陰，陰陽二氣各有其精。所謂「精」，即天之一與地之六。天以一生水，地以六成之，水為五行之首。萬物初生時皆源於水，如果核未成熟時似水，胎卵未成形時亦似水，人類、昆蟲、草木皆是如此。《易經》說：「陰陽交合，萬物化生。」即此意。）

陰陽二精結合稱為「神」。
（「兩精」指陰陽之精，「搏」即交合。《易經》說：「天數五，地數五，相合而化生。」周敦頤說：「陰陽五行之精妙合而凝結。」這都是「兩精相搏」的體現。萬物生成之道，皆需陰陽交合而後顯現神明。人的生命亦由陰陽之氣結合、父母之精交合而成，形神兼備，即《內經》所言「天地合氣，命之曰人」。《決氣篇》也說：「兩神相搏，合而成形，先於身體而生，稱為精。」

神是靈明的體現，源於理與氣。理依附氣運行，氣透過形體顯現。理氣所至之處，即陰陽所在；陰陽所在之處，即神明所在。因此《陰陽應象大論》說：「陰陽是神明的居所。」《天元紀大論》說：「陰陽變化莫測稱為神。」《氣交變大論》說：「通曉變化者，能理解神明的道理。」《易經》說：「知曉變化之道者，便知神的作為。」這都是神的意義。

萬物之神隨現象而應，人身之神則由心主宰。《內經》說：「心藏神。」又說：「心為君主之官，神明由此而生。」這便是人體的元神。其他如魂魄、志意等五神五志，皆由元神所化而統攝於心。因此心正則諸神皆正，心邪則諸神皆邪，其變化難以言喻。

如《八正神明論》所說：「神妙莫測，耳不可聞，目明心開而意念先行，獨自領悟卻無法言說，眾人未見而己獨見，看似昏昧卻昭然明朗，如風吹雲散，故稱為神。」《淮南子》說：「何謂神？答：心。進一步解釋：心可潛天通地，天地神明皆不可測。」《黃庭經》說：「至道不繁，存真守一，全身百節皆有神。」《金丹大要》說：「心為一身之主，萬神聽其號令。」因此，心具虛靈知覺，能生能滅，隨境應變，瞬息萬變，甚至預知未來、推測禍福，無所不至。神至則心至，心定則神定。）