《類經》~ 二十三卷 (7)

1. 二、氣淫氣迫求其治也

（《素問·六節藏象論》）

帝曰：五運之始，如環無端，其太過不及何如？岐伯曰：五氣更立，各有所盛，盛虛之變，此其常也。（太過不及，即盛虛之變，但五運更立，則變有不同耳。）帝曰：平氣何如？岐伯曰：無過者也。（過，過失之謂，凡太過不及皆為過也。）帝曰：太過不及奈何？岐伯曰：在經有也。

（經，即本經氣交變、五常政等論，見後第十及十三章。）帝曰：何謂所勝？岐伯曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其臟。（所勝，五氣互有所勝也。春應木，木勝土。長夏應土，土勝水。冬應水，水勝火。夏應火，火勝金。

秋應金，金勝木。故曰五行時之勝。所謂長夏者，六月也，土生於火，長在夏中，萬物盛長，故云長夏。不惟四時之勝如此，人之五臟亦然，如肝應木而勝脾，脾應土而勝腎，腎應水而勝心，心應火而勝肺，肺應金而勝肝，故曰以氣命其臟。命者天之所畀也。春勝長夏五句，與金匱真言論同，詳疾病類二十七。

）帝曰：何以知其勝？岐伯曰：求其至也，皆歸始春。（至，氣至也，如春則暖氣至、夏則熱氣至者是也，即天元紀等論所謂至數之義也。始春者，謂立春之日，如《六元正紀大論》曰：常以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在矣。蓋春為四時之首，元旦為歲度之首，故可以候一歲盛衰之氣。

一曰：在春前十五日，當大寒節為初氣之始亦是。）未至而至，此謂太過，則薄所不勝而乘所勝也，命曰氣淫。（未至而至，謂時未至而氣先至，此太過也。太過則薄所不勝而乘所勝者，凡五行之氣，克我者為所不勝，我克者為所勝，假如木氣有餘，金不能制而木反侮金，薄所不勝也。木盛而土受其克，乘所勝也。

故命曰氣淫。淫者，恃己之強而肆為淫虐也。余太過之氣皆同。按：此下舊有不分邪僻內生工不能禁十字，乃下文之辭，誤重於此，今刪去之。）至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時也。（至而不至，謂時已至而氣不至，此不及也。

不及則所勝者妄行，所生者受病，所不勝者薄之。所生者，生我者也。如木不及則土無畏，所勝妄行也。土妄行則水受克，所生受病也。金因木衰而侮之，所不勝薄之也。故命曰氣迫。迫者，因此不及而受彼侵迫也，余不及之氣皆同。按：《五運行大論》曰：主歲何如？曰：氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。與此二節義同。

上二節先至後至之義，又詳本類後十八。）謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。（候其時者，候四時六氣之所主也。知其時，則氣之至與不至，可得其期矣。若不知之而失其時、反其候，則五運之治，盛衰不分，其有邪僻內生，病及於人者，雖稱為工，莫能禁之，由其不知時氣也。如《陰陽應象大論》曰：故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。

白話文：

二、氣淫氣迫求其治也

黃帝問：「五運的循環如圓環般無始無終，其中太過與不及的情況如何？」岐伯回答：「五氣輪流主導，各有強盛之時，強盛與虛弱的變化是常態。」（太過與不及即盛衰變化，但五運交替時，變化會有所不同。）

黃帝問：「平氣是什麼？」岐伯說：「就是沒有過失的狀態。」（「過」指過錯，無論太過或不及皆屬過失。）

黃帝問：「太過與不及會怎樣？」岐伯答：「經文中已有說明。」（經文指《氣交變》《五常政》等篇章，見後續第十及十三章。）

黃帝問：「什麼是『所勝』？」岐伯解釋：「春季勝長夏，長夏勝冬季，冬季勝夏季，夏季勝秋季，秋季勝春季，這就是五行時令的相勝關係，並對應五臟。」（「所勝」指五氣互相制約。春屬木，木勝土；長夏屬土，土勝水；冬屬水，水勝火；夏屬火，火勝金；秋屬金，金勝木。長夏指農曆六月，土氣旺盛於夏季，萬物生長，故稱長夏。五臟亦如此對應，如肝屬木而勝脾，脾屬土而勝腎，腎屬水而勝心，心屬火而勝肺，肺屬金而勝肝。）

黃帝問：「如何判斷相勝關係？」岐伯說：「觀察氣候是否應時而至，關鍵在立春。」（「至」指節氣到來，如春暖、夏熱等。立春為四季之首，可預測全年盛衰。另一說以冬至後大寒節為初氣之始。）

「若節氣未到而氣先至，稱為『太過』，此時會侵襲『所不勝』並壓制『所勝』，稱為『氣淫』。」（如木氣過盛，反過來欺侮金，並剋制土，即『氣淫』，意為恃強凌弱。）

「若節氣已至但氣未至，稱為『不及』，此時『所勝』會妄行，『所生』受病，『所不勝』也會乘虛侵襲，稱為『氣迫』。」（如木氣不足，土不受制而妄行，連帶影響水，金也會欺侮木，即『氣迫』，意為因虛弱而受壓迫。）

「謹慎觀察時令，才能預測氣候變化。若錯失時機、違反節候，五運盛衰無法分辨，邪氣內生，醫者也難以救治。」（如《陰陽應象大論》所言：不遵循天地規律調治，災害必至。）