《類經》~ 二十三卷 (7)
二十三卷 (7)
1. 二、氣淫氣迫求其治也
（《素問·六節藏象論》）
帝曰：五運之始，如環無端，其太過不及何如？岐伯曰：五氣更立，各有所盛，盛虛之變，此其常也。（太過不及，即盛虛之變，但五運更立，則變有不同耳。）帝曰：平氣何如？岐伯曰：無過者也。（過，過失之謂，凡太過不及皆為過也。）帝曰：太過不及奈何？岐伯曰：在經有也。
（經，即本經氣交變、五常政等論，見後第十及十三章。）帝曰：何謂所勝？岐伯曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其臟。（所勝，五氣互有所勝也。春應木，木勝土。長夏應土，土勝水。冬應水，水勝火。夏應火，火勝金。
秋應金，金勝木。故曰五行時之勝。所謂長夏者，六月也，土生於火，長在夏中，萬物盛長，故云長夏。不惟四時之勝如此，人之五臟亦然，如肝應木而勝脾，脾應土而勝腎，腎應水而勝心，心應火而勝肺，肺應金而勝肝，故曰以氣命其臟。命者天之所畀也。春勝長夏五句，與金匱真言論同，詳疾病類二十七。
）帝曰：何以知其勝？岐伯曰：求其至也，皆歸始春。（至，氣至也，如春則暖氣至、夏則熱氣至者是也，即天元紀等論所謂至數之義也。始春者，謂立春之日，如《六元正紀大論》曰：常以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在矣。蓋春為四時之首，元旦為歲度之首，故可以候一歲盛衰之氣。
一曰：在春前十五日，當大寒節為初氣之始亦是。）未至而至，此謂太過，則薄所不勝而乘所勝也，命曰氣淫。（未至而至，謂時未至而氣先至，此太過也。太過則薄所不勝而乘所勝者，凡五行之氣，克我者為所不勝，我克者為所勝，假如木氣有餘，金不能制而木反侮金，薄所不勝也。木盛而土受其克，乘所勝也。
故命曰氣淫。淫者，恃己之強而肆為淫虐也。余太過之氣皆同。按：此下舊有不分邪僻內生工不能禁十字，乃下文之辭，誤重於此，今刪去之。）至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時也。（至而不至，謂時已至而氣不至，此不及也。
不及則所勝者妄行，所生者受病，所不勝者薄之。所生者，生我者也。如木不及則土無畏，所勝妄行也。土妄行則水受克，所生受病也。金因木衰而侮之，所不勝薄之也。故命曰氣迫。迫者，因此不及而受彼侵迫也，余不及之氣皆同。按：《五運行大論》曰：主歲何如？曰：氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。與此二節義同。
上二節先至後至之義，又詳本類後十八。）謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。（候其時者，候四時六氣之所主也。知其時，則氣之至與不至，可得其期矣。若不知之而失其時、反其候，則五運之治，盛衰不分，其有邪僻內生，病及於人者，雖稱為工，莫能禁之，由其不知時氣也。如《陰陽應象大論》曰：故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。
白話文：
二、氣淫氣迫求其治也
黃帝問道五運的起始如同環狀無盡頭，其過與不及該如何理解？岐伯回答說：五氣交替更迭，各有盛衰，盛衰變化是常理。（太過不及就是盛衰變化，只是因為五運交替，變化有所不同罷了。）
黃帝問道：平和的氣象如何？岐伯回答說：沒有過失。（過，指過失。凡是太過不及都算是過失。）
黃帝問道：太過不及該如何應對？岐伯回答說：在經文中有所記載。（經文，指本經中關於氣的交變、五常政事等的論述，詳見後面的第十章和十三章。）
黃帝問道：什麼是所謂的「所勝」？岐伯回答說：春天克制長夏，長夏克制冬天，冬天克制夏天，夏天克制秋天，秋天克制春天，這就是五行相生相克的時令之勝，各以氣的運行來支配臟腑。（所勝，指五氣互相克制。春天屬木，木克土；長夏屬土，土克水；冬天屬水，水克火；夏天屬火，火克金；秋天屬金，金克木。所以說五行有相克的時令之勝。所謂長夏，指的是六月，因為土生於火，旺盛於夏天，萬物繁茂生長，所以稱為長夏。不僅四時有這樣的相克關係，人體五臟也是如此，例如肝屬木克脾，脾屬土克腎，腎屬水克心，心屬火克肺，肺屬金克肝，所以說各以氣的運行來支配臟腑。命，指天賦。）春天克制長夏等等五句話，與《金匱要略》的論述相同，詳見疾病類二十七。
黃帝問道：如何知道這種克制關係？岐伯回答說：觀察其氣至的時刻，都歸於立春。（至，指氣的到達。例如春天暖氣到達、夏天熱氣到達，就是這個意思，也就是天元紀等論述中所謂的「至數」的意義。始春，指立春之日，如《六元正紀大論》所說：常在正月初一清晨觀察，就能看到它的方位，從而知道它的所在。因為春天是一年的開始，元旦是一年的起始，所以可以推測一年盛衰的氣候。）氣未到而先至，這就是太過，就會輕視所不克制而乘勝克制它，稱為氣淫。（未到而至，指時間未到而氣先到了，這就是太過。太過就會輕視所不克制而乘勝克制它，五行之氣中，克我的就是所不克制，我克的就是所克制。例如木氣過盛，金不能克制它，而木反而傷害金，就是輕視所不克制。木氣盛而克土，就是乘勝克制。所以稱為氣淫。淫，指恃強凌弱。）氣已到而未到，這就是不及，就會所克制的妄行，所生的受病，所不克制輕視它，稱為氣迫。所謂求其至，指的是氣到達的時間。（至而不至，指時間已到而氣未到，這就是不及。不及就會所克制的妄行，所生的受病，所不克制輕視它。所生，指生我者。例如木不及，則土不受克制，就是所克制妄行。土妄行則克水，就是所生受病。金因木衰而傷害它，就是所不克制被輕視。所以稱為氣迫。迫，指因此不及而受侵害。）謹慎觀察其時間，氣的運行是可以預期的，如果錯過了時間，反而去觀察，五運的治療方法就混亂了，邪氣就會從內生，即使是經驗豐富的醫生也束手無策。（觀察時間，指觀察四時六氣的主宰。知道時間，就能預知氣的到達與否。如果不知道而錯過了時間，反而去觀察，則五運的治療方法就混亂了，邪氣就會從內生，即使是經驗豐富的醫生也束手無策，因為他不了解時氣。）
黃帝問道：有不承襲的嗎？（意思是五行之氣，也有運行不恆常，不相承襲的嗎？）岐伯回答說：天地的氣，不可能沒有常規。氣的不承襲，就是非常，非常就會變化。（蒼天，指天象的總稱。不可能沒有常規，指的是天地正常的變化。氣的不承襲，就是非常，指的是天地異常的變化。異常就會變化，變化就會生病。）
黃帝問道：非常而變化該如何應對？岐伯回答說：變化到達就生病，所克制的就輕微，所不克制的就嚴重，因而再次受到邪氣侵襲就會死亡。（所克制的就輕微，如木受土邪、土受水邪之類，我克制者為輕微邪氣。所不克制的就嚴重，如土受木邪、火受水邪之類，克制我者為嚴重的邪氣。嚴重的邪氣再次侵襲，就會死亡。時氣臟氣皆然。）所以不是時候就輕微，到了時候就嚴重。（邪氣不得其勢，不是時候，所以病輕。邪氣得勢，到了時候，所以病重。所克制所不克制都一樣。）