《類經》~ 十卷 (3)
十卷 (3)
1. 四、病有標本刺有逆從
（素問標本病傳論）
黃帝問曰：病有標本，刺有逆從奈何？（逆者，謂病在本而刺其標，病在標而刺其本。從者，病在本而刺其本，病在標而刺其標也。）岐伯對曰：凡刺之方，必別陰陽，（陰陽二字，所包者廣，如經絡時令氣血疾病，無所不在。）前後相應，逆從得施，標本相移。（取其前則後應，取其後則前應，故或逆或從，得施其法，而在標在本，可相移易矣。
）故曰有其在標而求之於標，有其在本而求之於本；（當從取者若此。）有其在本而求之於標，有其在標而求之於本。（當逆取者若此。）故治有取標而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。（各有所宜也。）故知逆與從，正行無問，知標本者，萬舉萬當，不知標本，是謂妄行。
（既知標本逆從之道，尚何疑問，又何不當，此甚言標本之不可不知也。當，去聲。）
白話文：
四、病有標本刺有逆從
黃帝問道：「疾病有標本之分，針刺有逆從之法，該如何運用呢？」岐伯回答：「凡是針刺的原則，必須先辨別陰陽（陰陽二字涵蓋廣泛，如經絡、時令、氣血、疾病等，無所不包），前後相互呼應，逆從之法得以施行，標本之間可相互轉移。（針刺前面的穴位，後面的病症會得到調理；針刺後面的穴位，前面的病症也會改善。因此，無論是逆治還是從治，都能發揮作用，標本之間也能互相轉化。）
所以說，有些病症在標，就從標治療；有些病症在本，就從本治療（這是從治的方法）。有些病症在本，卻從標治療；有些病症在標，卻從本治療（這是逆治的方法）。因此，治療時有從標治療而見效的，有從本治療而見效的，有逆治而見效的，也有從治而見效的（各有適宜的情況）。
所以，明白逆治與從治的道理，就能正確施行針刺而無須疑惑；懂得標本之分，就能萬無一失。若不知標本，就是盲目行事。（既然瞭解標本逆從的道理，還有什麼可疑惑的？又怎麼會不恰當？這正是強調不可不知標本的重要性。）」
2. 五、標本逆從治有先後
（素問標本病傳論，靈樞病本篇與此篇同者不重載）
夫陰陽逆從標本之為道也，小而大，言一而知百病之害，少而多，淺而博，可以言一而知百也。（一者本也，百者標也。）以淺而知深，察近而知遠，言標與本，易而勿及。（此標本逆從陰陽之道，似乎淺近，言之雖易，而實無能及者。）治反為逆，治得為從。（此釋逆從為治之義。
得，相得也，猶言順也。）先病而後逆者治其本，先逆而後病者治其本，先寒而後生病者治其本，先病而後生寒者治其本，先熱而後生病者治其本，（有因病而致血氣之逆者，有因逆而致變生之病者，有因寒熱而生為病者，有因病而生為寒熱者，但治其所因之本原，則後生之標病，可不治而自愈矣。
）先熱而後生中滿者治其標，先病而後泄者治其本，先泄而後生他病者治其本，必且調之，乃治其他病，先病而後生中滿者治其標，先中滿而後煩心者治其本。（諸病皆先治本，而惟中滿者先治其標，蓋以中滿為病，其邪在胃，胃者臟腑之本也，胃滿則藥食之氣不能行，而臟腑皆失其所稟，故先治此者，亦所以治本也。）人有客氣，有同氣。
（客氣者，流行之運氣也，往來不常，故曰客氣。同氣者，四時之主氣也，歲歲相同，故曰同氣。氣有不和，則客氣同氣皆令人病矣。）小大不利治其標，小大利治其本。（無論客氣同氣之為病，即先有他病，而後為小大不利者，亦先治其標。諸皆治本，此獨治標，蓋二便不通，乃危急之候，雖為標病，必先治之，此所謂急則治其標也。凡諸病而小大利者，皆當治本無疑矣。
愚按：此篇標本之義，凡治本者十之八九，治標者惟中滿及小大不利二者而已。蓋此二者，亦不過因其急而不得不先之也。又如陰陽應象大論曰：治病必求於本。觀此必字，即中滿及小大不利二證，亦有急與不急之分而先後乎其間者，此則聖人治本治標大義，可洞悉矣。
奈何今之醫家，多不知求本求標、孰緩孰急之道，以故治標者常八九，治本者無二三，且動稱急則治其標，緩則治其本，尚不知孰為可緩，孰為最急，顛倒錯認，舉手誤人，是未明此篇標本之真義耳。）病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標。病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本。
（此以病氣強弱而言標本也。如病發之氣有餘，則必侮及他臟他氣，而因本以傳標，故必先治其本。病發之氣不足，則必受他臟他氣之侮，而因標以傳本，故必先治其標。蓋亦治所從生也。）謹察間甚，以意調之，間者並行，甚者獨行。（間者言病之淺，甚者言病之重也。病淺者可以兼治，故曰並行。
病甚者難容雜亂，故曰獨行。蓋治不精專，為法之大忌，故當加意以調之也。一曰病輕者，邪氣與元氣互為出入，故曰並行。病甚者，邪專王而肆虐，故曰獨行。於義亦通。間，去聲。）先小大不利而後生病者治其本。（二便不利，皆為急證，故無論標本，即當先治。此一句當在前小大不利之後，必古文脫簡誤入於此。
白話文：
標本逆從治有先後
陰陽、逆從、標本的道理，看似微小卻能推廣至廣大，從一個根本原則便能理解百病的危害，由少知多，由淺顯通達博大，可藉由掌握根本而瞭解各種變化。（「一」指根本，「百」指枝節。）從淺顯處推知深奧，觀察近處而預見遠方，談論標本雖看似容易，實際卻難以完全領會。（這標本、逆從、陰陽的道理，表面淺近，說來簡單，但真正能做到的人很少。）
治療違反病機為「逆」，順應病機為「從」。（此解釋「逆從」在治療上的意義。「得」指相合，即順應。）
治療原則：
- 先患病而後出現氣血逆亂的，治其根本；先氣血逆亂而後生病的，治其根本。
- 先受寒而後生病的，治其根本；先患病而後出現寒證的，治其根本。
- 先發熱而後生病的，治其根本。（無論是因疾病導致氣血逆亂、因逆亂引發病症、因寒熱致病，或因病而產生寒熱，只要治癒根本原因，後續的標症便會自然消退。）
例外情況：
- 先發熱而後出現腹脹的，先治標症（腹脹）。
- 先患病而後腹瀉的，治其根本；先腹瀉而後引發其他病症的，治其根本，須先調理腹瀉，再治其他病。
- 先患病而後腹脹的，先治標症（腹脹）；先腹脹而後心煩的，治其根本。（多數病症先治本，唯獨腹脹優先治標，因腹脹代表胃氣壅滯，胃為臟腑之本，若胃滿則藥食難行，臟腑失養，故治標實則也是治本。）
客氣與同氣：
- 「客氣」指變動的運氣，來去無常；「同氣」指四季固定的主氣，年年相同。兩者失調皆可致病。
二便異常的處理：
- 大小便不通的，先治標症；大小便通暢的，治其根本。（無論病因為何，只要出現二便不利，即使有其他病症，也須先通二便，此為「急則治標」。其餘情況皆以治本為主。）
按語：
此篇標本原則中，治本佔十之八九，僅腹脹與二便不利需優先治標。這兩者因病情緊急不得不先處理。《陰陽應象大論》提到「治病必求於本」，但腹脹與二便不利仍有緩急之分，需靈活判斷。可惜當今醫者多不明標本緩急，常誤治標為先，甚至顛倒原則，實因未透徹理解此篇真義。
病勢強弱的標本治法：
- 病勢強盛（有餘）時，病邪會影響其他臟腑，需先治本再治標。
- 病勢虛弱（不足）時，易受他臟病邪侵犯，需先治標再治本。（此即「治其所從生」的原則。）
病情的輕重調治：
- 病情較輕（間）時，可標本兼治（並行）。
- 病情嚴重（甚）時，需集中治療關鍵（獨行）。（因治療不專精是大忌，需謹慎調理。另說：病輕時邪正交爭，故可並治；病重時邪氣猖獗，需專攻一處。）
補充：
若先有二便不利而後生病，仍以治本為先。（此句應置於前文「二便不利」之後，可能為古文錯簡所致。）