《類經》~ 四卷 (7)
四卷 (7)
1. 三十一、陰陽二十五人
（靈樞陰陽二十五人篇，全）
白話文：
- 「陰二十五人」
- 當一個人的形體和氣血相對較弱，且具有內向、沈靜、喜安靜等特點時，可歸類為「陰二十五人」。他們通常對寒冷和濕潤環境更適應，但可能在情緒和消化系統上比較敏感。
- 「陽二十五人」
- 反之，當一個人的形體和氣血相對較強，且具有外向、活躍、喜動態等特點時，可歸類為「陽二十五人」。他們通常對熱帶和乾燥環境更適應，但在熱天或過度勞累時可能容易疲憊。
- 「陰陽合二十五人」
- 最後，「陰陽合二十五人」是指那些形體和氣血平衡，兼有內外兩種特性的個體。他們適應各種環境，同時對情緒和身體的調節都有一定的能力。
黃帝曰：余聞陰陽之人何如？伯高曰：天地之間，六合之內，不離於五，人亦應之。（由陰陽而化五行，所以天地萬物之理，總不離五，而人身之相應者，亦惟此耳。按：本節引前通天篇少師之答，而此云伯高者，豈少師即伯高之別稱耶？無考矣。）故五五二十五人之政，而陰陽之人不與焉，其態又不合於眾者五，余已知之矣。
白話文：
黃帝問：「我聽說過陰陽之體，請問是怎樣的？」
伯高回答：「天地之間，四方八極之內，所有事物都脫離不了五種元素，人體也遵循這個規律。」（由陰陽演化出了五行，所以天地萬物運行規律不出五行之外，人體的結構特徵也只有這些。）
「因此，五臟各有五種功能，共二十五種作用，統稱之為《人之政》，而陰陽之體則不屬於這些功能。此外，其形態有五種特徵與常人不同，這些我已經明白了。」
願聞二十五人之形，血氣之所生，別而以候，從外知內何如？（五行之中，又各有五，如下文以五形之人，而又分左之上下，右之上下，是為五矣。五而五之，計有二十五人也。然此言五行之詳，非若前通天篇所謂太陽少陽太陰少陰和平五態而已，故曰陰陽之人不與焉，又不合於眾者五也。別而以候，欲別其外而知其內也。
白話文：
我希望瞭解二十五種人體質類型。這些體質類型是由什麼血氣特徵所產生的？請具體描述這些特徵，以便從外部徵兆推斷出內部情況？
（在五行之中，每行又包含五行，就像下面五行體質的人，再分為左上、左下、右上、右下，這便是五個類型。再將五個類型重複排列組合，共有二十五種體質。然而，這裡所說的五行之細分，不同於之前通天篇中所提到的太陽、少陽、太陰、少陰、和平五種體質，所以這裡不包括陰陽體質的人，也不符合一般歸類的五種體質。所謂「別而以候」，就是從外部徵兆來區別不同體質，然後推測其內部特徵。）
與，去聲。別，入聲。）岐伯曰：悉乎哉問也，此先師之秘也，雖伯高猶不能明之也。黃帝避席遵循而卻曰：余聞之，得其人弗教，是謂重失，得而泄之，天將厭之。余願得而明之，金櫃藏之，不敢揚之。岐伯曰：先立五形金木水火土，別其五色，異其五形之人，而二十五人具矣。
白話文：
「與」字發去聲，「別」字發入聲。岐伯說：「你的問題問得透徹啊！這是我們先師的祕密，即使是伯高也不能明白。」黃帝離開座位，退後一步，恭敬地說：「我聽說，得到這樣的人才卻不教導他，這是重大的過失；得到它後卻洩漏出去，上天將厭惡我。我希望能明白這個道理，把它收藏在金櫃裡，不敢洩露出去。」岐伯說：「首先要建立金、木、水、火、土這五種基本物象，區分它們的五種顏色，區別它們對應的不同人，這樣就會有二十五個人了。」
黃帝曰：願卒聞之。（卒，盡也。）岐伯曰：慎之慎之，臣請言之。木形之人，比於上角，似於蒼帝。（比，屬也，下同。角為木音，蒼為木色，木形之人，言稟木氣之全者也，音比上角，而象類東方之蒼帝。）其為人蒼色小頭，（象木之巔也。）長面，（木形長也。）大肩背，（木身大也。
白話文：
黃帝說：「我希望能詳細聽完。」岐伯說：「請謹慎地聽，我將為您解說。
屬於木屬的人，形貌像上角，顏色像蒼帝。（形貌屬性與木相關，上角是木的音調，蒼是木的顏色，木屬的人具備木的全部特質，音調和上角相似，形狀像東方的蒼帝。）他們的面色蒼白，頭較小（像樹梢），臉形較長（木屬物體通常較長），肩背寬闊（樹幹較粗）。
）直身，（木體直也。）小手足。（木枝細也，此上以體象而言。）好有才，（隨斫成材，木之用也。）勞心，（發生無窮，木之化也。）少力，（木性柔也。）多憂勞於事，（木不能靜也。）能春夏不能秋冬。（木得陽而生長，得陰而凋落，此以性而言也。能，耐同，下彼此。
白話文：
植物筆直不彎，（因為樹木的樹幹是筆直的。）有細小的枝葉。（因為樹木的枝條比較細，這是從樹木的形態上來描述的。）有很好的用處，（隨便砍伐都可以製成有用的材料，這是樹木的用途。）容易滋生，（可以不斷地生長，這是樹木的變化過程。）力氣小，（因為樹木的性質比較柔軟。）經常為事情憂愁勞累，（因為樹木無法靜止不動。）在春夏生長，但在秋冬凋零。（樹木在陽光充足的時候生長，在陰冷的時候凋零，這是從樹木的本性來描述的。）耐受同類，不排擠彼此。
）感而病生，足厥陰佗佗然。（足厥陰，肝木之經也。肝主筋，為罷極之本，故曰佗佗然。佗佗，筋柔遲重之貌。足厥陰為木之臟，足少陽為木之腑，此言臟而下言腑者，蓋以厥陰少陽為表裡，而臟為腑之主耳。故首云上角厥陰者，總言木形之全也；後云大角左角㾧角判角少陽者，分言木形之詳也。
白話文：
（肝經）受到感受而發病，（肝經）疼痛不適。（肝經是肝木的運行路線。肝主筋，是疲勞極致的根本，所以說疼痛不適。疼痛不適是指筋的柔軟遲鈍。肝經為木屬臟器，膽經為木屬腑臟，這裡先說臟氣，後說腑氣，這是因為肝經和膽經是表裡關係，而臟氣是腑氣的根本。所以一開始提到左上角的肝經，總括地說明瞭木形氣血的整體情況；後面提到的左上角、左上角、右上角、右上角的膽經，則詳細地說明瞭木形氣血的具體情況。）
茲於上角而分左右，左右而又分上下，正以明陰陽之中復有陰陽也。余准此。佗音駝。）大角之人，比於左足少陽，少陽之上遺遺然。（稟五形之偏者各四，曰左之上下，右之上下。而此言木形之左上者，是謂大角之人也。其形之見於外者，屬於左足少陽之經，如下文所謂足少陽之上，氣血盛則通髯美長，以及血氣多少等辨，正合此大角之人也。遺遺，柔退貌。
白話文：
從角的上方來看，可以分為左右兩邊，左右兩邊又可以分為上下兩部分，這是為了說明陰陽之中又有陰陽。我根據這個原則做了一些推測。雙角分得很開的人，與左腳少陽經有關，少陽經的上面會有柔弱下垂的現象。
愚按：通天篇有云太陰之人、少陰之人、太陽之人、少陽之人、陰陽和平之人，凡五人者其態不同，是統言大體而分其陰陽五態也；此以木火土金水五形之人，而復各分其左右上下，是於各形之中，而又悉其太少之義耳。總皆發明稟賦之異，而示人以變化之不同也。大，太同。
白話文：
我的看法是：通天篇提到太陰之人、少陰之人、太陽之人、少陽之人、陰陽和平之人，總共五種，他們的狀態不同，這是概括性地說明人體的陰陽五種狀態。這裡將人分為木、火、土、金、水五種類型，再分為左右、上下，也就是在每個種類中，又詳細說明其太陰、少陽的特性。總的來說，這些都闡述了人們的稟賦各不相同，這也表明了人體在變化時存在差異。太和同的意思。
）左角之人，比於右足少陽，少陽之下隨隨然。（左角，一曰少角。隨隨，從順貌。下文云足少陽之下，血氣盛則脛毛美長者，正合此少角之人，而此言其右之下也。余彼此。）㾧角之人，比於右足少陽，少陽之上推推然。（一曰右角。角形而並於右足少陽之上者，是謂右角之人，此即言其右之上也。
白話文：
左角的人，對應著右腳的少陽經，少陽經下面的脛毛柔順綿長。
㾧角的人，對應著右腳少陽經，少陽經上面的脛毛筆直向上。
推推，前進貌。㾧音代。）判角之人，比於左足少陽，少陽之下栝栝然。（判，半也。應在大角之下者，是為判角之人，而屬於左足少陽之下，即言其左之下也。栝栝，方正貌。凡此遺遺、隨隨、推推、栝栝者，皆所以表木形之象。）
白話文：
「推推」，形容前進的樣子。「㾧」音同「代」。（判角之人，是指屬於左足少陽經的，少陽經之下方方正正。判，指一半。應該在大角之下的人，稱為判角之人，屬於左足少陽之下，就是說在左下方的位置。栝栝，方正的樣子。凡是這些「遺遺」、「隨隨」、「推推」、「栝栝」的形容詞，都是用來表示木頭的形狀。）
火形之人，比於上徵，似於赤帝。（徵為火音。火形之人，總言火氣之全者也。音屬上徵，而象類南方之赤帝。）其為人赤色，（火之色也。）廣䏖，（䏖，音引，當脊肉也。）銳面小頭，（火上尖也。）好肩背髀腹，（火勢炎上而盛於中也。）小手足，（火勢之旁者小也。
白話文：
火形體質的人，比較符合「上徵」的音階，類似於南方赤帝的形象。（「徵」是火屬性的音階。火形體質的人，總體來說是火氣旺盛的人。他們的聲音屬於上徵音階，而形象則像南方掌管火的赤帝。）這類人面部發紅（火屬性顏色），肩背、臀部、腹部肥厚（火勢旺盛，集中於這些部位），手腳較小（火勢向旁邊擴散的部分較弱）。
）行安地。（火體下重也。）疾心，（火性速也。）行搖，（火象動也。）肩背肉滿，（即上文廣䏖好肩背之意。）有氣，（火屬陽而多氣也。）輕財，（火性多散也。）少信，（火性易變也。）多慮見事明，（火明而善燭也。）好顏，（火色光明也。）急心，（火性急也。
白話文：
- 身姿安穩，腳步沉穩（火性在下，身軀穩定）。
- 心性急躁（火性急促）。
- 動作動搖不定（火性會動）。
- 肩背肌肉豐滿（上文提到上身寬厚，肩背肥厚）。
- 氣息旺盛（火屬陽性，氣息充盈）。
- 財物揮霍（火性散漫）。
- 信用度低（火性善變）。
- 憂慮多，見識敏銳（火明亮，能照見事物）。
- 面色紅潤（火性光明）。
- 心性急切（火性急躁）。
）不壽暴死，（急速之性，不耐久也。）能春夏不能秋冬。（陽王春夏而畏水也。）秋冬感而病生，手少陰核核然。（手少陰，心火經也。火不耐於秋冬，故秋冬生病。核核然，火不得散而結聚為形也。此言手少陰，下言手太陽者，以少陰太陽為表裡，而皆屬於火也。）質徵之人，比於左手太陽，太陽之上肌肌然。
白話文：
）不能長壽，死得很快（急速的屬性，不能持久）。能適應春夏，卻不適應秋冬（陽氣旺盛於春夏，而畏懼水）。秋冬季節感染而發病，手少陰部位腫脹（手少陰，是心火通行的經絡。火不能忍受秋冬，所以秋冬容易生病。腫脹，是指火無法散發而凝聚成形。這裡說手少陰，下面說手太陽，是因為少陰太陽是表裡關係，都屬於火）。證實身體虛弱的人，與左手的太陽部位相比，太陽之上有肌肉腫脹。
（一曰質之人，一曰大徵。以徵形而應於左之上，是謂大徵之人，而屬於左手太陽之上也。肌肌，膚淺貌。此下詳義，同前木形注中。）少徵之人，比於右手太陽，太陽之下慆慆然。（應右徵之下者，是謂少徵之人，而屬於右手太陽之下也。慆慆，不反貌，又多疑也。慆音叨。
白話文：
**(一曰質之人)指形體瘦弱的人，(一曰大徵)**指形體肥胖的人。
大徵之人 的徵候體現在臉面左側偏上，屬於左手的太陽經。(「肌肌，膚淺貌」：膚色淺淡。此處與前面木形注中的解釋相同。)
少徵之人 的徵候體現在臉面右側偏下，屬於右手的太陽經。(「慆慆然」：不反光，多疑。慆讀作「叨」。)
）右徵之人，比於右手太陽，太陽之上鮫鮫然。（一曰熊熊然。以徵形而屬於右手太陽之上，是為右徵之人。鮫鮫，踴躍貌。鮫音交。）質判之人，比於左手太陽，太陽之下支支頤頤然。（一曰質徵。此居質徵之下，故曰質判，而屬於左手太陽之下，判亦半之義也。支支，枝離貌。
頤頤，自得貌。凡此肌肌之類者，皆所以表火形之象。）
白話文：
右徵之人的體質，類似於人體的右手太陽經，太陽經的上部顯得躍動有力。（另一種說法為閃耀發光。根據徵象的形態，屬於右手太陽經的上部，這就是右徵之人。鮫鮫，形容活躍跳躍的樣子。）
質判之人的體質，類似於人體的左手太陽經，太陽經的下部顯得鬆散不集中。（另一種說法為質徵。此人位於質徵的下方，所以稱為質判，屬於左手太陽經的下部。判，也表示一半的意思。支支，形容分散分歧的樣子。）
土形之人，比於上宮，似於上古黃帝。（宮為土音。土形之人，總言土氣之全者也。音屬上宮，而象類中央之黃帝。）其為人黃色，（土色黃也。）圓面，（土形圓也。）大頭，（土形廣而平也。）美肩背，（土體厚也。）大腹，（土廣載也。）美股脛，（土主四肢也。）小手足，（盛在中也。
白話文：
土形的人，如同上宮（宮為土音），類似於上古黃帝。（土形的人，總體上可以說具備了土氣的全部特徵。聲音屬於上宮音，外形特徵類同於中央的黃帝。）這種人面部呈黃色，（土的顏色是黃色。）圓臉，（土的形狀是圓的。）頭部較大，（土的形狀寬廣而平坦。）肩背美麗，（土的身體厚實。）腹部較大，（土的體積寬廣可容納很多東西。）股脛部位美麗，（土主宰四肢。）手足較小，（因為四肢盛滿在身體中部。）
）多肉，（土之合也。）上下相稱，（土豐盛也。）行安地，（土安重也。）舉足浮。（大氣舉之也。）安心，（土性靜也。）好利人，（土成物也。）不喜權勢，（土自尊也。）善附人也，（藏垢納汙也。）能秋冬不能春夏。（畏風濕也。）春夏感而病生，足太陰敦敦然。
白話文：
（身體）肉質豐厚，（這是土元素聚集的表現。）身體上下勻稱，（說明土元素充足。）行走穩重，（土元素安穩厚重。）腳舉起來時輕飄，（大氣的力量託著它。）內心安靜，（土的性質是靜止的。）喜歡幫助他人，（土元素能孕育萬物。）不喜歡權勢，（土元素具有自我尊嚴。）善於迎合他人，（土元素有包容、接納萬物的特質。）適合秋冬，不適合春夏。（土元素害怕風寒潮濕。）春夏感風寒濕邪，就會生病，太陰（脾經）會出現堵塞、腫脹的症狀。
（足太陰，脾土經也。敦敦，重實貌。此言太陰，下言足陽明者，以太陰陽明為表裡，而皆屬於土也。）大宮之人，比於左足陽明，陽明之上婉婉然。（以宮形而應於左之上，是謂大宮之人，而屬於左足陽明之上也。婉婉，委順貌。此下詳義同前木形注中。）加宮之人，比於左足陽明，陽明之下坎坎然。
白話文：
（足太陰脾經也。敦敦，重實貌。此言足太陰脾經，下面所說的足陽明胃經，是因為足太陰脾經和足陽明胃經是表裡關係，而都屬土。）大宮之人，比喻左足陽明胃經，陽明胃經的上面婉婉然。（以宮形對應左足陽明胃經之上，這就是所謂的大宮之人，而屬於左足陽明胃經之上。婉婉，委順貌。以下詳義同前面木形注中。）加宮之人，比喻左足陽明胃經，陽明胃經的下面坎坎然。
（一曰眾之人。應在大宮之下者，是謂加宮之人，而屬於左足陽明之下也。坎坎，深固貌。）少宮之人，比於右足陽明，陽明之上樞樞然。（應在大宮之右，故曰少宮之人，而屬於右足陽明之上也。樞樞，圓轉貌。）左宮之人，比於右足陽明，陽明之下兀兀然。（一曰眾之人，一曰陽明之上。
詳此義當是右宮之人，故屬於右足陽明之下也。兀兀，獨立不動貌。凡此婉婉之類者，皆所以表土形之象也。）
白話文：
（一）眾人之宮位
應在大宮下方的人，稱為「加宮之人」，屬於左腳陽明經。坎坎這個詞表示堅固深沉的樣子。
少宮之人
與右腳陽明經相應，陽明經上方有樞樞然的感覺。（應在大宮右側，所以稱為「少宮之人」，屬於右腳陽明經上方。樞樞表示圓轉的樣子。）
左宮之人
與右腳陽明經相應，陽明經下方有兀兀然的感覺。（一曰眾人之宮位，一曰陽明經上方。）
金形之人，比於上商，似於白帝。（商為金音。金形之人，總言金氣之全者也。音屬上商，而象類西方之白帝。）其為人方面，（金形方也。）白色，（金色白也。）小頭，小肩背，小腹，小手足，（金形堅小也。）如骨發踵外，（足跟外堅，如有骨發踵外者。）骨輕。（金體皆重而金無骨，故骨不能獨重也。
白話文：
金形體質的人，性格類似商調的音律，外貌像白帝。（商調為金氣的音律，金形體質的人整體上是金氣充沛的。音律屬商調，外貌特徵類似西方的白帝。）他們的臉型方正（金的形狀為方正），膚色白皙（金的顏色為白色），頭部、肩背、腹部和手腳都較小（金的形狀堅硬而小），就像腳後跟外側凸起有骨頭一樣（腳後跟外側堅硬，好像長了骨頭似的），骨骼輕盈（金體一般較重，但金沒有骨頭，所以骨骼無法單獨變重）。
）身清廉，（金性潔也。）急心，（金性剛也。）靜悍，（金性靜，動則悍也。）善為吏，（肅而威也。）能秋冬不能春夏。（金喜寒而畏火也。）春夏感而病生，手太陰敦敦然。（手太陰，肺金經也。敦敦，堅實貌。手足太陰皆曰敦敦，而義稍不同，金堅土重也。此言手太陰，下言手陽明者，以太陰陽明為表裡，而皆屬於金耳。
白話文：
自身清廉正直（金性純潔）。性情急躁（金性剛強）。性格沉穩，一旦動怒便很威猛（金性沉穩，動起來就會很威猛）。能勝任官吏（因金性肅殺有威嚴）。耐受秋冬，不耐春夏（金喜寒而畏火）。春夏之時容易患病，手太陰經脈堅實（手太陰為肺經，金屬性。敦敦指堅實貌。手足太陰經脈皆曰敦敦，但義稍不同，金為堅，土為重。此處所說手太陰，後文所說手陽明，是因為手太陰和手陽明為表裡經絡，都屬於金）。
）㾧商之人，比於左手陽明，陽明之上廉廉然。（㾧亦大也。左右之上俱可言㾧，故上文云㾧角者比於右足少陽之上，此㾧商者比於左手陽明之上也。廉廉，稜角貌。此下詳義同前木形注中。）右商之人，比於左手陽明，陽明之下脫脫然。（詳此當是右手陽明，庶與右商之人相屬。
白話文：
（1）瘦削的人，可以比作左手陽明經，陽明經的上部邊緣是高而方的。（「㾧」也表示大。左右手上的「大」都可以稱為「㾧」，所以上文說「㾧角」是指右腳少陽經的上部，「㾧商」是指左手陽明經的上部。稜角分明，高而方。以下的解釋同前面經方註釋。）
（2）肥胖的人，可以比作左手陽明經，陽明經的下部邊緣是低而圓的。（這裡應是指右手陽明經，才與「右商之人」相符。）
脫脫，蕭灑貌。）大商之人，比於右手陽明，陽明之上監監然。（詳此當是左手陽明，庶與左商之人相屬。監監，多察貌。）少商之人，比於右手陽明，陽明之下嚴嚴然。（應在右之下者，是謂少商之人，而屬於右手陽明之下也。嚴嚴，莊重貌。凡此廉廉之類者，皆所以表金形之象也。
）
白話文：
脫脫：形容儀態灑脫。大商穴的人，可以比喻成右手陽明經，陽明經上面有監監然（審慎觀察的神情）。（詳：這段應該指左手陽明經，這樣才能與左商穴的人相應。監監：細緻觀察的樣子。）少商穴的人，可以比喻成右手陽明經，陽明經下面有嚴嚴然（莊重的神情）。（應該在右邊穴位下面的人，才能稱為少商穴的人，而且屬於右手陽明經下面。嚴嚴：莊重的樣子。凡是這種帶有「廉廉」的形容詞，都是用來描述金屬形狀的外觀。）
水形之人，比於上羽，似於黑帝。（羽為水音。水形之人，總言水氣之全者也。音屬上羽，而象類北方之黑帝。）其為人黑色，（水色黑也。）面不平，（水有波也。）大頭，（水面廣也。）廉頤，（高流急也。）小肩，（支流細也。）大腹，（容物如海也。）動手足，發行搖身，（水流動也。
白話文：
水型體質的人，比喻為音樂中的上羽調，類似於北方之神「黑帝」。
他們的身體特徵是：
- 膚色黝黑（因為水是黑色）
- 臉部不平整（因為水有波浪）
- 頭部較大（因為水面廣闊）
- 下巴方正（因為高大的水流急促）
- 肩膀較小（因為支流細小）
- 腹部較大（因為能容納很多東西，像海一樣）
- 走路時手腳揮舞，身體搖晃（因為水會流動）
）下尻長，（水流長也。）背延延然。（亦長意也。）不敬畏，（任性趨下，不向上也。）善欺紿人，（水無實也。）戮死，（水無恆情，故多厄也。）能秋冬不能春夏。（水王秋冬，衰於春夏也。）春夏感而病生，足少陰汗汗然。（足少陰，腎水經也。汗汗，濡潤貌。此言足少陰，下言足太陽者，以少陰太陽為表裡，而皆屬於水也。
白話文：
（3）屁股長，（像水流長。）背部寬闊。（也有長的意思。）不敬畏，（任性向下，不向上。）擅長欺騙他人。（水沒有實質。）會突然死去，（水沒有恆情，所以會有許多災厄。）能在秋冬生存，不能在春夏。（水在秋冬旺盛，在春夏衰弱。）春夏受感會生病，足少陰經濕潤。（足少陰經是腎水經。濕潤，形容很潮濕的樣子。這裡說足少陰，下面說足太陽，是因為少陰太陽是表裡關係，都屬於水。）
）大羽之人，比於右足太陽，太陽之上頰頰然。（以水形而應於右之上者，是為大羽之人，而屬於右足太陽之上也。頰頰，得色貌。此下詳義同前木形注中。）少羽之人，比於左足太陽，太陽之下紆紆然。（應在左之下者，是為少羽之人，而屬於左足太陽之下也。紆紆，曲折貌。
白話文：
大羽體形的人，對應著右足太陽經的上面，太陽經脈上面呈現出紅潤的狀態。（形狀似水，對應於右側之上，稱為大羽體形，屬於右足太陽經的上部。頰頰，形容面色。）少羽體形的人，對應著左足太陽經的下面，太陽經脈下面呈現出彎曲的狀態。（應在左側之下，稱為少羽體形，屬於左足太陽經的下部。紆紆，彎曲的樣子。）
）眾之為人，比於右足太陽，太陽之下潔潔然。（眾，常也。一曰加之人。應在右之下者，曰眾之為人，而屬於右足太陽之下也。潔潔，清淨貌。諸形皆言大少，而此獨曰眾，意者水形多變，而此獨潔潔，故可同於眾也。）桎之為人，比於左足太陽，太陽之上安安然。（桎，窒同，局窒不通之義。
白話文：
常人的身體，就像右腳太陽經脈一樣，太陽經脈之下潔淨無瑕。（常人，指平常人。另有說法指加上人字。說是位於右腳下面，因為說到常人的身體，是指在右腳太陽經脈之下。潔淨，形容清淨的樣子。其他形狀都用大小來形容，只有這個說潔淨，可能是指水形變化多端，而這個形狀卻特別潔淨，所以可以與眾人相提並論。）侷促人的身體，就像左腳太陽經脈一樣，太陽經脈之上安穩從容。（侷促，與窒字同義，指侷限、不通暢的意思。）
居左之上者曰桎之為人，而屬於左足太陽之上也。安安，定靜貌。諸不言桎而此獨言者，蓋以水性雖流，而為器所局，則安然不動，故云桎也。凡此頰頰之類者，皆所以表水形之象也。）是故五形之人二十五變者，眾之所以相欺者是也。（形分為五，而又分為二十五，稟賦既偏，則不免強弱勝負之相欺，故惟不偏不易，而鍾天地之正氣者，斯為陰陽和平之人，是以有聖蹠賢愚之別也。）
白話文：
位於左側上方的人被稱為「桎」，屬於左側足太陽經。安安，形容穩定而安靜。「桎」這個字特地用在這裡，是因為水的特性雖然是流動的，但被容器所限制，就會安然不動，所以稱之為「桎」。所有類似頬頬（水波動盪的樣子）的事物，都是為了表現水的形狀。
因此，五種形質的人各有二十五種變化，這是眾人相互欺騙的原因。（形質分為五行，再細分為二十五種，稟賦既然偏頗，難免會有強弱勝負的欺騙。只有不偏頗、不變易，而稟承天地正氣的人，纔是陰陽調和的人，所以纔有聖賢愚昧之別。）
黃帝曰：得其形不得其色何如？岐伯曰：形勝色、色勝形者，至其勝時年加，感則病行，失則憂矣。（此言形色當相合，否則為病矣。得其形者，如上文之所謂二十五形也。形勝色者，如以木形人而色見黃也。色勝形者，如以木形人而色見白也。勝時年者，如木王土衰，而又逢丁壬之木運，或東方之干支，或厥陰氣候之類，值其王氣相加，而感之則病矣。既病而再有疏失，乃可憂也。
白話文：
黃帝問：如果只掌握了身體形態特徵，卻沒有掌握到對應的氣色，怎麼辦？
岐伯答：形態特徵勝於氣色，或者是氣色勝於形態特徵的人，當他們的勝項增強時，壽命就會增加。如果受到外邪侵襲，就會引發疾病；如果出現偏差，必會憂愁。
（這句話的意思是，形態特徵和氣色應該相輔相成，如果出現不協調的情況，就會導致疾病。所謂「得其形」，是指上文所說的二十五種形態特徵。「形勝色」是指以木為形體，但氣色卻呈現黃色。「色勝形」是指以木為形體，但氣色卻呈現白色。所謂「勝時年」，是指木氣旺盛而土氣衰弱，又恰逢丁壬木運、東方干支或厥陰氣候等因素，這時王氣相加，就會受到外邪侵襲而發病。如果已經生病了，再次出現疏忽，就會令人擔憂。）
）形色相得者，富貴大樂。（氣質調和也。）黃帝曰：其形色相勝之時年，加可知乎？（此言形色之相勝者，復有年忌之當知也。）岐伯曰：凡年忌下上之人，大忌常加七歲。（年忌者，忌有常數，所以示人之避患也。下上之人，如上文五形或上或下之人，其年忌常以七歲為始。
白話文：
古文： 形色相得者，富貴大樂。（氣質調和也。）黃帝曰：其形色相勝之時年，加可知乎？（此言形色之相勝者，復有年忌之當知也。）岐伯曰：凡年忌下上之人，大忌常加七歲。（年忌者，忌有常數，所以示人之避患也。下上之人，如上文五形或上或下之人，其年忌常以七歲為始。
氣色相配得當的人，會富貴快樂。（因為氣質調和。）黃帝問：如果氣色相剋，會在什麼時候（的年紀）發生？岐伯回答：一般來說，氣色相剋的人，在以下年紀會遇到麻煩：七歲的倍數（例如：七歲、十四歲、二十一歲……）。（年忌是一種常規的禁忌，用來提醒人避開禍患。下上之人，指上文提到的五行的相生相剋關係，例如木剋土、土剋水等，他們遇到的麻煩年紀通常以七歲為始。）
）十六歲、二十五歲、三十四歲、四十三歲、五十二歲、六十一歲，皆人之大忌，不可不自安也。（此言年忌始於七歲，以至六十一歲，皆遞加九年者，蓋以七為陽之少，九為陽之老，陽數極於九而極必變，故自七歲以後，凡遇九年，皆為年忌。）感則病行，失則憂矣。當此之時，無為奸事，是謂年忌。
（當年忌之年，易於感病，失則為憂，故尤宜知慎也。）
白話文：
16 歲、25 歲、34 歲、43 歲、52 歲、61 歲，都是人生中的大災難，不可不當心。（這句話說人的壽劫從 7 歲開始，一直到 61 歲，每過九年就會增加一次，因為 7 是陽數的最小，9 是陽數的最大，陽數到 9 就極端，極端必變，所以從 7 歲以後，每遇到 9 的倍數年齡，就都是災年。）如果觸犯了禁忌，就會招致疾病，錯過了就會有憂患。在這些特定的年歲中，不要做違法亂紀的事情，這就叫做年忌。
黃帝曰：夫子之言脈之上下，血氣之候，以知形氣奈何？岐伯曰：足陽明之上，血氣盛則髯美長；血少氣多則髯短；故氣少血多則髯少；血氣皆少則無髯，兩吻多畫。（此下言手足三陽之外候也。足陽明胃經之脈行於上體者，循鼻外挾口環唇，故此經氣血之盛衰，皆形見於口旁之髯也。
白話文：
黃帝問道：您講述脈象的高低，氣血的變化，目的是要了解身體的狀況嗎？
岐伯回答：足陽明經脈在上體的運行，如果氣血充盛，鬍鬚就會濃密而長；如果氣血不足，鬍鬚就會短；如果氣血平衡，鬍鬚則會適中；如果氣血都很弱，則沒有鬍鬚，而且脣邊會有很多皺紋。
吻，口角也。畫，紋也。陽明血氣不充，兩吻故多紋畫。）足陽明之下，血氣盛則下毛美長至胸；血多氣少則下毛美短至臍，行則善高舉足，足趾少肉，足善寒；（足陽明之脈行於下體者，由歸來至氣街，陰陽總宗筋之會，會於氣街而陽明為之長，故形見於下毛，而或有至胸至臍也。行則善高舉足者，因其血多。
白話文：
嘴角就是兩吻，而臉上的皺紋叫做紋畫。陽明經血氣不足，所以兩邊嘴角容易有皺紋。
在足陽明經行經部位的腿部，如果血氣充足，小腿上的汗毛會漂亮又長，甚至長到胸部；如果血氣較多但元氣不足，汗毛會變漂亮但變短，只長到肚臍。走路的時候容易高抬腿，腳趾肉少，容易腳冷。
（足陽明經脈在腿部的走向，從歸來穴到氣街穴，是陰陽經脈交會的總樞紐。陽明經是這條總樞紐之長，因此它的表現會反映在下腿的汗毛上，所以有的人汗毛會長到胸部或肚臍。血氣充足的人走路時會習慣於高抬腿。）
蓋四肢皆稟氣於胃，足受血而能步也。足趾少肉足善寒者，因其氣少。蓋四肢者諸陽之本，陽氣不足，則指少肉而善寒也。）血少氣多則肉而善瘃；（瘃，寒腫也。血少氣多則浮見於外，故下體肉分多為腫也。瘃音竹。）血氣皆少則無毛，有則稀枯悴，善痿厥足痹。（悴，憔悴也。
足陽明為五臟六腑之海，主潤宗筋，束骨而利機關也。今氣血俱少於下，故為痿厥足痹等病。）
白話文：
四肢都從胃中獲得氣血，腳部得到血液的滋養才能行走。腳趾肉少，容易感到冰冷的人，是因為氣血不足。四肢是諸陽的根本，陽氣不足，就會導致手指腳趾肉少而怕冷。血少氣多的人會肌肉豐滿，但容易腫脹。(腫脹是一種寒性水腫，因為血少氣多，浮現在體外，所以下半身的肉就會變多而腫脹。)血氣都很少的人，毛髮會稀少或枯萎，容易出現痿弱無力、手腳麻木的情況。
足少陽之上，氣血盛則通髯美長；血多氣少則通髯美短；血少氣多則少須；血氣皆少則無須，（足少陽膽經之脈行於上體者，抵於䪼，下頰車，故其氣血之盛衰，必形見於鬚髯也。在頤曰須，在頰曰髯。）感於寒濕，則善痹骨痛爪枯也。（此皆筋骨之病，以少陽厥陰為表裡，而肝主筋也。
白話文：
足少陽經在上半身的部位，如果氣血旺盛，鬍鬚濃密又長；血氣較盛，鬍鬚濃密但短；血氣較弱，鬍鬚稀疏；血氣都很弱，沒有鬍鬚。（足少陽膽經的經脈分佈在上半身，到達下巴和麪頰，所以氣血是否旺盛，必然會表現在鬍鬚上。在下巴的鬍鬚叫「須」，在面頰的鬍鬚叫「髯」）受到寒濕之氣影響，就會出現筋骨麻痺、疼痛、指甲乾枯的症狀。（這些都是筋骨方面的疾病，少陽經和厥陰經是表裡關係，而肝經主筋）
）足少陽之下，血氣盛則脛毛美長，外踝肥；血多氣少則脛毛美短，外踝皮堅而厚；血少氣多則胻毛少，外踝皮薄而軟；血氣皆少則無毛，外踝瘦無肉。（足少陽之脈行於下體者，出膝外廉，下外輔骨外踝之前，故其形見者皆在足之外側。踝，胡寡切。胻音杭。）
白話文：
下身屬足少陽經，氣血旺盛，小腿上的毛髮就會濃密細長，外腳踝部位較豐滿。如果氣血不足，小腿上的毛髮就會稀疏短小，外腳踝的皮膚也會變硬變厚。如果氣血過旺，臀部的毛髮就會稀少，外腳踝的皮膚也會變薄變軟。如果氣血都很不足，小腿上就沒有毛髮，外腳踝也會瘦弱無肉。
足太陽之上，血氣盛則美眉，眉有毫毛；血多氣少則惡眉，面多少理；血少氣多則面多肉；血氣和則美色。（足太陽膀胱之脈行於上體者，起於目內眥，其筋之支者，下顏結於鼻，故其氣血之盛衰，皆形見於眉面之間也。）足太陽之下，血氣盛則跟肉滿，踵堅；氣少血多則瘦，跟空；血氣皆少則喜轉筋，踵下痛。
白話文：
上半身（足太陽膀胱經循行部位）：
- 血氣充盈時，眉毛細長好看，會有眉毛上的細毛。
- 血氣不足時，眉毛粗糙難看，臉上皮膚粗糙。
- 血氣過盛時，臉上肌肉肥厚。
- 血氣平衡時，面色紅潤好看。（因為足太陽膀胱經從眼內角開始，其肌腱連接到鼻子，所以氣血不足時，會反映在眉毛和臉部。）
下半身（足太陽膀胱經循行部位）：
- 血氣充盈時，腳後跟肉多，腳跟結實。
- 氣血不足時，腳後跟消瘦，空虛。
- 血氣都不足時，容易抽筋，腳後跟疼痛。
（足太陽經之行於下體者，從後廉下合膕中，貫腨內，出外踝之後，結於踵，故其形見為病，皆在足之跟踵也。）
白話文：
足太陽經行經下半身的經絡，從後小腿下緣進入膕中，貫穿小腿肚，從外踝骨後方出來，連接到腳後跟，因此足太陽經的病症表現在足部的跟踵部位。
手陽明之上，血氣盛則髭美，血少氣多則髭惡，血氣皆少則無髭。（手陽明大腸之脈行於上體者，挾口交人中，上挾鼻孔，故其氣血之盛衰，必形見於髭也。在口上曰髭，在口下曰須。）手陽明之下，血氣盛則腋下毛美，手魚肉以溫；氣血皆少則手瘦以寒。（手陽明之行於下體者，上臑外前廉，下近於腋，且陽明太陰為表裡，而太陰之脈出腋下，故腋下毛美。手魚肉者，大指本節後厚肉也。
本經之脈起次指出合谷，故形見於此。）
白話文：
手陽明經循行的上半段，血氣旺盛的話，鬍鬚就會長得漂亮。如果血氣不足、氣血旺盛，鬍鬚就會長得比較糟糕。如果血氣都很不足，就會沒有鬍鬚。（手陽明經的大腸經脈循行於身體上半段，經過嘴部、人中、上到鼻孔，因此這條經脈氣血的盛衰會反映在鬍鬚的生長情況上。長在嘴上的毛髮稱作髭，長在嘴下的毛髮稱作須。）
手陽明經循行的下半段，血氣旺盛的話，腋毛就會長得漂亮，手掌魚際的肉也會溫暖；如果氣血都很不足，手就會瘦弱而寒冷。（手陽明經循行於身體下半段，經過上臂外側前緣，接近腋下，而陽明經和太陰經是表裡關係，太陰經的經脈出於腋下，所以腋毛就會長得好。手掌魚際指大拇指根部後面的厚肉。）
手少陽之上，血氣盛則眉美以長，耳色美；血氣皆少則耳焦惡色。（手少陽三焦之脈行於上體者，出耳前後，至目銳眥，故其血氣之盛衰，皆見於眉耳之間。）手少陽之下，血氣盛則手卷多肉以溫，血氣皆少則寒以瘦，氣少血多則瘦以多脈。（手少陽之脈行於下體者，起名指端，循手腕出臂外上肘，故其形見若此。）
白話文：
手少陽脈在上半身，血氣充足的話，眉毛會濃密漂亮，耳朵顏色會好看；血氣不足的話，耳朵會乾枯，顏色也會不好看。（手少陽三焦脈在上半身，經過耳朵前後，到達眼睛的內眼角，因此血氣的盛衰都可以表現在眉毛和耳朵上。）手少陽脈在下半身，血氣充足的話，手指會捲曲，手掌多肉而且溫暖；血氣不足的話，會手冷、手瘦；氣血兩虛的話，手會瘦而且脈搏會變多。（手少陽脈在下半身，從手指頭開始，沿著手腕向外走，經過手臂外側，再到肘部，所以從手的形狀上可以看出血氣的盛衰。）
手太陽之上，血氣盛則有多須，面多肉以平；血氣皆少則面瘦惡色。（手太陽小腸之脈行於上體者，循頰上䪼，斜絡於顴，故其血氣之盛衰，皆形見於須面之間也。）手太陽之下，血氣盛則掌肉充滿，血氣皆少則掌瘦以寒。（手太陽之脈行於下體者，循手外側上腕，故其形見者如此。
白話文：
手陽明經的部位，如果血氣旺盛就會有很多鬍鬚，臉部豐腴而平滑；如果血氣不足，面容就會瘦削、面色不好。（手陽明小腸經的經脈分佈在上身，經過臉頰和顴骨，所以它的血氣盛衰都會表現在鬍鬚和臉部。）
手陽明經的部位，如果血氣旺盛，手心就會肉多而豐滿；如果血氣不足，手心就會瘦削而冰冷。（手陽明經的經脈又分佈在下身，經過手臂外側和手腕，所以它的形狀表現就會這樣。）
按：本篇首言五形者，以臟為主而言其稟；此言六陽者，以腑為表而言其形。稟質相合，象變斯具矣，此所以有左右上下之分也。）
白話文：
注意：文中所指的「五形」是以臟腑為主來談論其稟賦；而「六陽」則是以外顯的腑來描繪其形狀。稟賦和體質相互配合，就會產生相應的變化，這也是為什麼會區分左右和上下之分的緣故。
黃帝曰：二十五人者，刺之有約乎？（約，度也。）岐伯曰：美眉者，足太陽之脈，氣血多；惡眉者，氣血少；其肥而澤者，血氣有餘；肥而不澤者，氣有餘，血不足；瘦而無澤者，氣血俱不足。審察其形氣有餘不足而調之，可以知逆順矣。（此言足太陽一經之盛衰，而他經之有餘不足亦猶是也，審察既明而後調之，則不失其逆順矣。）黃帝曰：刺其諸陰陽奈何？岐伯曰：按其寸口人迎以調陰陽，（寸口在手，太陰脈也。
白話文：
黃帝說：二十五個人的脈象，刺針時有什麼標準嗎？岐伯說：眉形漂亮的人，足太陽經脈氣血充足；眉形不好看的人，氣血不足；眉形肥沃有光澤的，氣血有餘；眉形肥沃而不光澤的，氣有餘而血不足；眉形瘦弱而無光澤的，氣血都不足。仔細觀察這些人的氣血盈虧情況，並根據不同的情況進行調整，這樣就可以知道身體的正虛逆順了。（這段話說明的是足太陽經脈的盛衰情況，其他經脈的盈虧也是這樣，仔細觀察後再進行調整，就不會偏差。）黃帝說：怎麼刺足三陰經和足三陽經呢？岐伯說：按壓手寸口的人迎穴來調節陰陽。（人迎穴在手上，屬太陰脈。）
人迎在頭，陽明脈也。太陰行氣於三陰，陽明行氣於三陽，故按其寸口人迎而可以調陰陽也。如禁服、終始、經脈等篇，所謂人迎脈口一盛二盛三盛等義皆是也。詳具脈色會通。）切循其經絡之凝澀，結而不通者，此於身皆為痛痹，甚則不行，故凝澀。（切，深也。循，察也。
白話文：
人迎穴位位於頭部，屬於陽明經絡。太陰經絡運氣在三陰經絡，陽明經絡運氣在三陽經絡，因此按壓寸口上的人迎穴位可以調節陰陽。例如《禁服篇》、《終始篇》、《經脈篇》等文章中所說的「人迎脈口一盛、二盛、三盛」等意思都是這個道理。（詳細內容請參閱《脈色會通》一書。）
仔細循著經絡，如果發現有凝澀、結而不通的地方，對應的身體部位就會出現疼痛麻痺，嚴重時甚至無法活動，這就是所謂的「凝澀」。（「切」，指深按。「循」，指觀察。）
經絡為病，身必痛痹，甚則血氣不行，故脈道凝澀也。循音巡。）凝澀者，致氣以溫之，血和乃止。其結絡者，脈結血不行，決之乃行。（血脈凝澀，氣不至也，故當留針以補而致其氣以溫之。致，使之至也。決者。開泄之謂。）故曰：氣有餘於上者，導而下之；（氣有餘於上者，病必在上，故當刺其穴之在下者，以導而下之。導，引也。
白話文：
當經絡有病時，身體必定會感到疼痛僵硬，嚴重時甚至會導致氣血不通，因此脈道會變得阻塞不通。阻塞不通的情況下，應將氣引至患處溫熱，使血液和順即可解除。如果經絡有結節，脈絡阻塞導致血液無法通行，應將結節打通才能讓氣血流通。（氣血阻塞不通，是因氣血不能到達，所以應保留針灸，補足氣血，並將氣引至患處溫熱。致：使之到達。決：疏通的意思。）因此說：氣分佈於上部過多時，應引導到下部；
）氣不足於上者，推而休之；（氣不足於上者，即刺其在上之穴，仍推其針而休息之。休者，留針以待氣也。）其稽留不至者，因而迎之。（稽留不至，言氣至之遲滯者，接之引之而使其必來也。迎，去聲。凡物來而接之，則平聲；物未來而迓之使來，則去聲。）必明於經隧，乃能持之；寒與熱爭者，導而行之；其宛陳血不結者，則而予之。
白話文：
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氣力不足於上方的，順勢推針後就休息；（氣力不足於上方的，意思是刺上方穴位，然後推動針具並休息。休息，就是留針等待氣力來。）
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氣力遲遲不來（停留）的，就順著氣行方向去引導它。（停留，指氣力到達遲緩的，接引它並讓它一定會來。迎，去聲。凡是物來而接它的，就是平聲；物未來而去迎接它來的，就是去聲。）
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一定要明白經脈的走向，才能持針；寒熱交爭的，引導它運行；已經發青發黑的瘀血未散的，用針刺破它讓它散開。
（隧，道也。必明經脈之道路，而後能執持之也。其有寒熱不和者，因其偏而導去之。脈道雖有郁陳而血不結者，則其勢而予治之。則，度也。予，與同。隧音遂。）必先明知二十五人，則血氣之所在，左右上下，刺約畢也。（凡刺之道，須明血氣，故必知此二十五人之脈理，而刺之大約。
可以盡矣。）
白話文：
貫通人體的經脈，就是道路。必須弄清楚經脈的走向，才能正確地治療。如果出現寒熱失調的情況，就要根據寒熱偏盛的一方來引導治療。脈道即使有鬱結不通的地方，但血流還未凝結，就要考慮實際情況而給予治療。「則」是度量，「予」與「與」同音。
必須先了解二十五個人身上的主要經脈，血氣流動的方向和位置，才能大致確定針刺的部位。（所有的針刺治療都必須明確血氣流動的情況，所以必須知道這二十五個人的脈絡，然後才能大約確定針刺的部位。）