《類經》~ 二十三卷 (8)

1. 二、氣淫氣迫求其治也

正此之謂。）帝曰：有不襲乎？（言五行之氣，亦有行無常候，不相承襲者否？）岐伯曰：蒼天之氣，不得無常也。氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。（蒼天者，天象之總稱也。不得無常，言天地之正化也。氣之不襲，是謂非常，言天地之邪化也。邪則為變，變則為病矣。

）帝曰：非常而變奈何？岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感於邪則死矣。（所勝則微，如木受土邪、土受水邪之類，我克者為微邪也。所不勝則甚，如土受木邪、火受水邪之類，克我者為賊邪也。賊邪既甚而復重感之，則不免於死矣。時氣臟氣皆然。）故非其時則微，當其時則甚也。

（邪不得令，非其時也，故為病微。邪氣得令，當其時也，故為病甚。所勝所不勝皆同。）

白話文：

二、氣淫氣迫求其治也

這段對話講述五行之氣的異常變化及其對人體的影響。黃帝問：「五行之氣是否會有不遵循常規的時候？」岐伯回答：「自然規律不會無常，若五行之氣不按正常次序運行，便是異常，異常則導致變動，變動則引發疾病。」

黃帝追問：「異常變化會怎樣？」岐伯解釋：「異常到來會致病，若是受『所勝』（我能克制）之氣影響，病情較輕；若是受『所不勝』（克制我）之氣影響，病情較重。若在此時再受邪氣侵襲，可能致命。」

最後總結：「邪氣不在當令時節，病徵較輕；若在當令時節發作，病情則會加重。」

2. 三、天元紀

（《素問·天元紀大論》全）

黃帝問曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風，人有五臟，化五氣，以生喜怒思憂恐。（御，臨御也。位，方位也。化，生化也。天有五行以臨五位，故東方生風，木也；南方生暑，火也；中央生濕，土也；西方生燥，金也；北方生寒，水也。人有五臟以化五氣，故心化火，其誌喜；肝化木，其志怒；脾化土，其志思；肺化金，其志憂；腎化水，其志恐，而天人相應也。《陰陽應象大論》思作悲，見陰陽類一，又詳見疾病類二十六。

）論言五運相襲而皆治之，終期之日，周而復始，余已知之矣，願聞其與三陰三陽之候奈何合之？（論，即前六節藏象論也。終期之日，周而復始，謂期年一周而復始也。三陰三陽，六氣也。言氣有五運，復有六氣，五六不侔，其將何以合之？）鬼臾區稽首再拜對曰：昭乎哉問也。

夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎？！（此數句與《陰陽應象大論》同，但此多五運二字，詳註見陰陽類一。）故物生謂之化，（萬物之生，皆陰陽之氣化也。）物極謂之變，（盛極必衰，衰極復盛，故物極者必變。

《六微旨大論》曰：物之生從乎化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。《五常政大論》曰：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變。）陰陽不測謂之神，（莫之為而為者謂之不測，故曰神。此以天道言也。）神用無方謂之聖。（神之為用，變化不測，故曰無方。

無方者，大而化之之稱。《南華天運篇》曰：無方之傳，應物而不窮者也。故謂之聖。此以人道言也。）夫變化之為用也，（用，功用也。天地陰陽之道，有體有用。陰陽者，變化之體；變化者，陰陽之用。此下乃承上文而發明神用之道也。）在天為玄，（玄，深遠也。天道無窮，故在天為玄。

）在人為道，（道，眾妙之稱。惟人能用之，故在人為道。）在地為化，（化，化生也。物之生息出乎地，故在地為化。）化生五味，（由化以生物，有物則有味，故化生五味，出乎地也。）道生智，（有道則有為，有為則有智，故道生智，存乎人也。）玄生神。（玄遠則不測，不測則神存，故玄生神，本乎天也。

）神在天為風，在地為木；（此以下皆言神化之為用也。神以氣言，故在天之無形者為風，則在地之成形者為木，風與木同氣，東方之化也。余仿此。）在天為熱，在地為火；（熱與火同氣，南方之化也。）在天為濕，在地為土；（濕與土同氣，中央之化也。）在天為燥，在地為金；（燥與金同氣，西方之化也。

）在天為寒，在地為水。（寒與水同氣，北方之化也。自在天為玄至此，與《五運行大論》同，見藏象類六。）故在天為氣，在地成形，（氣即上文之風熱濕燥寒，形即上文之木火土金水，此舉五行之大者言，以見萬物之生，亦莫不質具於地而氣行乎天也。）形氣相感而化生萬物矣。

白話文：

《素問·天元紀大論》全篇

黃帝問道：天有五行統御五方之位，因而產生寒、暑、燥、濕、風；人有五臟化生五氣，因而產生喜、怒、思、憂、恐。（“御”指統御，“位”指方位，“化”指生化。天以五行對應五方：東方屬木生風，南方屬火生暑，中央屬土生濕，西方屬金生燥，北方屬水生寒。人以五臟對應五氣：心屬火主喜，肝屬木主怒，脾屬土主思，肺屬金主憂，腎屬水主恐，體現天人相應。《陰陽應象大論》中“思”作“悲”，詳見相關篇章。）

前文提到五運循環，周而復始，我已明白，但五運與三陰三陽六氣如何配合？（“論”指前文《六節藏象論》。五運與六氣性質不同，如何結合？）鬼臾區恭敬回答：您的問題很深刻！五運陰陽是天地規律、萬物綱領、變化的根源、生死的本質，是神明的所在，豈能不通曉？（此段與《陰陽應象大論》相似，但強調五運。）

萬物生長稱為“化”，（陰陽之氣推動萬物生化。）物極必反稱為“變”。（盛極則衰，衰極復盛。《六微旨大論》說：物生因“化”，物極因“變”，變化決定成敗。《五常政大論》說：氣始則生化，氣散成形態，氣布則繁育，氣終則物變。）陰陽莫測稱為“神”，（自然無為而難測，故稱“神”，指天道。）神用無方稱為“聖”。（神的作用變化無窮，“無方”指無所局限。《莊子·天運》稱“無方之傳”為應變無窮，故稱“聖”，指人道。）

變化的功用在於：（“用”指作用。陰陽為變化之體，變化為陰陽之用。）在天為“玄”，（玄指深遠，天道無窮。）在人為“道”，（道指妙用，唯人能掌握。）在地為“化”。（化指化生，萬物生於地。）化生五味，（地化生物，物生則味成。）道生智，（循道則生智慧。）玄生神。（玄遠莫測，故生神明。）

神明在天為風，在地為木；（以下皆言神化作用。無形之“神”在天為風，在地成形為木，屬東方。余類推：）在天為熱，在地為火；（南方。）在天為濕，在地為土；（中央。）在天為燥，在地為金；（西方。）在天為寒，在地為水。（北方。此段與《五運行大論》一致。）

總之，在天為氣（風熱濕燥寒），在地成形（木火土金水），形氣相感而化生萬物。