《類經》~ 四卷 (6)
四卷 (6)
1. 二十九、身形候臟腑
（靈樞師傳篇）
黃帝曰：本藏以身形支節䐃肉，候五臟六腑之小大焉。今夫王公大人、臨朝即位之君而問焉，誰可捫循之而後答乎？（本藏，即前本經篇名。捫，摸也。循，摩也。言王公之尊貴，誰可得而摩摸？將何所據而相答也？捫音門。䐃，劬允切。）岐伯曰：身形支節者，臟腑之蓋也，非面部之閱也。
白話文：
黃帝問道：本經書中說，通過身體的外觀和四肢的形狀可以瞭解五臟六腑的大小。現在如果一些權貴大臣或者登基為王的君主前來詢問病情，誰可以觸摸身體後再回答呢？（本藏，指前面本經篇名的內容。捫，摸。循，撫摸。意思是說，對於高貴的王公大臣，誰有資格去撫摸他們的身體呢？又根據什麼依據來回答他們的病情呢？捫音同「門」。䐃，讀作「劬允」）
岐伯回答說：人的外形和四肢其實是臟腑的表徵，並不能通過觀察面部外觀就能得知。
黃帝曰：五臟之氣閱於面者，余已知之矣，以支節知而閱之奈何？（身形支節，與面不同，此欲以體貌之形，察其臟腑之侯也。）岐伯曰：五臟六腑者，肺為之蓋，巨肩陷咽，候見其外。黃帝曰：善。（五臟之應天者肺，故肺為五臟六腑之蓋。觀巨肩陷咽者，即其外候，而肺之大小高下堅脆偏正可知矣。
白話文：
黃帝說：「五臟氣色表現在臉上，我已經知道了。但是，根據身體支節部分來觀察內臟情況，該怎麼做？」（身體四肢與面部不同，黃帝想知道如何透過體貌察看臟腑狀況。）
岐伯回答說：「五臟六腑以肺為表徵。如果肩膀寬大，脖子凹陷，這些外在徵兆可以判斷內臟狀況。」
黃帝說：「好。」（肺與天相應，因此被視為五臟六腑的表徵。觀察肩膀寬大與否、脖子是否凹陷的外部徵兆，就可以瞭解肺的大小、位置、強弱、偏正等狀況。）
大義見前篇，余彼此。）岐伯曰：五臟六腑，心為之主，缺盆為之道，骷骨有餘，以候𩩲𩨗。黃帝曰：善。（缺盆居肩之前，骨之上，五臟六腑皆稟命於心，故為之主，而脈皆上出於缺盆，故為之道。骷，廣雅曰䯙䯊也，䯙䯊即膝骨之名。𩩲𩨗，蔽心之骨，亦名鳩尾。觀乎此而心之小大高下堅脆偏正可知矣。
白話文：
前面已經提過大要，我再做補充説明。）岐伯說：五臟六腑之中，心臟是主宰，缺盆處是它的道路，頭骨高低，可以推測心臟的堅韌強弱。黃帝說：好。（缺盆位於肩前，頭骨之上，五臟六腑都由心臟統領，所以心臟是主宰，而脈絡都從缺盆上出，所以缺盆是心臟的道路。骷，廣雅中解釋為膝骨。鳩尾，遮蓋心臟的骨頭，也叫鳩尾骨。根據這些外部特徵，可以推測心臟的大小高低、軟硬厚薄、偏正情況。
骷音枯。𩩲音結。藇音於。）岐伯曰：肝者主為將，使之候外，欲知堅固，視目小大。黃帝曰：善。（肝者將軍之官，其氣剛強，故能捍禦而使之候外。目者肝之外候，故察於目，則可知肝之狀矣。）岐伯曰：脾者主為衛，使之迎糧，視唇舌好惡，以知吉凶。黃帝曰：善。（脾主運化水穀以長肌肉，五臟六腑皆賴其養，故脾主為衛。
白話文：
岐伯說：「肝臟就像將軍，負責偵查外界。想要知道肝臟是否強固，觀察眼睛的大小就可以了。」黃帝說：「好。」（肝臟就像將軍一樣剛強，所以能防禦外界，負責偵查外面。眼睛是肝臟在外的代表，所以觀察眼睛，就能知道肝臟的狀況了。）
岐伯說：「脾臟就像侍衛，負責運送糧食。觀察嘴脣和舌頭的顏色和味道，可以知道身體的吉凶。」黃帝說：「好。」（脾臟負責運化水穀，滋養全身的肌肉，五臟六腑都依賴脾臟的滋養。所以脾臟是侍衛，負責運送營養。）
衛者，臟腑之護衛也。五癃津液別篇亦曰脾為之衛。脾為倉廩之官，職在轉輸，故曰使之迎糧。謂察其飲食及唇舌之善惡，則脾之吉凶可知也。）岐伯曰：腎者主為外，使之遠聽，視耳好惡，以知其性。黃帝曰：善。願聞六腑之候。（腎為作強之官，伎巧所出，故主成形而發露於外。
白話文：
衛氣，是臟腑的保護者。在《五癃津液別篇》中也提到，脾是保護者。脾負責消化和運輸，所以說「使之迎糧」。這句話的意思是，我們可以通過觀察飲食和嘴脣舌頭的狀況，來瞭解脾臟的健康狀況。
岐伯說：腎臟主管外部，負責聽覺和視覺，通過觀察耳朵和眼睛的狀況，可以瞭解腎臟的性質。黃帝說：很好。請告訴我六腑的徵象。
（腎臟是生長強健的器官，主宰肢體的形態和外表的展現。因此，腎臟與外形的形成和展露有關。）
其竅為耳，故試使遠聽及耳之善惡，則腎藏之象可因而知之矣。）岐伯曰：六腑者，胃為之海，廣骸大頸張胸，五穀乃容；（骸，骸骨也。廣骸者，言骨胳之大。又脛骨曰骸。骸音鞋。）鼻隧以長，以候大腸；唇厚人中長，以候小腸；目下果大，其膽乃橫；鼻孔在外，膀胱漏泄；鼻柱中央起，三焦乃約。此所以候六腑者也。
白話文：
耳朵是腎竅，所以試著讓病人遠距離聆聽，評估耳朵的聽力好壞，就能推知腎臟的功能。岐伯說：胃是六腑中的海，胃大、頸粗、胸寬，才能容納五穀。（骸：骨骼）鼻子孔道長，可以觀察大腸的狀況；嘴脣厚、人中長，可以觀察小腸的狀況；眼下飽滿，代表膽囊橫行；鼻孔外露，代表膀胱漏泄；鼻柱位於中央，代表三焦氣機不暢。這些都是觀察六腑的方法。
上下三等，臟安且良矣。（果，裹同，目下囊裹也。橫，剛強也。在外，掀露也。約，固密也。臟居於中，形見於外，故舉身面之外狀，而可以候內之六腑。然或身或面，又必上中下三停相等，庶臟腑相安而得其善矣。前本藏篇以五臟之皮脈肉爪骨而候六腑，其義與此稍異，所當互求。
）
白話文：
人體可以分為上、中、下三等部位，如果這些部位的臟腑安穩健康，那麼整體身體狀況就會良好。
- 「裹」和「果」同義，指的是包覆、囊腫。
- 「橫」指的是剛強、堅硬。
- 「在外」指的是顯露在外。
- 「約」指的是緊密、堅固。
臟腑位於人體內部，而形體表現於外，因此觀察全身和麪部的外在狀態，可以推測內臟六腑的健康狀況。但是，無論是身體還是面部，都必須分為上、中、下三層，才能確保臟腑相互安穩，發揮正常功能。
早期的藏篇中，使用五臟的皮脈肉爪骨來推測六腑的健康狀況，其原理與此略有不同，但可以相互參考以綜合判斷。
2. 三十、人有陰陽治分五態
（靈樞通天篇，全）
黃帝問於少師曰：余嘗聞人有陰陽，何謂陰人？何謂陽人？少師曰：天地之間，六合之內，不離於五，人亦應之，非徒一陰一陽而已也，而略言耳，口弗能遍明也。黃帝曰：願略聞其意，有賢人聖人，心能備而行之乎。少師曰：蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人。
白話文：
黃帝問少師：「我聽說人有陰陽之分，什麼是陰人？什麼是陽人？」
少師回答：「天地之間，萬物之中，離不開五行。人體也遵循這個規律，不僅僅有陰陽兩種，只是大概這麼說罷了，我沒法說得十分詳盡。」
黃帝說：「我希望簡單聽聽這個意思，世界上有賢人聖人，他們的心智是否能夠兼備陰陽五行，並且能夠實踐出來呢？」
少師回答：「的確有太陰之人、少陰之人、太陽之人、少陽之人、陰陽平衡之人。」
凡五人者，其態不同，其筋骨氣血各不等。黃帝曰：其不等者，可得聞乎？（六合之內，數不離五，義見下章。心能備而行之乎，謂賢聖之心本異於人，其有能兼備陰陽者否也？太陰少陰太陽少陽者，非如經絡之三陰三陽也，蓋以天稟之純陰者曰太陰，多陰少陽者曰少陰，純陽者曰太陽，多陽少陰者曰少陽，並陰陽和平之人而分為五態也。此雖以稟賦為言，至於血氣疾病之變，則亦有純陰純陽、寒熱微甚及陰陽和平之異也。
故陽臟者偏宜於寒，陰臟者偏宜於熱，或先陽而後變為陰者，或先陰而後變為陽者，皆醫家不可不察也。）
白話文：
這五種人，他們的體質不同，他們的肌肉、骨骼、氣血也不一樣。黃帝說：他們的不一樣，可以聽一聽嗎？
（六合之內，數字離不開五，意義見下章。心能備而行之乎，謂賢聖之心本異於人，其有能兼備陰陽者否也？太陰少陰太陽少陽者，非如經絡之三陰三陽也，蓋以天稟之純陰者曰太陰，多陰少陽者曰少陰，純陽者曰太陽，多陽少陰者曰少陽，並陰陽和平之人而分為五態也。此雖以稟賦為言，至於血氣疾病之變，則亦有純陰純陽、寒熱微甚及陰陽和平之異也。）
少師曰：太陰之人，貪而不仁，下齊湛湛，（此下言五人之情性也。下齊，謙下整齊也。湛湛，水澄貌，亦卑下自明之意。）好內而惡出，心和而不發，（心和者，陰性柔也。不發者，陰多藏也。內，納同。）不務於時，（知有己也。）動而後之，（不先發也。）此太陰之人也。（此其深情厚貌，奸狡不露者，是為太陰之人。）
白話文：
少師說：太陰之人，貪財好利卻不知情義，謙虛謹慎卻自卑隱忍，就像平靜的水面，喜歡待在屋子裡不願意到外面去，心地和善但不會主動表達，不關心時勢，動作緩慢且落後。這便是太陰之人，他們外表厚道，但內心狡猾，不容易被人看穿。
少陰之人，小貪而賊心，（貪小利而心殘賊也。）見人有亡，常若有得，（見他人之有失，為自己之得志，即幸災樂禍之謂。）好傷好害，（陰性殘忍也。）見人有榮，乃反慍怒，（心多忌刻，憂人富貴也。慍音縕。）心疾而無恩，（心存嫉妒，故無恩也。）此少陰之人也。（陰險貪殘，小人之品，此少陰之人也。）
白話文：
少陽體質的人，總是謹小慎微，又很愛慕虛榮，他們就算有一點小聰明，也會因為自視甚高而表現得很傲慢。哪怕只擔任了一個小官，也會覺得自己高人一等。他們喜歡搞社交，但卻內心封閉，不能真正融入其中。這些都是少陽體質者的典型特徵，他們往往自以為是，不知大體。 太陽之人，居處於於，（于于，自足貌。）好言大事，無能而虛說，（喜誇張而無實濟也。）志發於四野，（心妄好強也。）舉措不顧是非，（粗疏不精也。）為事如常自用，事雖敗而常無悔，（為事庸常而喜自用，雖至於敗而自是不移，故無反悔之心。）此太陽之人也。（有始無終，虎皮羊質，此太陽之人也。）
少陽之人，諟諦好自貴，（諟諦，審而又審也。小有聰明，因而自貴。諟音是。諦音帝。）有小小官，則高自宜，（局量褊淺，易盈滿也。）好為外交而不內附，（務虛文也。）此少陽之人也。（妄自尊貴，不知大體，此少陽之人也。）
陰陽和平之人，居處安靜，（安靜處順，無妄動也。無為懼懼，心有所主，乃能不動，貧賤不能移，威武不能屈，是無懼懼也。）無為欣欣，（利慾不能入，富貴不能淫，是無欣欣也。）婉然從物，（君子之接人也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣，是婉然從物也。婉音苑。
白話文：
身處安靜平和環境的人，不會隨意不安（因為安逸環境下，沒有意外驚嚇）。沒有恐懼，是因為心中有主見，才能做到不動搖，貧賤不能影響他的心志，威武不能屈服他的意志，這就是沒有恐懼。
沒有喜悅，是因為名利慾望不能迷惑他，富貴榮華不能使他放縱，這就是沒有喜悅。
《禮記·經解》有云：「君子接人處世，說話誠實守信，行為篤厚恭敬，即使在蠻荒之地也能行得通」，這就是善於適應環境。
）或與不爭，（聖人之道，為而不爭。老子曰：以其不爭，故天下莫能與之爭。）與時變化，（時移則事變，世更則俗易，惟聖人隨世以為法，因時而致宜，故能陰能陽，能弱能強，隨機動靜，而與化推移也。夫冰炭鉤繩，何時能合？若以聖人為之中，則兼復而並之，未有可是非者也。
白話文：
不爭： 聖人的處事之道，是為了做事情而不爭奪名利。老子說：「正是因為他不爭，所以天下沒人能跟他爭。」
隨順時勢： 時代變遷，事情就會跟著改變；社會變遷，風俗也會跟著改變。只有聖人能順應世間萬物，依時應變，所以能做到陰陽相合，柔弱剛強，隨機應變，與時勢一同演變。冰炭和鉤繩，什麼時候能融合為一？如果以聖人為中介，那它們就能兼而有之，而不產生矛盾對立。
）尊則謙謙，（位尊而志謙也。狐丘丈人曰：人有三怨：爵高者人妒之，官大者主惡之，祿厚者怨逮之。孫叔敖曰：吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。以是免於三怨可乎？易曰：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
白話文：
地位尊貴的人要謙虛，（地位尊貴而志向謙虛。狐丘丈人說：人有三種怨恨：爵位高的人會招人嫉妒，官位大的人會被主上厭惡，俸祿豐厚的人會招致怨恨。孫叔敖說：我的爵位越高，我的志向越低；我的官位越大，我的心胸越小；我的俸祿越豐厚，我施捨的就越慷慨。這樣就能免於這三種怨恨嗎？《易經》說：天道削減盈滿而增益謙虛，地道化解盈滿而流向謙虛，鬼神懲罰盈滿而賜福於謙虛，人道厭惡盈滿而喜愛謙虛。謙虛的人地位尊貴卻光彩照人，地位卑微卻不可超越，這是君子的最終歸宿。
）譚而不治，是謂至治。（譚而不治，無為而治也；無為而治，治之至也。子思子曰：中也者天下之大本也，和也者天下之達道也，致中和，天地位焉，萬物育焉。其陰陽和平之人之謂乎？）
白話文：
治病偏偏不去醫治，這纔是最完美的治療方法。（不醫治意思是不人工幹預，不幹預纔是治病的最高境界。子思子說：中庸之道是天下的根本，和諧是世間的大道，達到中庸和諧的境界，天地才能各安其位，萬物才能生長。這種陰陽平衡、心平氣和的人，或許就能體現出中庸和諧的境界吧？）
古之善用針艾者，視人五態乃治之，盛者瀉之，虛者補之。（此下言五治也。）黃帝曰：治人之五態奈何？少師曰：太陰之人多陰而無陽，其陰血濁，其衛氣澀，陰陽不和，緩筋而厚皮，不之疾瀉，不能移之。（無陽則氣少，故血濁不清，而衛氣澀滯也。曰陰陽不和者，四態之人無不然，於此而首言之，他可概見矣。
白話文：
古代善於使用針灸的人，會仔細觀察病人的五種體質，然後根據體質制定治療方法。體質旺盛的，應該瀉一瀉；體質虛弱的，應該補一補。（下面介紹五種體質的治療方法。）黃帝問：治療五種體質的人應該怎麼做呢？少師回答：太陰體質的人陰氣多而陽氣少，陰血混濁，衛氣運行不暢，陰陽不調和，經絡鬆弛而皮膚厚實。如果不趕緊瀉掉多餘的陰液，就不能夠改善這些徵狀。（沒有陽氣，氣血就會運行不暢，所以血濁而不清，衛氣也會運行不暢。說陰陽不調和，是指其他四種體質的人也一樣，不過，太陰體質的人最明顯，所以首先提到，其他體質可以類推。）
氣少不行，故其筋緩。陰體重濁，故其皮厚。皮厚血濁，非疾瀉之不能移易也。）少陰之人，多陰少陽，小胃而大腸，六腑不調，其陽明脈小而太陽脈大，必審調之，其血易脫，其氣易敗也。（小胃，故足陽明之胃脈亦小。大腸，故手太陽之小腸脈亦大。此其多陰少陽者，以陽明為五臟六腑之海，小腸為傳送之腑，胃小則藏貯少而氣必微，小腸大則傳送速而氣不蓄，陽氣既少而又不蓄，則多陰少陽矣。必當審察而善調之，然其氣少不能攝血，故多致血易脫而氣易敗也。
白話文：
因為氣不足，所以他的筋脈鬆弛。陰氣重濁，所以他的皮膚厚。皮膚厚，氣血運行不暢，不通過劇烈下瀉是無法改善的。陰證的人，陰氣多而陽氣少，胃小而大腸大，六腑不協調，陽明經脈小而太陽經脈大，必須仔細辨證調治，因為他們的氣血容易脫散，元氣容易衰敗。（胃小，所以足陽明胃經的脈象也小。大腸大，所以手太陽小腸經的脈象也大。這類陰證的人，陽明經是五臟六腑的氣血之海，小腸是傳輸氣血的腑，胃小則藏納的食物少，元氣必然虛弱；小腸大則傳輸氣血快，元氣不積聚，陽氣既少又不積聚，所以陰氣多而陽氣少。必須仔細辨證並適當調治，但是因為他們的元氣不足，不能固攝氣血，所以容易導致氣血脫散，元氣衰敗。）
）太陽之人，多陽而少陰，必謹調之，無脫其陰，而瀉其陽，陽重脫者易狂，陰陽皆脫者，暴死不知人也。（太陽之人，少陰者也，陰氣既少而復瀉之，其陰必脫，故曰無脫其陰而但可瀉其陽耳。然陰不足者陽亦無根，若瀉之太過則陽氣重脫，而脫陽者狂，甚至陰陽俱脫，則暴死不知人也。
白話文：
患有「太陽經症候羣」的人，陽氣多而陰氣少，一定要小心調理，不要損傷陰氣，但可以瀉除陽氣。陽氣過度損傷容易發狂，陰陽兩氣都損傷的人，會突然死亡，甚至不省人事。
）少陽之人，多陽少陰，經小而絡大，血在中而氣外，實陰而虛陽，獨瀉其絡脈則強，氣脫而疾，中氣不足，病不起也。（經脈深而屬陰，絡脈淺而屬陽，故少陽之人，多陽而絡大，少陰而經小也。血脈在中，氣絡在外，所當實其陰經而瀉其陽絡，則身強矣。惟是少陽之人，尤以氣為主，若瀉之太過，以致氣脫而疾，則中氣乏而難於起矣。
白話文：
少陽體質的人，陽氣多，陰氣少。經脈較小，但絡脈較大。血液居於內部，而氣血在體表。陰氣實，陽氣虛。只要瀉掉絡脈的鬱滯，就能強身。但如果瀉得過多，導致氣脫而生病，中氣不足，則會難以痊癒。
（經脈深處屬陰，絡脈淺表屬陽，所以少陽體質的人，陽氣多絡脈大，陰氣少經脈小。血脈在身體中部，氣血在體表，因此應當讓陰經充足而讓陽絡通暢，這樣身體就會強壯。但是少陽體質的人，又以氣為主，如果瀉得太多，導致氣脫而生病，那麼中氣會虛弱而難以復原。）
）陰陽和平之人，其陰陽之氣和，血脈調，謹診其陰陽，視其邪正，安容儀，審有餘不足，盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經取之。此所以調陰陽，別五態之人者也。（不盛不虛以經取之者，言本無盛虛之可據，而或有邪正之不調者，但求所在之經以取其病也。）
白話文：
陰陽平衡的人，陰陽之氣和諧，血脈暢通。仔細診斷其陰陽狀態，判斷邪氣或正氣佔優，從容不迫，細查是否有過剩或不足。過盛的要瀉掉，不足的要補益。不過盛不過虛的，根據經絡來治療。這就是調節陰陽，區分五種體質的方法。（不過盛不過虛以經絡治療，意思是指本來沒有明顯的盛虛可據，但可能有邪氣或正氣不調的情況，只需尋找相關的經絡來治療即可。）
黃帝曰：夫五態之人者，相與毋故，卒然新會，未知其行也，何以別之？（此下言五人之態度也。毋音無。卒音猝。）少師答曰：眾人之屬，不知五態之人者，故五五二十五人，而五態之人不與焉。五態之人，尤不合於眾者也。（眾人者，即下章陰陽二十五人之謂，與五態之人不同，故不合於眾也。
白話文：
黃帝說：不同個性的人，平時沒有交集，突然聚在一起，不知道他們的行為舉止會如何，要怎麼分辨他們呢？（這裡說的是五種人的態度。毋，讀作「無」；卒，讀作「猝」）
少師答道：一般人不瞭解不同個性的人，因此有五種個性的人組成二十五人，而不同個性的人卻不在其中。不同個性的五種人，特別不符合一般人的標準。（這裡所說的「一般人」，指的是下一章提到的陰陽二十五人，和五種個性的人不同，所以不合於一般人的標準）
）黃帝曰：別五態之人奈何？少師曰：太陰之人，其狀黮黮然黑色，念然下意，臨臨然長大，膕然未僂，此太陰之人也。（黮黮，色黑不明也。念然下意，意念不揚也，即上文下齊之謂。臨臨然，臨下貌。膕然未僂，言膝膕若屈，而實非傴僂之疾也。蓋以太陰之人，稟質陰濁，故其形色志意有如此者。
白話文：
**黃帝問：**如何分辨不同體質的人？
少師答： 太陰體質之人，膚色黑而不明顯，意志消沉，身軀高大，膝蓋尚未彎曲。這是太陰體質的特徵。
註解：
- 黮黮：黑色不明顯。
- 念然下意：意思消沉，不輕揚。
- 臨臨然：俯視的樣子。
- 膕然未僂：膝蓋彎曲，但並非跛腳之疾。這是因為太陰體質之人體質陰濁，所以外形和性格上會有這樣的特點。
黮，萏、探二音。僂音呂。）少陰之人，其狀清然竊然，固以陰賊，立而躁嶮，行而似伏，此少陰之人也。（清然者，言似清也。竊然者，行如鼠雀也。固以陰賊者，殘賊之心堅不可破也。立而躁嶮者，陰險之性時多躁暴也。出沒無常，行而似伏，此則少陰人之態度。嶮，險同。
少陽體質的人，站著喜歡仰頭，走路喜歡搖擺，兩臂兩肘經常伸出背部，這就是少陽體質的人。
白話文：
太陽體質的人，外表高大壯碩，昂首挺胸，腰部後仰，屁股內折，這就是太陽體質的人。（軒軒：高大貌，像俗話說的英俊挺拔。儲儲：豐滿貌，自我感覺良好。反身折膕：形容仰腰挺腹，屁股好像折疊起來。這些都是自命不凡的表現，這就是太陽體質人的態度。） ）太陽之人，其狀軒軒儲儲，反身折膕，此太陽之人也。（軒軒，高大貌，猶俗謂軒昂也。儲儲，蓄積貌，盈盈自得也。反身折膕，言仰腰挺腹，其膕似折也。是皆妄自尊大之狀，此則太陽人之態度。儲音除。）少陽之人，其狀立則好仰，行則好搖，其兩臂兩肘則常出於背，此少陽之人也。
（立則好仰，志務高也。行則好搖，性多動也。兩臂兩肘出於背，喜露而不喜藏也。此則少陽人之態度。）陰陽和平之人，其狀委委然，隨隨然，顒顒然，愉愉然。㼐㼐然，豆豆然，眾人皆曰君子，此陰陽和平之人也。（委委，雍容自得也。隨隨，和光同塵也。顒顒，尊嚴敬慎也。
白話文：
（站立時喜歡仰望，志向高遠。走路時喜歡搖擺，性情好動。雙臂和手肘突出於背後，喜歡顯露而不喜歡藏匿。這是少陽之人的氣質。）陰陽平衡的人，他們的樣子從容自在、隨和淡然、莊嚴敬慎、愉悅安詳。他們謙虛平和、平易近人，大家都說他們是君子。這就是陰陽平衡之人的表現。（從容自在、隨和淡然、莊嚴敬慎、愉悅安詳、謙虛平和、平易近人。）
愉愉，悅樂也。㼐㼐，周旋也。豆豆，磊落不亂也。若人者，人人得而敬愛之，故眾人皆曰君子。君子者，賢聖之通稱，如詩指文王為豈第君子，禮運曰禹湯文武成王周公，由此其選也，此六君子者，未有不謹於禮者之謂，即陰陽和平之人，其得天地之正氣者歟？顒，魚容切。愉音余。
㼐音旋。）
白話文：
愉愉：快樂的意思。㼐㼐：周旋的意思。豆豆：磊落不亂的意思。若人者：這樣的人，人人都會尊敬喜愛，所以大家都稱之為君子。君子：賢聖的通稱，比如詩經中稱文王為「豈弟君子」，禮運中說禹、湯、文、武、成王、周公，由此可見其選擇標準，這六個君子，沒有一人是不謹於禮的，就是說他們都是陰陽平衡、獲得天地正氣的人。顒，魚容切。愉讀作餘。