《類經》~ 二十三卷 (9)
二十三卷 (9)
1. 三、天元紀
（形，陰也。氣，陽也。形氣相感，陰陽合也，合則化生萬物矣。故《寶命全形論》曰：天地合氣，命之曰人。正此義也。）然天地者，萬物之上下也。（天覆之，故在上。地載之，故在下。若以司天在泉言，則亦為上下也。）左右者，陰陽之道路也。（左為陽主升，故陽道南行。
右為陰主降，故陰道北行。是為陰陽之道路。如司天在泉之左右四問，亦其義也。）水火者，陰陽之徵兆也。（徵，證也。兆，見也。陰陽之徵，見於水火；水火之用，見於寒暑。所以陰陽之往復，寒暑彰其兆，即此謂也。上數句，與《陰陽應象大論》稍同，見陰陽類一。）金木者，生成之終始也。
（金主秋，其氣收斂而成萬物；木主春，其氣發揚而生萬物，故為生成之終始。按：上文水火金木，乃五行之四，各有其用，獨不言土何也？蓋土德居中，凡此四者，一無土之不可，故兼四氣之用而寄王於四季，是以不可列言也。）氣有多少，形有盛衰，上下相召而損益彰矣。
（在天之氣有多少，故陰陽有三等之分。在地之形有盛衰，故五行有太少之異。上下相召，即形氣相感之謂。蓋天氣下降，氣流於地，地氣上升，氣騰於天，升降相因，則氣運太過不及勝復微甚之變而損益彰矣。本類諸篇所言者，皆發明損益之義，當詳察也。）帝曰：願聞五運之主時也何如？（主四時之令也。
）鬼臾區曰：五氣運行，各終期日，非獨主時也。（各終期日，謂五運各主期年以終其日，如甲己之歲、土運統之之類是也，非獨主四時而已。）帝曰：請聞其所謂也。鬼臾區曰：臣積考太始天元冊文曰：太虛廖廓，肇基化元，（太始天元冊文，蓋太古之文，所以紀天元者也。太虛，即周子所謂無極，張子所謂由太虛有天之名也。
廖廓，空而無際之謂。肇，始也。基，立也。化元，造化之本原也。廓，苦郭切。肇音趙。）萬物資始，五運終天，（資始者，萬物借化元而始生。終天者，五行終天運而無已也。）布氣真靈，總統坤元，（布者，布天元之氣，無所不至也。氣有真氣，化幾是也。物有靈明，良知是也。
雖萬物形氣稟乎天地，然地亦天中之物，故易曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。至哉坤元，萬物資生，乃順承天。又曰：成象之謂乾，效法之為坤。然則坤之元，不外乎乾之元也，故曰總統坤元。）九星懸朗，七曜周旋，（九星者：天蓬一，天芮二，天衝三，天輔四，天禽五，天心六，天任七，天柱八，天英九也。見補遺本病論，及詳九宮星野圖，今奇門陰陽家皆用之。
七曜，日月五星也，舜典謂之七政。七者如緯，運行於天，有遲有速，有順有逆，故曰周旋。）曰陰曰陽，曰柔曰剛，（陰陽者，天道也。柔剛者，地道也。易系曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛。邵子曰：天之大，陰陽盡之；地之大，剛柔盡之。故天道資始，陰陽而已；地道資生，剛柔而已。
白話文：
形體屬陰，氣屬於陽。形體和氣互相感應，就是陰陽結合，結合就會化生萬物。所以《寶命全形論》說：「天地之氣結合，就叫做人。」說的就是這個道理。然而天地是萬物的上下之分。（天覆蓋在上，所以為上；地承載在下，所以為下。如果從司天在泉來說，也表示上下。）左右是陰陽運行的道路。（左邊屬陽，主上升，所以陽氣向南運行。右邊屬陰，主下降，所以陰氣向北運行。這就是陰陽運行的道路。像司天在泉的左右四個方位，也是這個道理。）水火是陰陽的徵兆。（徵，是證明；兆，是顯現。陰陽的徵兆，顯現在水火；水火的作用，顯現在寒暑。所以陰陽往復，寒暑顯現它的徵兆，說的就是這個意思。上面這幾句，和《陰陽應象大論》稍有相同，說明陰陽同屬一類。）金和木是生成萬物的終始。（金主秋天，其氣收斂而成就萬物；木主春天，其氣發散而產生萬物，所以是生成萬物的終始。按：上文的水火金木，是五行中的四種，各有其用，獨獨沒有說到土是什麼原因呢？因為土的德性居於中央，這四種都不能沒有土，所以兼具四氣的作用而寄王於四季，因此不宜單獨列出說明。）氣有少有多的情況，形體有強有弱的時候，上下互相感召，損益的情況就顯現出來了。（天上的氣有多有少，所以陰陽有三等之分。地上的形體有強有弱，所以五行有太和少之別。上下互相感召，就是形氣互相感應的意思。因為天氣下降，氣流向大地；地氣上升，氣騰向天空，升降相互作用，就會產生氣運太過或不及、勝或復的細微變化，損益的情況就顯現出來了。本類各篇所說的，都是在闡明損益的道理，應當仔細觀察。）黃帝說：想聽聽五運主掌時令的情況是怎麼樣的？（是主掌四時的時令。）鬼臾區說：五氣運行，各自有終結的日期，不只是主掌時令而已。（各自有終結的日期，是指五運各自主掌特定的年份來結束它的日期，例如甲己的年份，由土運來統管之類的，不只是主掌四時而已。）黃帝說：請講講你所說的道理。鬼臾區說：我仔細考證古代的《太始天元冊文》說：太虛空曠遼闊，是化生的根本，（《太始天元冊文》，大概是太古時候的文字，用來記錄天元的。太虛，就是周子所說的無極，張子所說的由太虛而有天之名。遼廓，是空而無邊的意思。肇，是開始。基，是建立。化元，是造化的本源。）萬物由此開始，五運周而復始地運行於天，（由此開始，是說萬物藉由化元而開始產生。周而復始地運行於天，是說五行運行於天而沒有停止。）布散真氣，總管大地，（布，是布散天元之氣，無所不到。氣有真氣，化機就是真氣。物有靈明，良知就是靈明。雖然萬物的形體和氣稟受於天地，然而大地也是天中的一部分，所以《易經》說：偉大啊，乾元！萬物由此開始，是統御天的；至大啊，坤元！萬物由此產生，是順承天的。又說：形成形象的叫做乾，效法乾的叫做坤。如此說來，坤的元，不外乎乾的元，所以說總管大地。）九星懸掛明亮，七曜周而復始地運轉，（九星是：天蓬一、天芮二、天衝三、天輔四、天禽五、天心六、天任七、天柱八、天英九。詳見《補遺本病論》和九宮星野圖，現在奇門遁甲陰陽家都用它。七曜是日月和五星，舜典稱之為七政。七曜像緯線一樣，在天空中運行，有的快，有的慢，有的順行，有的逆行，所以說周而復始地運轉。）有陰有陽，有柔有剛，（陰陽是天道，柔剛是地道。《易經·系辭》說：確立天之道，叫做陰和陽；確立地之道，叫做柔和剛。邵雍說：天的廣大，包含陰陽；地的廣大，包含剛柔。所以天道開始萬物，只有陰陽；地道產生萬物，只有剛柔。）