《類經》~ 三卷 (2)
三卷 (2)
1. 一、十二官
知氣化能出之旨，則治水之道，思過半矣。氣化大義，又見三焦胞絡命門辨及膀胱圖注中。）凡此十二官者，不得相失也。（失則氣不相使而災害至矣。）故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。（心主明則十二官皆安，所以不殆。能推養生之道，以及齊家治國平天下，未有不大昌者矣。
）主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者其宗大危，戒之戒之！（心不明則神無所主，而臟腑相使之道閉塞不通，故自君主而下。無不失職，所以十二藏皆危，而不免於殃也。身且不免，況於天下乎？重言戒之者，甚言心君之不可不明也。
）至道在微，變化無窮，孰知其原？（至道之大，其原甚微，及其變化，則有莫測，人能見其多，而不能見其少，安得知原者相與談是哉？！）窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要？閔閔之當，孰者為良？（窘，窮也。瞿瞿，不審貌。閔閔，憂恤也。
消者瞿瞿，孰知其要，謂十二官相失，則精神日消，瞿瞿然莫審其故，誠哉窘矣，然所致之由，果孰得而知其要也？閔閔之當，孰者為良，謂能憂人之憂而恤人之危者，又孰知以當其明哲之良哉？蓋甚言知道之少也。氣交變大論作肖者瞿瞿，其義稍異，見運氣類十一。瞿音劬。
）恍惚之數，生於毫釐，（恍惚者，無形之始。毫釐者，有象之初。即至道在微之徵也。）毫釐之數，起於度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。（毫釐者，度量之所起也。千之萬之者，積而不已，而形制益多也。喻言大必由於小，著必始於微，是以變化雖多，原則一耳。
故但能知一。則無一之不知也；不能知一，則無一之能知也。正以見人之安危休咎，亦惟心君為之原耳。）黃帝曰：善哉。余聞精光之道，大聖之業，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。（洗心曰齋，遠欲曰戒。蓋深敬大道，而示人以珍重之甚也。
）
白話文：
一、十二官
了解氣的運化和出入的道理，那麼治理水患的方法，就已經掌握了一半了。氣的運化的大義，在《三焦胞絡命門辨》及《膀胱圖注》中也有論述。總之，這十二個官位，都不能互相失調。（如果失調，氣機就不能互相協調運用，災禍就會到來。）所以，心神清明，則下焦安寧，用這種方法養生就能長壽，終身平安無事，以此治理天下，國家就會興盛。（心神清明，則十二個官位都安寧，所以不會有危險。能夠推廣養生之道，以及治理家庭、國家、天下，沒有哪個不會興盛的。）
心神不明，則十二個官位都處於危險之中，氣機運行阻塞不通，身體就會受到很大的傷害，用這種方法養生就會招致災禍，以此治理天下，國家就會面臨巨大的危險，要警惕啊，要警惕啊！（心神不明，神氣就無所依託，臟腑之間互相協調運作的機制就會阻塞不通，所以從君主到百姓，沒有一個能盡職盡責的，所以十二個臟腑都處於危險之中，難免會招致災禍。自身都難以保全，何況治理天下呢？一再告誡，是因為非常強調心神的重要性。）
至道非常微小，變化無窮，誰能知道它的根本呢？（至道的精髓，其根本非常微小，而它的變化，卻是難以測度的。人們能看到它多的方面，卻不能看到它少的方面，怎麼能知道它的根本呢？）困窘啊！精氣日漸衰耗，誰能知道其關鍵所在？憂慮重重，誰又能知道好的方法呢？（窘，困頓也。瞿瞿，猶豫不決的樣子。閔閔，憂慮也。精氣日漸衰耗，誰能知道其關鍵所在，是指十二官失調，則精神日漸衰弱，猶豫不決不知其原因，真是困窘啊！但是其造成的原因，又有誰能真正明白其關鍵所在呢？憂慮重重，誰又能知道好的方法呢，是指能憂國憂民，體恤百姓疾苦的人，又有誰能知道如何做到明智而有良策呢？總之，這是強調明白道理的少。）氣的交感變化的大道理，在《氣交變大論》中有所論述，其含義略有不同，詳見《運氣類十一》。瞿音劬。
恍惚之數，產生於極其微小的時候，（恍惚，指無形之始。毫釐，指有形之初。這就是至道在微小的徵兆。）極其微小的數字，源於度量衡，千千萬萬，可以越來越大，推而廣之，它的形態就會形成。（毫釐，指度量衡的起始。千千萬萬，指積累不停止，形態就會越來越多。比喻大的事物一定源於小的東西，顯著的事物一定始於微小的東西，所以變化雖然很多，但是原則只有一個。所以，只要能明白一個道理，就沒有不明白的道理；不能明白一個道理，就沒有能明白的道理。正說明人的安危禍福，都以心神為根本。）黃帝說：好啊！我聽說精微光明的道理，是聖賢的功業，宣揚闡明大道，如果不是齋戒沐浴，選擇吉日良辰，我不敢接受它。黃帝於是選擇了吉日良辰，將其收藏在靈蘭的房間裡，以傳承保存。（洗心叫做齋，遠離慾望叫做戒。這是對大道表示極其恭敬，並且向人們展示其珍貴。）
2. 二、藏象
（《素問·六節藏象論》）
帝曰：藏象何如？（象，形象也。藏居於內，形見於外，故曰藏象。）岐伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。（心為君主而屬陽，陽主生，萬物系之以存亡，故曰生之本。心藏神，神明由之以變化，故曰神之變。心主血脈，血足則面容光彩，脈絡滿盈，故曰其華在面，其充在血脈。
心屬火，以陽藏而通於夏氣，故為陽中之太陽。）肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。（諸氣皆主於肺，故曰氣之本。肺藏魄，故曰魄之處。肺主身之皮毛，故其華在毛，其充在皮。肺金以太陰之氣而居陽分，故為陽中之太陰，通於秋氣。
）腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。（腎者，胃之關也，位居亥子，開竅二陰而司約束，故為主蟄封藏之本。腎主水，受五臟六腑之精而藏之，故曰精之處也。發為血之餘，精足則血足而發盛，故其華在發。腎之合骨也，故其充在骨。
腎為陰臟，故為陰中之少陰，通於冬氣。愚按：新校正言全元起本及《甲乙經》、《太素》，俱以肺作陽中之少陰，腎作陰中之太陰。蓋謂肺在十二經雖屬太陰，然陰在陽中，當為少陰也；腎在十二經雖屬少陰，然陰在陰中，當為太陰也。此說雖亦理也，然考之《刺禁論》云：膈肓之上，中有父母。
乃指心火肺金為父母也。父曰太陽，母曰太陰，自無不可；腎雖屬水而陽生於子，即曰少陰，於義亦當。此當仍以本經為正。）肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通於春氣。（人之運動，由乎筋力，運動過勞，筋必罷極。
肝藏魂，故為魂之居。爪者筋之餘，故其華在爪，其充在筋，肝屬木，位居東方，為發生之始，故以生血氣。酸者木之味。蒼者木之色。木王於春，陽猶未盛，故為陽中之少陽，通於春氣。按：上文三臟，皆不言色味，而肝脾二臟獨言之，意必脫簡也。五臟色味，詳載《五運行大論》及《陰陽應象大論》等篇，見後五、六。
罷音皮。）脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕轉味而入出者也，（此六者皆主盛受水穀，故同稱倉廩之本。營者水穀之精氣也，水穀貯於六腑，故為營之所居而皆名曰器，凡所以化糟粕轉五味者，皆由乎此也。粕音樸。）其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。
（四白，唇之四際白肉也。唇者脾之榮。肌肉者脾之合。甘者土之味。黃者土之色也。脾以陰中之至陰而分王四季，故通於土氣。此雖若指脾為言，而實總結六腑者，皆倉廩之本，無非統於脾氣也，故曰此至陰之類。）凡十一臟，取決於膽也。（五臟六腑，共為十一，稟賦不同，情志亦異，必資膽氣，庶得各成其用，故皆取決於膽也。愚按：五臟者，主藏精而不瀉，故五臟皆內實；六腑者，主化物而不藏，故六腑皆中虛。
白話文：
二、藏象
皇帝問道：五臟的形象和功能是怎麼樣的？（「象」指的是形象。臟腑藏於內，其狀態反映在外，所以稱作藏象。）岐伯回答道：心是生命之根本，也是神明的變化之源，它的光澤表現在臉上，它的充盈表現在血脈中，它是陽中之太陽，與夏季之氣相通。（心為人體的君主之臟且屬陽，陽主生長，萬物生存都依靠它，所以說是生命之本。心藏神，神明的活動變化都依靠它，所以說是神明的變化之源。心主血脈，血液充盈則面色紅潤，脈絡飽滿，所以說它的光澤表現在臉上，它的充盈表現在血脈中。心屬火，以陽氣收藏，並與夏季之氣相通，故為陽中之太陽。）
肺是氣的根本，魄的住所，它的光澤表現在毛髮上，它的充盈表現在皮膚上，它是陽中之太陰，與秋季之氣相通。（所有的氣都由肺主導，所以說是氣的根本。肺藏魄，所以說是魄的住所。肺主宰人體的皮膚和毛髮，所以它的光澤表現在毛髮上，它的充盈表現在皮膚上。肺屬金，以太陰之氣位於陽分，故為陽中之太陰，與秋季之氣相通。）
腎主宰蟄藏，是封藏之根本，精的住所，它的光澤表現在頭髮上，它的充盈表現在骨骼上，它是陰中之少陰，與冬季之氣相通。（腎是胃的關口，位於亥子位，其氣通於二陰，主宰著閉藏的功能，所以是封藏之根本。腎主水，接受五臟六腑的精氣並收藏，所以說是精的住所。頭髮是血液的餘氣，精氣充足則血液充足而頭髮茂盛，所以它的光澤表現在頭髮上。腎與骨骼相合，所以它的充盈表現在骨骼上。腎屬陰臟，故為陰中之少陰，與冬季之氣相通。注：一些古籍記載，肺為陽中之少陰，腎為陰中之太陰，這也是一種說法，但本文遵循原文。）
肝是筋脈疲勞的根本，魂的居所，它的光澤表現在指甲上，它的充盈表現在筋脈上，它能生血氣，味道是酸的，顏色是青的，它是陽中之少陽，與春季之氣相通。（人體的運動依靠筋力，運動過度，筋脈就會疲勞。肝藏魂，所以是魂的居所。指甲是筋的餘氣，所以它的光澤表現在指甲上，它的充盈表現在筋脈上。肝屬木，位於東方，為萬物發生之始，所以能生血氣。酸是木的味道，青是木的顏色。木氣旺盛於春季，陽氣尚未充盛，故為陽中之少陽，與春季之氣相通。注：以上三臟皆未提及顏色和味道，而肝脾二臟獨言之，可能為簡略之筆法。）
脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱是人體的倉庫，營氣的住所，稱為器，能消化糟粕，轉化滋味，並排出糟粕。（這六腑都主要負責吸收和容納水穀，所以統稱為人體的倉庫。營氣是水穀精氣的總稱，水穀貯存在六腑中，所以是營氣的住所，並稱為器。凡是消化糟粕，轉化五味的都依靠這六腑。）它們的光澤表現在嘴唇和嘴唇周圍的白色區域，它的充盈表現在肌肉上，味道是甜的，顏色是黃的，這是至陰的類型，與土氣相通。（嘴唇周圍的白色區域指嘴唇邊緣的白色肌膚。嘴唇是脾的榮華所在，肌肉是脾的表象。甜是土的味道，黃是土的顏色。脾以陰中之至陰之氣而統攝四季，所以與土氣相通。雖然這裡似乎只講脾，但實際上總結了六腑，都是人體的倉庫，都歸屬於脾的氣，所以說這是至陰的類型。）
總之，十一臟腑的功能都取決於膽。（五臟六腑共有十一臟腑，稟賦不同，情志也各異，必須依靠膽氣才能各自發揮其功能，所以都取決於膽。）