序

上古時期，神農、黃帝以君主的身分治理醫事，岐伯等各位先賢以師長的身分傳授醫術，而醫學的開端實際上始於伏羲。

伏羲擔憂天下後世將天地人三分而離散，於是首先創立一畫作為天地人的總綱，孔子稱之為太極。太極，就是天地人的核心，也就是所說的性命之理。

由這一個心衍生出八卦，再衍生出六十四卦，排列為三百八十四爻。

然而世人的弊病，在於只在三百八十四爻中去尋求生計，卻不知道一畫才是總綱，這就是伏羲能夠醫治千萬世病源的緣故。

從此神農氏有了《本草經》，軒轅氏和岐伯有了《靈樞》《素問》，這兩部大經典問世後，談論醫學的人都尊奉它們。

反觀《易經》有文王、周公、孔子三大聖人為之闡發輔助，此後《易》的義理才在天地間昭然明暸；而《靈樞》《素問》之後，卻沒有人能為之弘揚輔助了。

自秦越人以下，世人稱他為神醫，但實際上他並非如同文王、周公、孔子那樣的人物，何況是王太僕之類的人呢？！

如今略舉其中大者，比如三焦胞絡本來是有形的，但《難經》第二十五難卻認為是無形的；兩腎都藏精，但第三十六難卻以為右腎是藏精聯繫胞宮的命門；頭是各經脈交會之處，但第四十七難卻說是各陽經的會聚之處，這是秦越人與《內經》相悖之處。

君火用來照明，相火各在其位，但王冰的注釋將「明」改為「名」，這意味著君火只有空名而沒有真正的明亮，這是王太僕與《內經》相悖之處。

《難經》和注釋中的錯誤竟達到這樣的程度，軒轅、岐伯若再度重生，又能說什麼呢？

這就是我的友人張景岳之所以慷慨嘆息、毅然站起，將闡明發掘《內經》作為自己使命的原因。

景岳名為介賓，字會卿，是會稽的傑出人物，從小就稟受聰明才智，從六經到諸子百家無不博覽研究，又從他的先父壽峰公的教導中，得窺《內經》，於是堅定深信，認為天地人的道理全都具備在此，這就是所說的伏羲之《易》啊。

於是出而行醫治理世人的疾病，一律以《內經》為主，小嘗試就小見效，大嘗試就大見效，無處不嘗試就無處不見效，而醫學界的各家各派都聽從我所運用，卻不被各家各派所用。

比如關格的脈象，本應以人迎、氣口來辨別陰陽的阻塞，但仲景依循《難經》的說法，稱在尺脈為關，在寸脈為格，關就小便不通，格就嘔吐呃逆，導致後世錯誤流傳，這就是運用仲景卻不被仲景所運用。

上部診察上部，下部診察下部，這是臟氣脈候的正確道理，而《脈經》卻把小腸大腸附會配在兩寸，藏象怎能容許顛倒呢？

人迎是陽明腑的脈象，氣口是太陰臟的脈象，而《脈經》卻以左側為人迎，右側為氣口，用左側診察表證，用右側診察裡證，表證和裡證怎能容許混亂呢？這就是運用叔和卻不被叔和所運用。

病機十九條，是闡明五臟六氣病變所屬的根本，並非都在說太過，而《原病式》全部以有餘來解釋，那麼不足的證候怎能承受呢？這就是運用河間卻不被河間所運用。

至陰虛則天氣阻絕，至陽盛則地氣不足，這說明陰陽不能交通的敗亂，但丹溪引用它，用來論證陽道實、陰道虛，並說陽常有餘，陰常不足，扼殺生機，沒有比這更嚴重的了，這就是運用丹溪卻不被丹溪所運用。

脈象有更替，稱為代脈，自從仲景把中止當作代脈，而後世陳述這個觀點，這是代脈的含義不夠明確，到了今天才明確了。

傷寒本應傳變到十二經，自從劉草窗提出只傳足經不傳手經的說法，而各家都宗奉它，這是傳經的含義不夠明確，到了今天才明確了。

種種都是景岳的主持《內經》、運用各家學說，軒岐之後，文明不就在這裡嗎！

仍然擔心《內經》祇供自己使用，而不能與天下人共同運用，於是就編著成《類經》，第一叫攝生，第二叫陰陽，第三叫藏象，第四叫脈色，第五叫經絡，第六叫標本，第七叫氣味，第八叫論治，第九叫疾病，第十叫針刺，第十一叫運氣，第十二叫會通，共三十二卷，分為三百九十條，再加上《圖翼》十一卷，《附翼》四卷。

看他運氣各個圖的注解，天道可以全部掌握；看他經絡的布置，藏象可以透徹了解；看他治法的玄妙機理，則在各條中詳細看到。

所有辨別疑難、發掘隱微、填補缺漏、糾正錯誤、區別精氣、分析神明、分辨真假、瞭解先後、考察氣數始終的妙處，審視陰陽開闔的機理，追溯起源、歸結結果，由常規認知變化，無不竭盡精微，細緻得秋毫般都無遺漏。

此書一旦問世，應當能使《靈樞》《素問》與伏羲《易經》並列流傳，對軒岐的功勞極大啊。

總之，此書不僅對軒岐有功，而且對伏羲《易經》也有功。

景岳在《內經》之外，另作《醫易》等篇，我曾觀看邵雍的圓圖方圖，很多都不明白，得到景岳的圖解後就明瞭無疑了，哪知這部《類經》，會合了伏羲《易經》與《內經》而兩者相互闡發呢？！我初次與景岳交往，是從癸卯年開始的。

我因用心苦讀著作，耗損了脾臟的思慮，又耗損了腎臟的功能，於是患了泄瀉病二十年，醫生們都以為是火盛，而景岳卻獨自認為是火衰，於是使用參朮桂附之類的藥物，培補命門的火，但批評反對的聲音接連而起，我獨自堅定信念不回頭，服用了五年而不停止，最終使原來的疾病完全康復而脾腎恢復了元氣。

我之所以敢於大量服用，是膽力的決斷；景岳之所以敢於大量使用，是識力的明達透徹。

沒有景岳就不能有這樣的識見，沒有我就不能有這樣的膽量，我兩人的相交也是奇妙的了。

我既已受到景岳的恩惠，因而問景岳為何能達到這個境界，他就歸功於《內經》。

因此常常拿著《內經》與他談論，我只是得到它的皮毛，而景岳已得到它的精髓。景岳告訴我：將要注解《內經》，作為世人的準則。我非常高興，鼓勵幫助他完成這件事。

等我任官於汴梁，又迎請景岳治療我母親太安人，延年益壽八年，當時《類經》尚未完成。

我從江右參藩回到家鄉十多年，而景岳也從長安回到家鄉，特意從會稽經過縠水，在崢嶸山下見我，說：《類經》完成了。

我得到後閱讀它，一讀就歡欣喜悅，再讀更加歡欣喜悅，立刻請求交付刻印，而景岳仍擔心理解的人太少。

我說：太陽尚未升起，火把能帶來光明；太陽一旦升起，孤獨的燈就失去光照。

往日《內經》未大明，而各家橫出，如燈光之明；如今《類經》一旦問世，太陽高懸天空，而燈就失去光彩了。人的性情大致相近，既然能見到燈光，難道見不到太陽？景岳又有什麼擔憂呢？於是心意已決，將交付刻印，並請我寫序。

景岳的妙旨，記載在《類經》中，不需我的序言；我所寫的序，是稱讚他注解《內經》的同時又著作《醫易》。

世上能注解《易經》的，不超越程頤、朱熹；能注解《內經》的，不超越秦越人、王太僕。

景岳一人，卻兼備程朱、秦越人、王太僕四人的才能於一身，直接承接伏羲、黃帝的學脈於千古之上，恐怕不是程朱秦王所能超越的啊。

現在程氏《易傳》、朱氏《本義》已經遍及天下，家家傳授戶戶誦讀，而張氏的《類經》，不僅是醫家應當傳承學習的，儒者尤其應當敬信服從，從今以後，家家傳授戶戶誦讀，景岳造福天下不小，而造福千萬世的功德哪能估量呢？！

我得到這部書，非常大喜過望，希望它迅速傳播，於是寫了序並讚美它的刻印。

時在明朝天啟四年，歲次甲子，正月上旬，賜進士及第，湖廣按察司副使，分守荊西道，前奉皇帝命令提督河南學政，江西布政使司右參政，分巡南瑞道，通家世交弟葉秉敬頓首拜寫。