《類經》~ 二十三卷 (8)
二十三卷 (8)
1. 二、氣淫氣迫求其治也
正此之謂。）帝曰：有不襲乎？（言五行之氣，亦有行無常候，不相承襲者否？）岐伯曰：蒼天之氣，不得無常也。氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。（蒼天者，天象之總稱也。不得無常，言天地之正化也。氣之不襲，是謂非常，言天地之邪化也。邪則為變，變則為病矣。
）帝曰：非常而變奈何？岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感於邪則死矣。（所勝則微，如木受土邪、土受水邪之類，我克者為微邪也。所不勝則甚，如土受木邪、火受水邪之類，克我者為賊邪也。賊邪既甚而復重感之，則不免於死矣。時氣臟氣皆然。）故非其時則微，當其時則甚也。
（邪不得令，非其時也，故為病微。邪氣得令，當其時也，故為病甚。所勝所不勝皆同。）
白話文：
二、氣的過度與侵逼，要如何治療
（前面說的這些就是這個意思。）
黃帝問：有沒有不按照規律運行的情況呢？（意思是說五行之氣，也有運行沒有固定時序，不互相承接傳遞的情況嗎？）
岐伯回答：自然的運轉，是不可能沒有常規的。氣的運行不按照規律，就稱為不正常，不正常就會發生變化。（這裡的「自然」，指的是天象的總稱。不可能沒有常規，是指天地正常的運作變化。氣的運行不按照規律，稱為不正常，是指天地不正常的變化。不正常就會導致變化，變化就會引發疾病。）
黃帝問：不正常的變化會怎麼樣呢？
岐伯說：一旦發生變化就會生病，被它所克的，病情就會比較輕微；克制它的，病情就會比較嚴重。如果又因此再次受到邪氣的侵襲，就會導致死亡。（所謂的「被它所克的」，就像木受到土邪的侵襲，土受到水邪的侵襲這類，我所能克制的就是輕微的邪氣。「克制它的」，就像土受到木邪的侵襲，火受到水邪的侵襲這類，能克制我的就是嚴重的邪氣。嚴重的邪氣如果再次加重，就難免會死亡了。時令之氣和臟腑之氣都是如此。）所以，如果不是在它得令的時節，病情就比較輕微；如果是在它得令的時節，病情就會比較嚴重。（邪氣沒有得到時令的幫助，就不是在它得令的時節，所以病情比較輕微。邪氣得到時令的幫助，正是在它得令的時節，所以病情就比較嚴重。被克與克制它的情況都是相同的。）
2. 三、天元紀
（《素問·天元紀大論》全）
黃帝問曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風，人有五臟，化五氣，以生喜怒思憂恐。（御，臨御也。位，方位也。化，生化也。天有五行以臨五位，故東方生風，木也；南方生暑，火也；中央生濕，土也；西方生燥，金也；北方生寒，水也。人有五臟以化五氣，故心化火，其誌喜；肝化木，其志怒；脾化土，其志思；肺化金，其志憂；腎化水，其志恐，而天人相應也。《陰陽應象大論》思作悲，見陰陽類一，又詳見疾病類二十六。
）論言五運相襲而皆治之，終期之日，周而復始，余已知之矣，願聞其與三陰三陽之候奈何合之？（論，即前六節藏象論也。終期之日，周而復始，謂期年一周而復始也。三陰三陽，六氣也。言氣有五運，復有六氣，五六不侔，其將何以合之？）鬼臾區稽首再拜對曰：昭乎哉問也。
夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎？！（此數句與《陰陽應象大論》同，但此多五運二字，詳註見陰陽類一。）故物生謂之化，（萬物之生，皆陰陽之氣化也。）物極謂之變，（盛極必衰，衰極復盛，故物極者必變。
《六微旨大論》曰：物之生從乎化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。《五常政大論》曰：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變。）陰陽不測謂之神，（莫之為而為者謂之不測，故曰神。此以天道言也。）神用無方謂之聖。（神之為用，變化不測，故曰無方。
無方者，大而化之之稱。《南華天運篇》曰：無方之傳，應物而不窮者也。故謂之聖。此以人道言也。）夫變化之為用也，（用，功用也。天地陰陽之道，有體有用。陰陽者，變化之體；變化者，陰陽之用。此下乃承上文而發明神用之道也。）在天為玄，（玄，深遠也。天道無窮，故在天為玄。
）在人為道，（道，眾妙之稱。惟人能用之，故在人為道。）在地為化，（化，化生也。物之生息出乎地，故在地為化。）化生五味，（由化以生物，有物則有味，故化生五味，出乎地也。）道生智，（有道則有為，有為則有智，故道生智，存乎人也。）玄生神。（玄遠則不測，不測則神存，故玄生神，本乎天也。
）神在天為風，在地為木；（此以下皆言神化之為用也。神以氣言，故在天之無形者為風，則在地之成形者為木，風與木同氣，東方之化也。余仿此。）在天為熱，在地為火；（熱與火同氣，南方之化也。）在天為濕，在地為土；（濕與土同氣，中央之化也。）在天為燥，在地為金；（燥與金同氣，西方之化也。
）在天為寒，在地為水。（寒與水同氣，北方之化也。自在天為玄至此，與《五運行大論》同，見藏象類六。）故在天為氣，在地成形，（氣即上文之風熱濕燥寒，形即上文之木火土金水，此舉五行之大者言，以見萬物之生，亦莫不質具於地而氣行乎天也。）形氣相感而化生萬物矣。
白話文：
三、天元紀
黃帝詢問道：天有五行，主宰著五個方位，從而產生寒、暑、燥、濕、風；人有五臟，化生五種氣，從而產生喜、怒、思、憂、恐。（「御」是指主宰，「位」是指方位，「化」是指化生。天有五行主宰五個方位，所以東方產生風，屬木；南方產生暑，屬火；中央產生濕，屬土；西方產生燥，屬金；北方產生寒，屬水。人有五臟化生五種氣，所以心化生火，其志向為喜；肝化生木，其志向為怒；脾化生土，其志向為思；肺化生金，其志向為憂；腎化生水，其志向為恐，這就是天人相應。）書中論述五運相生相剋，最終循環往復，我已經明白了，想請教這與三陰三陽的氣候變化如何相合？（「論」指的是前面六節關於藏象的論述。「終期之日，周而復始」，是指一年為一個週期循環往復。「三陰三陽」指的是六氣。意思是說，氣有五運的變化，又有六氣的變化，五和六不一樣，這該如何統一呢？）
鬼臾區稽首再拜後回答道：您的問題問得好。
五運陰陽是天地之道，是萬物運行的規律，是變化的根本，是生殺的本源，是神明的所在，怎能不通曉呢？！（這幾句話與《陰陽應象大論》相同，但這裡多了「五運」二字。）所以，萬物產生叫做化，（萬物的產生，都是陰陽之氣化生的結果。）萬物發展到極點叫做變，（盛極必衰，衰極復盛，所以萬物發展到極點就必然變化。《六微旨大論》說：萬物的產生來自於化，萬物的極致源於變，化與變的相互作用，是成敗的根本。《五常政大論》說：氣的開始而有化生，氣的散佈而有形體，氣的佈散而有繁衍，氣的終結而有景象變化。）陰陽變化莫測叫做神，（沒有人為而能自行運作的叫做莫測，所以叫做神。這是從天道來說的。）神妙莫測的作用叫做聖。（神的運用，變化莫測，所以叫做無方。無方，是廣大而化育萬物的稱謂。《南華經天運篇》說：無方之運轉，應對萬物而不窮竭。所以稱為聖。這是從人道來說的。）天地陰陽的運用，（運用，指作用。天地陰陽之道，有本體也有作用。陰陽是變化的本體；變化是陰陽的作用。以下承接上文闡述神妙作用之道。）在天是深奧玄妙的，（玄妙，指深遠莫測。天道無窮，所以在天是深奧玄妙的。）在人是眾妙之門，（道，指眾妙之門。只有人才能運用它，所以在人是眾妙之門。）在地是化生萬物，（化生，指化育萬物。萬物的生息都來自於地，所以在地是化生萬物。）化生五味，（由化生萬物，有了萬物就有味道，所以化生五味，來自於地。）道產生智慧，（有了道就會有所作為，有所作為就會有智慧，所以道產生智慧，存在於人。）玄妙產生神。（玄妙深遠則變化莫測，變化莫測則神明存在，所以玄妙產生神，源於天。）神在天是風，在地是木；（以下都是闡述神妙作用的運用。神以氣來說，所以在天無形的叫做風，在地有形的叫做木，風與木同氣，是東方的化生。以下以此類推。）在天是熱，在地是火；在天是濕，在地是土；在天是燥，在地是金；在天是寒，在地是水。（在天是深奧玄妙到此，與《五運行大論》相同。）所以，在天是氣，在地成形，（氣就是上文的風熱濕燥寒，形就是上文的木火土金水，這是舉出五行的大者來說明，以顯示萬物的產生，也都物質具備於地而氣運行於天。）形氣相互感應而化生萬物。