《類經》~ 三卷 (2)

1. 一、十二官

知氣化能出之旨，則治水之道，思過半矣。氣化大義，又見三焦胞絡命門辨及膀胱圖注中。）凡此十二官者，不得相失也。（失則氣不相使而災害至矣。）故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。（心主明則十二官皆安，所以不殆。能推養生之道，以及齊家治國平天下，未有不大昌者矣。

）主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者其宗大危，戒之戒之！（心不明則神無所主，而臟腑相使之道閉塞不通，故自君主而下。無不失職，所以十二藏皆危，而不免於殃也。身且不免，況於天下乎？重言戒之者，甚言心君之不可不明也。

）至道在微，變化無窮，孰知其原？（至道之大，其原甚微，及其變化，則有莫測，人能見其多，而不能見其少，安得知原者相與談是哉？！）窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要？閔閔之當，孰者為良？（窘，窮也。瞿瞿，不審貌。閔閔，憂恤也。

消者瞿瞿，孰知其要，謂十二官相失，則精神日消，瞿瞿然莫審其故，誠哉窘矣，然所致之由，果孰得而知其要也？閔閔之當，孰者為良，謂能憂人之憂而恤人之危者，又孰知以當其明哲之良哉？蓋甚言知道之少也。氣交變大論作肖者瞿瞿，其義稍異，見運氣類十一。瞿音劬。

）恍惚之數，生於毫釐，（恍惚者，無形之始。毫釐者，有象之初。即至道在微之徵也。）毫釐之數，起於度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。（毫釐者，度量之所起也。千之萬之者，積而不已，而形制益多也。喻言大必由於小，著必始於微，是以變化雖多，原則一耳。

故但能知一。則無一之不知也；不能知一，則無一之能知也。正以見人之安危休咎，亦惟心君為之原耳。）黃帝曰：善哉。余聞精光之道，大聖之業，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。（洗心曰齋，遠欲曰戒。蓋深敬大道，而示人以珍重之甚也。

）

白話文：

一、十二官

明白氣化運行的原理，就能掌握治療水病的關鍵，對治水之道已領悟大半。（關於氣化的詳細論述，可參閱《三焦胞絡命門辨》及《膀胱圖注》。）這十二臟腑的功能必須相互協調，不可失調。（一旦失調，氣血運行受阻，災病便會降臨。）因此，君主（心）清明，則下屬臟腑安穩，以此養生可延年益壽，終生無患；以此治國，則天下興盛。（心君清明，十二臟腑皆能正常運作，故無災病。若能將養生之道推廣至齊家、治國、平天下，無不昌隆。）

若君主昏昧，十二臟腑便陷入危亂，氣血通道阻塞，形體必受重創。以此養生則招禍，以此治國則宗族危亡，務必警惕！（心神不明則失去主宰，臟腑協調之道閉塞，自君主以下皆失職，導致十二臟腑皆危，災禍難免。自身尚且不保，何況天下？反覆告誡，正因心君之清明至關重要。）

至高之道隱微難測，變化無窮，誰能探知其本源？（大道雖宏，其根源極微，變化莫測。人多見其表象，難窺其本質，如何與知曉本源者論道？）艱難啊！精神日漸消損者惶惑不安，誰能明瞭關鍵？憂心忡忡者雖有心救危，誰能成為真正的明哲？（「窘」指困頓，「瞿瞿」形容迷茫，「閔閔」意為憂慮。精神消損者惶惑不解，確實困頓，但病因何在？誰能知其要領？憂恤他人者，又誰能具備明辨之智？此言知曉真理者極少。《氣交變大論》作「肖者瞿瞿」，義略異，見《運氣類十一》。「瞿」音同「劬」。）

細微難察的變化，始於毫釐之差，（「恍惚」指無形的初始，「毫釐」為有形的開端。此即「至道隱微」的體現。）毫釐之積，漸成度量，推廣千萬倍，可致宏大，終成具體形態。（毫釐是度量的起點，不斷累積則形態愈顯。喻示大事始於細微，萬變不離其宗。故能掌握根本，則無所不知；不明根本，則一無所知。此正說明人之吉凶禍福，根源在於心君。）

黃帝讚歎：「精妙啊！我聽聞此聖賢之道與光明之理，欲宣揚大道，必先齋戒擇吉日，方敢受教。」於是黃帝擇吉日良時，將此典籍珍藏於靈蘭之室，傳於後世。（「齋」指淨心，「戒」為節欲。此舉彰顯對大道的極致敬重。）

2. 二、藏象

（《素問·六節藏象論》）

帝曰：藏象何如？（象，形象也。藏居於內，形見於外，故曰藏象。）岐伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。（心為君主而屬陽，陽主生，萬物系之以存亡，故曰生之本。心藏神，神明由之以變化，故曰神之變。心主血脈，血足則面容光彩，脈絡滿盈，故曰其華在面，其充在血脈。

心屬火，以陽藏而通於夏氣，故為陽中之太陽。）肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。（諸氣皆主於肺，故曰氣之本。肺藏魄，故曰魄之處。肺主身之皮毛，故其華在毛，其充在皮。肺金以太陰之氣而居陽分，故為陽中之太陰，通於秋氣。

）腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。（腎者，胃之關也，位居亥子，開竅二陰而司約束，故為主蟄封藏之本。腎主水，受五臟六腑之精而藏之，故曰精之處也。發為血之餘，精足則血足而發盛，故其華在發。腎之合骨也，故其充在骨。

腎為陰臟，故為陰中之少陰，通於冬氣。愚按：新校正言全元起本及《甲乙經》、《太素》，俱以肺作陽中之少陰，腎作陰中之太陰。蓋謂肺在十二經雖屬太陰，然陰在陽中，當為少陰也；腎在十二經雖屬少陰，然陰在陰中，當為太陰也。此說雖亦理也，然考之《刺禁論》云：膈肓之上，中有父母。

乃指心火肺金為父母也。父曰太陽，母曰太陰，自無不可；腎雖屬水而陽生於子，即曰少陰，於義亦當。此當仍以本經為正。）肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通於春氣。（人之運動，由乎筋力，運動過勞，筋必罷極。

肝藏魂，故為魂之居。爪者筋之餘，故其華在爪，其充在筋，肝屬木，位居東方，為發生之始，故以生血氣。酸者木之味。蒼者木之色。木王於春，陽猶未盛，故為陽中之少陽，通於春氣。按：上文三臟，皆不言色味，而肝脾二臟獨言之，意必脫簡也。五臟色味，詳載《五運行大論》及《陰陽應象大論》等篇，見後五、六。

罷音皮。）脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕轉味而入出者也，（此六者皆主盛受水穀，故同稱倉廩之本。營者水穀之精氣也，水穀貯於六腑，故為營之所居而皆名曰器，凡所以化糟粕轉五味者，皆由乎此也。粕音樸。）其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。

（四白，唇之四際白肉也。唇者脾之榮。肌肉者脾之合。甘者土之味。黃者土之色也。脾以陰中之至陰而分王四季，故通於土氣。此雖若指脾為言，而實總結六腑者，皆倉廩之本，無非統於脾氣也，故曰此至陰之類。）凡十一臟，取決於膽也。（五臟六腑，共為十一，稟賦不同，情志亦異，必資膽氣，庶得各成其用，故皆取決於膽也。愚按：五臟者，主藏精而不瀉，故五臟皆內實；六腑者，主化物而不藏，故六腑皆中虛。

白話文：

二、藏象

黃帝問：「藏象是什麼？」岐伯回答：

心臟是生命的根本，主宰神明的變化。其光華顯現在面部，其功能充實在血脈，屬於陽中的太陽，與夏季之氣相通。（心為君主之官，屬陽，陽主生長，萬物賴以存亡，故稱生之本。心藏神，神明由此變化，故稱神之變。心主血脈，血足則面容光澤，脈絡充盈，故稱其華在面，其充在血脈。心屬火，為陽臟而通於夏氣，故為陽中之太陽。）

肺臟是氣的根本，是魄的居所。其光華顯現在毛髮，其功能充實在皮膚，屬於陽中的太陰，與秋季之氣相通。（諸氣皆由肺主，故稱氣之本。肺藏魄，故稱魄之處。肺主皮毛，故其華在毛，其充在皮。肺屬金，以太陰之氣居於陽分，故為陽中之太陰，通於秋氣。）

腎臟主蟄藏，是封藏的根本，為精的居所。其光華顯現在頭髮，其功能充實在骨骼，屬於陰中的少陰，與冬季之氣相通。（腎為胃之關，位於亥子之位，開竅於二陰而司約束，故為主蟄封藏之本。腎主水，受五臟六腑之精而藏之，故稱精之處。髮為血之餘，精足則血足而髮盛，故其華在髮。腎與骨相合，故其充在骨。腎為陰臟，故為陰中之少陰，通於冬氣。）

肝臟是耐受疲勞的根本，是魂的居所。其光華顯現在指甲，其功能充實在筋，能生血氣，其味酸，其色青，屬於陽中的少陽，與春季之氣相通。（人體運動依賴筋力，過度勞累則筋疲力盡。肝藏魂，故為魂之居。爪為筋之餘，故其華在爪，其充在筋。肝屬木，位居東方，為生發之始，故能生血氣。酸為木之味，青為木之色。木旺於春，陽氣尚未旺盛，故為陽中之少陽，通於春氣。）

脾胃、大腸、小腸、三焦、膀胱是倉廩的根本，是營氣的居所，稱為「器」，能消化糟粕、轉化五味而排出。（此六者皆主盛受水穀，故同稱倉廩之本。營氣為水穀精氣，貯於六腑，故為營之所居而皆名為器，凡消化糟粕、轉化五味皆由此完成。）其光華顯現在唇四白（唇四周白肉），其功能充實在肌肉，其味甘，其色黃，屬於至陰之類，與土氣相通。（唇為脾之榮，肌肉為脾之合。甘為土之味，黃為土之色。脾為陰中之至陰，分主四季，故通於土氣。此雖指脾而言，實則總結六腑皆為倉廩之本，皆統於脾氣，故稱至陰之類。）

十一臟的功能皆取決於膽。（五臟六腑共為十一臟，稟賦不同，情志各異，需依賴膽氣才能發揮各自作用，故皆取決於膽。）