《類經》~ 二十四卷 (4)
二十四卷 (4)
1. 十、五運太過不及下應民病上應五星德化政令災變異候
（《素問·氣交變大論》，附：《運氣說》）
白話文：
當大自然的氣候發生變化時，如果氣候正常，那麼萬物就能順利生長；但如果氣候失常，就可能會產生各種疾病。這些異常的氣候會影響到人的健康，造成不同的病證。根據五行和運氣學說，每年的氣候都有其特點，而這些氣候變化與人體的健康息息相關。
黃帝問曰：五運更治，上應天期，陰陽往復，寒暑迎隨，真邪相薄，內外分離，六經波盪，五氣傾移，太過不及，專勝兼併，願言其始，而有常名，可得聞乎？（期，周歲也。五運更治，上應天期，即應天之氣，動而不息也。陰陽往復，寒暑迎隨，即應地之氣，靜而守位也。
白話文：
黃帝問道：四季更替，天上的氣候變化，陰陽循環，寒暑交替。正氣和邪氣相互作用，內外分離，六經波動，五臟之氣衰弱或強盛，有的太過，有的不及，相互影響，相互制約。我想知道這些變化從什麼時候開始，有沒有固定的名稱，可以告訴我嗎？
真邪相薄，邪正相干也。內外分離，表裡不相保也。六經波盪，五氣傾移，皆其變也。因太過，故運有專勝。因不及，故氣有兼併。常名者，紀運氣之名義也。）岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問也！是明道也。此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏，往聞其旨。（岐伯之師，僦貸季也。
白話文：
邪正相爭，相互影響。內外分隔，表裡不互相關聯。六經脈絡激盪，五臟之氣互相傾軋，這些都是（邪正相爭的）變化。由於過度（邪氣或正氣），所以病情有偏勝。由於不足（邪氣或正氣），所以氣機有並兼。經絡氣血的生理狀態，是用來記錄氣血運行的規律和名稱的。
岐伯深深頷首作揖回答說：您問得太好了！這真是明白事理啊。這是上帝所重視的，先師傳授下來的，我雖然不聰明，但也聽過它的要旨。（岐伯的老師是僦貸季。）
）帝曰：余聞得其人不教，是謂失道；傳非其人，慢泄天寶。余誠菲德，未足以受至道；然而眾子哀其不終，願夫子保於無窮，流於無極，余司其事，則而行之奈何？（道者，天地萬物之所由，故曰至道。惟聖人知之，故能合於道。今人守之，故可不失道。然古今相傳，惟聖人乃知聖人，而道統之傳自有其真，故傳道非難而得人為難。
白話文：
皇帝說：「我聽說應得其人才能傳授，否則就是失道；傳道不傳對的人，就是浪費上天賜予的珍寶。我確實德行淺薄，不足以領受至高無上的道；然而，皇子們悲痛我無法傳承道統。希望先生您能將此道永遠地保存下去，傳播到無窮無盡，我負責執行，依照您的教導去做，不知該如何是好呢？」（道是天地萬物生成的根本，所以稱為至道。只有聖人才知道它，所以他們能合於道。現在的人遵奉它，所以能不失道。但是自古以來相傳，只有聖人才認識聖人，而且道統的傳承有其真諦，所以傳道不難，難的是找到合適的人。
得而不教，則失其人，非人而教，則失其道，均可惜也。此帝雖借已為言，而實深慨夫紹統者之難耳。）岐伯曰：請遂言之也。上經曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。此之謂也。（知此三者，則大無不通，細無不得，合同於道，永保天年，故可以長久。
白話文：
如果擁有知識卻不傳授，就會失去適合教導的人才；如果教導不適合的人，就會失去傳道的正途，兩者都令人惋惜。這段文字雖然是帝師岐伯所說，但實質上是表達對繼承道統的困難性深感遺憾。岐伯說：請讓我繼續說下去吧。上古的經書中說：道，是一種通曉天文、地理、人事的學問，可以使人長壽。這就是道的意思。（瞭解這三方面的知識，那麼無論大事小事都能通曉，沒有什麼不可以理解的，與道相合，永保天年，因此可以長壽。
昔人云：能明內經之理而不壽者，未之有也。即此之謂。此一節出著至教論，詳疾病類八。）帝曰：何謂也？岐伯曰：本氣位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通於人氣之變化者，人事也。（三才氣位，各有所本。位天者為天文，如陰陽五星、風雨寒暑之類是也。位地者為地理，如方宜水土、草木昆蟲之類是也。
白話文：
古人說：「通曉《黃帝內經》原理而不長壽的人，從未聽過。」正是指這種情況。這段話出自《至教論》，詳細論述了疾病的種類。
黃帝問道：「這是什麼意思？」
岐伯回答道：「本氣有它的位置。相應於天上的位置，就是天文；相應於地上的位置，就是地理；而與人體氣息變化相通的，就是人事。」
（三才之氣各有所屬。天上的位置是天文，例如陰陽、五星、風雨寒暑等；地上的位置是地理，例如合宜的水土、草木昆蟲等。）
通於人氣之變化者為人事，如表裡血氣、安危病治之類是也。）故太過者先天，不及者後天，所謂治化而人應之也。（運太過者，氣先天時而至。運不及者，氣後天時而至。天之治化運於上，則人之安危應於下。）
白話文：
與人類生存變化相關的是人體內部因素，例如表裡血氣、平安健康與疾病治療等。先天指過度，後天指不足，這是說自然運行變化而人類相應適應的結果。（運行過度是指氣候在先天時候來臨。運行不足是指氣候在後天時候來臨。天上的自然運行變化於上，則人世間的平安與危險相應發生於下。）
帝曰：五運之化，太過何如？（此下言五運之太過也。歲運有餘為太過，如甲丙戊庚壬，五陽年是也。若過而有制，則為平歲，不在太過之例。）岐伯曰：歲木太過，風氣流行，脾土受邪。（六壬歲也。木之化風，木勝則剋土，故脾臟受邪。）民病飧泄食減，體重煩冤，腸鳴腹支滿。
白話文：
黃帝問道：五運變化中，太過的情況如何？
岐伯回答：歲運中木氣太過，風邪流行，脾臟受到邪氣侵襲。（六壬年就是這樣的情況。木氣化風，木氣旺盛就會剋制土氣，所以脾臟受到邪氣侵襲。）
百姓容易出現腹瀉、食慾不振，身體沉重、煩躁，腸鳴腹脹等症狀。
（水穀不化，故飧泄。脾虛不運，故食減。脾主肌肉，其氣衰，故體重。脾脈從胃別上膈注心中，故煩冤。冤，抑鬱不舒也。《口問篇》曰：中氣不足，腸為之苦鳴。《藏氣法時論》曰：脾虛則腹滿腸鳴，飧泄食不化。）上應歲星。（木星也。木氣勝，則歲星明而專其令。）甚則忽忽善怒，眩冒巔疾。
白話文：
食物不能被消化吸收，所以會腹瀉。脾氣虛弱不運轉，所以食慾減退。脾主肌肉，脾氣衰弱，所以體重減輕。脾經脈從胃部分出，經過橫膈注入心中，所以會感覺煩躁鬱悶。鬱悶就是抑鬱不舒的意思。《口問篇》中說：中氣不足，會導致腸鳴。
《藏氣法時論》中說：脾虛會導致腹脹、腸鳴、腹瀉、食物不能消化。脾氣上應歲星（木星），木氣旺盛，歲星就會明亮且發揮其作用。如果木氣過旺，就會突然發怒、頭暈目眩、癲癇等症狀。
（木勝則肝強，故善怒。厥陰隨督脈而會於巔，故眩冒巔疾。）化氣不政，生氣獨治，雲物飛動，草木不寧，甚而搖落。（化氣，土氣也。生氣，木氣也。木盛則土衰，故化氣不能布政於萬物，而木之生氣獨治也。風不務德，則太虛之中雲物飛動，草木不寧。木勝不已，金則承之，故甚至草木搖落者，金之氣也。
白話文：
當肝氣過盛時，肝臟強健，因此容易發怒。厥陰經絡沿著督脈而會聚於頭頂，所以會感到頭暈和頭部疾病。
當土氣失調，只有木氣旺盛時，就會出現雲霧飄動、草木不安的現象，甚至會落葉凋零。（土氣具有調和萬物的功能，而木盛土衰，導致土氣無法調和萬物，只有木的生發之氣過於活躍。）
當風氣不順，太虛之中就會雲霧飄動，草木不安。如果木氣過剩得不到抑制，金氣就會乘虛而入，導致草木凋零。這是因為金氣具有收斂、克伐木氣的作用。
）反脅痛而吐甚，衝陽絕者死不治。（肝脈布於脅肋，木強則肝逆，故脅痛也。吐甚者，木邪傷胃也。衝陽者，胃脈也。木亢則胃絕，故死不治。）上應太白星。（金星也。木勝而金制之，故太白星光芒以應其氣。是歲木之為災，先臨宿屬，金氣之復，後及東方；人之應之，則先傷於脾，後傷於肝。
白話文：
（肝脈遍佈於脅肋，木氣強盛則肝氣逆行，因此會出現脅痛。嘔吐劇烈是因為木邪（肝氣）侵犯了胃。衝陽指的是胃脈。若是木氣過於旺盛，會導致胃脈阻塞，所以死亡後無法救治。）此現象會對應太白星（金星）。（由於木氣過盛，會被金氣所制衡，因此太白星的光芒會隨之改變，以呼應木氣的變化。這一年的木氣災難，會先影響到屬宿（土宿），隨後金氣復甦，再影響到東方；人類受到的影響上，會先傷及脾臟，再傷及肝臟。
書曰滿招損，《六微旨大論》曰承乃制，此之類也。新校正曰：詳此太過五化，言星之例有三：木土二運，先言歲鎮，後言勝巳之星；火金二運，先言熒惑太白，次言勝巳之星，後又言熒惑太白；水運先言辰星，次言鎮星，後又言熒惑辰星，兼見巳勝之星也。）
白話文：
古書上說「物極必反」，《六微旨大論》裡也提到「承接一定會制約」，這些都是類似的道理。新校正版說：仔細研究這裡的「太過五行」，關於星象的定律有以下三種：木星和土星運行的年份，先說當年的鎮守之星，後說剋制鎮守之星的星象；火星和金星運行的年份，先說火星和金星，再說剋制鎮守之星的星象，後面又說火星和金星；水星運行的年份，先說辰星，再說鎮星，後面又說火星和辰星同時出現，也同時出現剋制鎮守之星的星象。
歲火太過，炎暑流行，金肺受邪。（六戊歲也。火之化暑，火勝則剋金，故肺臟受邪。）民病瘧，少氣咳喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聾，中熱肩背熱。（火邪傷陰，寒熱交爭，故為瘧。壯火食氣，故少氣。火乘肺金，故咳喘。火逼血而妄行，故上溢於口鼻，下泄於二便。火性急速，故水瀉注下。
白話文：
在炎熱的夏季，由於天氣過於酷熱，肺部容易受到邪氣侵襲。（根據六戊歲理論，火氣會化為暑氣，火氣旺盛會剋制金氣，因此肺部會受到邪氣的影響。）
人們容易患上瘧疾、氣喘和咳嗽，還會出現血從口鼻或大便、小便排出的情況，耳朵發乾發聾，以及中焦有熱感、肩背發熱。（這是因為火邪會損傷陰氣，寒熱交替導致瘧疾。火氣旺盛會消耗氣息，因此氣息不足。火氣侵犯肺金，因此會咳嗽氣喘。火氣逼迫血液亂竄，因此會上溢到口鼻，下泄到二便。火性急躁，因此水分會大量流失。）
嗌燥耳聾中熱肩背熱，皆火炎上焦也。《藏氣法時論》曰：肺病者，喘咳逆氣肩背痛，虛則少氣不能報息，耳聾嗌乾。）上應熒惑星。（火星也。火氣勝，則熒惑星明而當其令。）甚則胸中痛，脅支滿脅痛，膺背肩胛間痛，兩臂內痛，（此皆心經及手心主所行之處，火盛為邪，故有是病。《藏氣法時論》曰：心病者，胸中痛，脅支滿，脅下痛，膺背肩甲間痛，兩臂內痛。
白話文：
咽喉乾燥、耳聾、身熱、肩背發熱等症狀，都是火氣上升到上焦所致。《藏氣法時論》說：肺部疾病的症狀包括喘息、咳嗽、氣逆、肩背痛；肺虛則氣息短促，難以呼吸，耳聾咽乾。這些症狀與熒惑星相應。（熒惑星就是火星，火氣旺盛時，熒惑星會明亮且掌管天運。）
嚴重時會導致胸痛，腋下脹滿疼痛，前胸、背部和肩胛骨之間疼痛，兩臂內側疼痛。（這些部位都是心經和手少陰心主經行經之處，火氣上盛為害，所以會出現這些疾病。《藏氣法時論》說：心臟疾病的症狀包括胸痛、腋下脹滿、腋下疼痛、前胸、背部和肩甲之間疼痛，兩臂內側疼痛。
）身熱骨痛而為浸淫。（火盛故身熱，水虧故骨痛，熱流周身故為浸淫。《玉機真藏論》曰：心脈太過，令人身熱而膚痛，為浸淫。）收氣不行，長氣獨明，雨水霜寒。（收氣，金氣也。長氣，火氣也。火盛則金衰，故收氣不行而長氣獨明也。火不務德，水則承之，故雨水霜寒也。
白話文：
身熱骨痛而潮熱浸淫： 由於火氣過旺，因此身體發熱；水液不足，因此骨頭疼痛。火氣遍佈全身，導致潮熱浸淫身體。
收氣不行，長氣獨旺，雨水霜寒： 收氣是指金氣，長氣是指火氣。火氣過旺，金氣就會衰弱，因此收氣運行不暢，而長氣獨旺。火氣不順暢，水液就會增多，因此天氣出現雨水和霜寒。
五常政大論作雨水霜雹。）上應辰星。（水星也。火亢而水制之，故辰星光芒以應其氣。是歲火之為災，先臨宿屬，水氣之復，並及南方；人之應之，則先傷於肺，後傷於心。）上臨少陰少陽，火燔焫，水泉涸，物焦槁。（凡此戊年，皆太過之火，而又遇子午，則上臨少陰君火也。
白話文：
陰陽五行的順調運作，會產生雨露霜雹等氣象現象。它們與天空中的辰星相呼應（辰星就是水星，當火氣太旺盛時，水氣會調節火氣，因此辰星的光芒會呼應水氣的變化）。這年如果是火氣旺盛，首先會影響到臨宿星系，接著是火氣剋制水氣，因此南部會水氣復甦；對人的影響來說，會先傷及肺部，接著傷及心臟。
星象上位於少陰和少陽的位置，火勢旺盛，水源乾涸，萬物枯萎。（凡是戊年，火氣都會過盛，再加上遇上子午年，星象上就會位於少陰君火的位置。）
遇寅申，則上臨少陽相火也。皆為天符，其熱尤甚，故火當燔焫，水泉當涸，物當焦枯也。燔音煩。焫，如瑞切。）病反譫妄狂越，咳喘息鳴，下甚血溢泄不已，太淵絕者死不治。上應熒惑星。（火盛天符之歲，其在民病，則上為譫妄狂越咳喘息鳴，下為血溢血泄不已。太淵，肺脈也。
火亢則肺絕，故死不治。其盛其衰，則皆應於熒惑也。）
白話文：
當農曆正月或七月（寅申月）時，天符星位於少陽相火的位置。它們都是天上的兇星，其熱力特別強，所以火勢會旺盛，水泉會乾涸，萬物會枯萎。
人在這時容易出現神志不清、說胡話、躁動、咳嗽、氣喘、呼吸困難，上吐下瀉，嚴重者會虛脫而死。這與熒惑星有關。（當火氣旺盛、天符星出現的年份，民眾容易患上上熱下寒的疾病，表現為上吐下瀉、神志不清、狂躁越軌、咳嗽氣喘呼吸困難等症狀。）
歲土太過，雨濕流行，腎水受邪。（六甲年也。土之化濕，土勝則剋水，故腎臟受邪。）民病腹痛，清厥意不樂，體重煩冤。（清厥，四肢厥冷也。此以土邪傷腎，故為是病。《藏氣法時論》曰：腎病者身重。腎虛者大腹小腹痛，清厥意不樂。）上應鎮星。（土星也。土氣勝，則鎮星明耀主其令。
白話文：
當土氣過於旺盛，導致雨水氾濫時，腎臟會受到濕邪侵襲。（因為當年的干支為六甲年，土旺就會剋水，所以腎臟會受邪。）民眾會出現腹痛、四肢冰冷、心情不佳、身體沉重、胸悶的症狀。（四肢冰冷稱為「清厥」。由於土邪傷害腎臟，所以會導致這些症狀。《藏氣法時論》說：腎病的人會身體沉重。腎虛的人會出現大腹和小腹疼痛、四肢冰冷、心情不佳的症狀。）這些症狀與鎮星（土星）相應。（當土氣旺盛時，鎮星就會明亮耀眼，主宰著天氣。）
）甚則肌肉萎，足痿不收，行善瘈，腳下痛，飲發中滿食減，四肢不舉。（萎，痿同。瘈，抽掣也。甚則土邪有餘，脾經自病，脾主肌肉，外應四肢，其脈起於足大趾而上行，故為病如此。《藏氣法時論》曰：脾病者，善肌肉痿，行善瘈，腳下痛。又《玉機真藏論》曰：脾太過則令人四肢不舉。
白話文：
嚴重的話，肌肉萎縮，腿腳麻木不能收縮，走路抽搐，腳下疼痛，喝水腹脹，進食減少，四肢不能抬起。（萎，痿意思相同。瘈，指抽搐。過度的話，土邪（脾氣）過盛，脾經本身發病，脾主肌肉，外應四肢，它的經脈從足大拇指開始向上行，所以發病就是這樣。 《藏氣法時論》中說：脾虛者，容易肌肉萎縮，走路抽搐，腳下疼痛。又，《玉機真藏論》中說：脾氣過盛會導致人四肢無法抬起。
瘈，翅、寄、系三音。）變生得位，（詳太過五運。獨此言變生得位者，蓋土無定位，凡在四季中土邪為變，即其得位之時也。）臟氣伏，化氣獨治之，泉湧河衍，涸澤生魚，風雨大至，土崩潰，鱗見於陸。（臟氣，水氣也。化氣，土氣也。衍，溢也。土勝則水衰，故臟氣伏而化氣獨治也。
白話文：
癲癇（病有翅、寄、系三種讀音）。轉變而產生的（疾病）佔據有利的位置。（詳見「太過五運」篇。這段文章獨自提到「轉變而產生的佔據有利位置」，可能是因為脾土沒有固定的位置，凡是在四季中，脾土的邪氣生變，就是它佔據有利位置的時候。）臟腑之氣被壓制，轉化之氣獨自發揮作用，泉水湧現，河流氾濫，乾涸的沼澤出現魚類，狂風暴雨突然到來，山石崩塌，魚鱗出現在陸地。（臟腑之氣指水氣，轉化之氣指脾土之氣。溢出。脾土強盛，水氣就會衰退，所以臟腑之氣被壓制，而轉化之氣獨自發揮作用。）
土不務德，濕令大行，故泉湧河衍，涸澤生魚。濕甚不已，風木承之，故為風雨大至。土崩潰，鱗見於陸者，木氣之復也。）病腹滿溏泄腸鳴，反下甚而太谿絕者，死不治。（此皆土濕自傷，脾不能制，故為是證。《藏氣法時論》曰：脾虛則腹滿腸鳴，飧泄食不化。太谿，腎脈也。
白話文：
土壤不穩固，濕氣過盛，導致泉水湧出，河流氾濫，乾涸的池塘也生出魚來。濕氣過於嚴重，風和樹木承受不住，所以會產生強風暴雨。泥土崩塌，魚鱗出現在陸地上，這是樹木之氣恢復的徵兆。
症狀為腹脹、溏瀉、腸鳴，反覆腹瀉嚴重，太谿脈（腎經的脈）不通者，會死亡且無法醫治。
（上述症狀都是由於土壤濕氣過重所造成的自身傷害，脾臟無法控制，所以出現這些症狀。《藏氣法時論》記載：脾氣虛弱，則會腹脹、腸鳴、飧瀉、食不化。太谿穴，屬於腎經。）
土亢則腎絕，故死不治。）上應歲星。（木星也。土勝而木承之，故歲星光芒應其氣。是歲土盛為災，先臨宿屬，木氣之復，後及中宮；人之應之，則先傷於腎，後傷於脾。）
白話文：
如果身體土氣過盛，就會導致腎臟功能衰竭而無法治療，最終死亡。）土氣對應歲星（也就是木星。土氣過盛而木氣承接，所以歲星的光芒會隨著土氣的旺盛而發生變化。這一年土氣旺盛會引發災害，先是影響臨宿的星宿，然後是影響木氣恢復，最後蔓延到中宮；人體受到影響，首先是腎臟受損，接著是脾臟受損。）
歲金太過，燥氣流行，肝木受邪。（六庚年也。金之化燥，金勝則剋木，故肝臟受邪。）民病兩脅下少腹痛，目赤痛眥瘍，耳無所聞。（兩脅少腹耳目，皆肝膽經氣所及，金勝則木臟受傷，故為是病。）肅殺而甚，則體重煩冤，胸痛引背，兩脅滿且痛引少腹。（金氣太過則肅殺甚，故傷及肝經而為此病。
白話文：
當年歲金過旺，燥氣盛行，使肝木受到邪氣侵犯。（六庚年的五行屬金，金化燥，金旺則剋木，因而肝臟受邪。）
人民會出現兩肋下和腹部疼痛，眼睛發紅疼痛，伴有眼翳，耳朵聽不到聲音的症狀。（兩肋、腹部、耳朵和眼睛都屬肝膽經氣所及部位，金旺則肝臟受傷，所以會出現這些症狀。）
如果燥邪之氣極其嚴重，還會出現身體沉重、煩躁不安，胸痛延至背部，兩肋脹滿伴有疼痛蔓延至腹部。（金氣過盛則燥邪之氣極其嚴重，所以損傷肝經而引起這些症狀。）
《藏氣法時論》曰：肝病者，兩脅下痛引少腹。肝虛則目䀮䀮無所見，耳無所聞。又《玉機真藏論》曰：肝脈不及，則令人胸痛引背，下則兩脅胠滿。）上應太白星。（金星也。金氣勝，則太白星明而當其令。）甚則喘咳逆氣，肩背痛，尻陰股膝髀腨䯒足皆病。（甚則金邪有餘，肺經自病，故喘咳氣逆，肩背痛。
白話文：
《藏氣法時論》中記載：患有肝病的人，會在兩側肋骨下方感到疼痛，並延伸至小腹。如果肝虛，就會出現目光呆滯看不清東西，耳朵聽不見聲音的情況。《玉機真藏論》中也提到：肝經脈絡不足，會導致胸部疼痛延伸至背部，下行至兩側肋骨處感到腫脹。這種情況與太白星相應（即金星）。金氣旺盛時，太白星就會明亮並掌管人間事務。如果金氣過盛，就會出現喘息咳嗽、逆氣、肩背疼痛、臀部和大腿內側疼痛、小腿和腳部疼痛等症狀（金邪過盛，肺經也會受到影響，所以會出現喘息咳嗽、氣逆和肩背疼痛）。
金病不能生水，以致腎陰亦病，故尻陰股膝以下皆病也。《藏氣法時論》曰：肺病者，喘咳逆氣肩背痛，尻陰股膝髀腨胻足皆痛。髀，病米切，又音比。腨音篆。胻音杭。）上應熒惑星。（火星也。金勝則火復，故熒惑光芒而應其氣。是歲金氣太過，宿屬為災，火氣承之，西方並及；而人之應之，則先傷於肝，後傷於肺。
白話文：
金元素的疾病無法產生水元素，導致腎臟的陰氣也生病，因此臀部、股部、膝蓋以下的部位也都會生病。《藏氣法時論》說：肺部生病的人，會有喘咳、逆氣、肩背疼痛、臀部、股部、膝蓋、大腿、小腿、腳都疼痛。「髀」字讀音同「米」，又讀作「比」。「腨」字讀音同「篆」。「胻」字讀音同「杭」。它們都對應熒惑星。（就是火星。金元素強盛，則火元素會恢復，因此熒惑發出光芒，感應到金元素的氣息。這一年金元素的氣息過於旺盛，因此宿命中的災害也發生了，火元素乘機攻擊，西方都被波及；而人的反應則是先傷害肝臟，再傷及肺臟。
）收氣峻，生氣下，草木斂，蒼干凋隕。（收氣，金氣也。生氣，木氣也。隕，墜落也。金勝木衰，則收氣峻速，生氣下而不伸，故草木多斂而蒼干凋隕也。隕音允。）病反暴痛，胠脅不可反側，咳逆甚而血溢，太衝絕者死不治。上應太白星。（病反暴痛胠脅不可反側，金傷於肝也。
白話文：
（金氣）收斂得非常迅速，（木氣）生發力量下降，草木凋零，樹木枝幹枯黃凋落。（收氣指的是金氣，生氣指的是木氣。隕指的是墜落。金氣旺盛，木氣衰弱，所以收氣的過程非常迅速，生氣被壓制而無法舒展，因此草木凋零，樹木枝幹枯黃凋落。隕的發音為允。）疾病突然加重，劇烈疼痛，肋部腫脹疼痛，連翻身都困難，咳嗽並伴隨氣喘，甚至吐血，太衝穴不通暢的話，就必死無疑，無法治理了。此穴位上應於太白星。（疾病突然加重，劇烈疼痛，肋部腫脹疼痛，連翻身都困難，是金氣損傷肝臟所致。
咳逆甚而血溢，火復於肺也。太衝，肝脈也。金亢則肝絕，故死不治。其勝其復，皆太白星應之。胠，區、去二音。）
白話文：
咳嗽逆氣嚴重到咳出血，是肺中陽氣過盛所致。太衝穴屬於肝經。金屬性過盛，就會使肝氣衰竭，因此會死亡而無法挽救。太衝穴的強盛和衰弱，都與太白星有關。（胠讀作「區」或「去」）
歲水太過，寒氣流行，邪害心火。（六丙歲也。水之化寒，水勝則剋火，故心臟受邪。）民病身熱煩心躁悸，陰厥上下中寒，譫妄心痛，寒氣早至。（悸，心驚跳也。此皆心臟受邪，故為是病，而寒當早至。悸音匱。）上應辰星。（水星也。水氣勝，則辰星明而主其令。）甚則腹大脛腫，喘咳，寢汗出憎風。
白話文：
歲運水氣過於旺盛，寒氣盛行，邪氣侵襲心火。（因為六丙年是水旺之年，水氣化為寒氣，水氣旺盛就會剋制火氣，因此心臟受到邪氣侵襲。）百姓患有發燒煩躁心悸，四肢發冷腹中虛寒，胡言亂語心痛，寒氣來得較早。（心悸，就是心臟快速跳動。這些症狀都是心臟受邪氣所致，所以寒氣會提早到來。譫，音同「匡」。）這與辰星相應。（辰星是水星，水氣旺盛，則辰星明亮而主宰著天氣。）嚴重的會出現腹脹小腿腫脹，氣喘咳嗽，夜間出汗，畏懼風寒。
（甚則水邪有餘，腎臟自病。《藏氣法時論》曰：腎病者，腹大脛腫，喘咳身重，寢汗出憎風。按：此下當云藏氣行，長氣失政，今獨亡者，闕文也。憎音曾。）大雨至，埃霧朦郁。（水盛不已，土則復之，故見斯候，土之氣也。朦音蒙。）上應鎮星。（土星也。水勝則土復，故鎮星光芒而應其氣。
白話文：
如果水邪過多，就會導致腎臟生病。《藏氣法時論》中說：腎臟生病的人，肚子會很大，小腿會腫，會喘咳，身體沉重，睡覺時會出汗，而且怕風。這段文字原本應該要繼續說到「藏氣行，長氣失政」，現在只有「亡者」，應該是缺失的文字。憎的讀音是曾。大雨來臨，空氣中充滿了灰塵和霧氣。因為水氣過盛，土氣就會被逼出來，所以會出現這種景象。朦的讀音是蒙。這與天上的鎮星相應，鎮星就是土星。水氣過盛就會導致土氣復出，所以鎮星會光芒四射，與土氣相應。
是歲水氣太過，宿屬應災，土氣承之，並及於北；而人之應之，則先傷於心，後傷於腎。）上臨太陽，雨冰雪霜不時降，濕氣變物。（此以水運而遇太陽司天，乃丙辰，丙戌歲也，是為天符，其寒尤甚，故雨冰霜雪不時降，濕氣變物也。）病反腹滿腸鳴，溏泄食不化，渴而妄冒，神門絕者死不治。
白話文：
那一年水氣過盛，屬脾胃的臟腑首當其衝，屬肺的臟腑也受到影響，並且蔓延到北方；而人的情況也相應地，先傷及心臟，後傷及腎臟。）太陽臨空之時，雨雪冰霜不定時降落，濕氣使萬物發生變化。（這段話指的是水運遇到太陽掌管的天空，即丙辰年、丙戌年，這稱為天符，其寒冷尤為嚴重，所以雨雪冰霜不定時降落，濕氣使萬物發生變化。）疾病症狀是腹脹腸鳴，腹瀉大便不成形，口渴但胡言亂語，神志昏迷的人會死亡且無法救治。
上應熒惑、辰星。（水盛天符之歲，陽氣大衰，反克脾土，故為腹滿等病。《藏氣法時論》曰：脾虛則腹滿腸鳴，飧泄食不化。若水邪侮火，心失其職，則為渴而妄冒。神門，心脈也。水亢則心絕，故死不治。上應熒惑、辰星，勝者明而衰者暗也。按：太過五運，獨水火言上臨者，蓋特舉陰陽之大綱也。
且又惟水運言熒惑、辰星者，謂水盛火衰，則辰星明朗，熒惑減耀，五運皆然，舉此二端，余可從而推矣。）
白話文：
與熒惑、辰星相對應。（水勢旺盛的年份，陽氣大幅減弱，反而剋制脾胃，所以會導致腹脹等疾病。《藏氣法時論》說：脾胃虛弱就會腹脹腸鳴，而且拉肚子，消化不良。如果水邪侵犯心火，心臟失去正常功能，就會口渴且胡言亂語。神門，就是心脈。如果水勢過盛，心臟就會衰竭，進而死亡，無藥可醫。與熒惑、辰星相對應，強的就會顯得明亮，弱的就會顯得昏暗。注：過度盛行的五行中，只有水火會出現相對應的現象，這是舉出陰陽的總綱要點。
帝曰：善。其不及何如？（此以下言五運不及之化，如乙丁己辛癸，五陰年是也。若不及有助，則為平歲，不在不及之例。）岐伯曰：悉乎哉問也！歲木不及，燥乃大行，（六丁歲也。木不及而金乘之，故燥氣大行。）生氣失應，草木晚榮，（失應者，不能應時，所以晚榮。
白話文：
黃帝說：好。如果不足，會怎樣呢？（以下討論五行運勢不足的變化，例如乙丁己辛癸，為五個陰年。如果不足有幫助，就會成為平淡的一年，不在不足的範疇內。）
岐伯回答：您問得很好！歲木不足，乾旱就會盛行。（丁年也屬木，木不足而金乘之，所以乾氣盛行。）生氣不能適應時令，草木晚發。
）肅殺而甚，則剛木闢著，柔萎蒼干，上應太白星。（肅殺而甚，金氣勝也。故剛木闢著，謂碎裂如劈著也。柔木萎而蒼干，謂色青黑而凋枯也。其上應於星，則太白光芒而主其氣。萎音威，又上、去二音。）民病中清胠脅痛，少腹痛，腸鳴溏泄，涼雨時至，上應太白星，（中清胠脅少腹痛者，金氣乘木，肝之病也。腸鳴溏泄者，木不生火，脾之寒也。
白話文：
（季節轉換時）肅殺之氣過於強烈，那麼堅硬的樹木就會裂開，柔軟的樹木會枯萎變青黑色，這些現象與太白星（金星）的運行相應。（肅殺之氣過於強烈，說明金氣旺盛。所以堅硬的樹木會裂開，就像被劈開一樣。柔軟的樹木會枯萎變青黑色，說明顏色青黑且凋零枯萎。這些現象與星象相應，太白星發出光芒，主宰著它們的氣候。萎讀音同「威」，又分上聲、去聲兩種讀音。）百姓會患有中清胠脅痛、小腹痛、腸鳴腹瀉的疾病，當涼雨時常降臨時，這些現象與太白星的運行相應。（中清胠脅小腹痛的人，是金氣剋制木氣，肝臟的疾病。腸鳴腹瀉的人，是木氣不能生火，脾臟寒涼的緣故。）
金氣清肅，故涼雨時至，亦皆應於太白星之明也。新校正曰：按不及五化民病證中，上應之星，皆言運星失色，畏星加臨宿屬為災；此獨言畏星、不言運星者，經文闕也，當云上應太白星、歲星。）其谷蒼。（谷之蒼者屬木，麻之類也。金勝而火不復，則蒼谷不成。）上臨陽明，生氣失政，草木再榮，化氣乃急，上應太白、鎮星，其主蒼早。
白話文：
金元素特性清涼乾燥，因此涼爽的雨水按時降臨，也都與金星的光芒相呼應。（新版校正本補充說：查閱《不及五化民病證》，記載上應之星都講述運行的星體失去光澤，畏懼星體停留在宿地而帶來災難；這裡只說畏懼星體，不提運行星體，經文有缺失，應當說明上應的是金星和歲星。）它的穀物顏色蒼青。（蒼青色的穀物屬木，例如芝麻等。金剋制木，火不能生長，那麼蒼青色的穀物就不會形成。）在上面臨近陽明部位，生氣失去控制，草木再次繁榮，化育的力量急劇上升，在上面與金星和鎮星相呼應，它的主氣為蒼色與早熟。
（上臨陽明，丁卯、丁酉歲也。金氣亢甚，故生氣失政。草木再榮者，以木氣既衰，得火土王時，土無所制，化氣乃急，故夏秋再榮也。其上應於星，則金土明耀。其下主於物，則蒼者早凋。新校正云：按不及五化，獨紀木上臨陽明，土上臨厥陰，水上臨太陰，不紀木上臨厥陰，土上臨太陰，金上定陽明者，經之旨各紀其甚者也。
白話文：
（上臨陽明，指丁卯、丁酉年份。金氣過於旺盛，導致生氣失調。
草木二次開花結果，是因為木氣衰弱，得到火土旺盛的季節，土不受控制，化氣就急促，所以夏秋兩季再次開花結果。
其上應於星，則金土明耀。其下主於物，則蒼色的草木早凋。
新校正說：根據五化理論，只記載了木上臨陽明，土上臨厥陰，水上臨太陰，而沒有記載木上臨厥陰，土上臨太陰，金上臨陽明的內容，這是因為《傷寒六書》的重點是記載最嚴重的情況。
故於太過運中，只言火臨火，水臨水；此不及運中，只言水臨金，土臨木，水臨土；不言厥陰臨木，太陰臨土，陽明臨金也。）復則炎暑流火，濕性燥，柔脆草木焦槁，下體再生，華實齊化，病寒熱瘡瘍、痱胗癰痤，上應熒惑、太白，其谷白堅。（復者，子為其母而報復也。
白話文：
因此，在火旺的年份裡，只說火克火，水克水；而在水旺的年份裡，只說水克金，土克木，水克土；卻不說太陰火克木，陽明水克土，厥陰木克金。
如果這時候炎熱酷暑，天氣乾燥，草木枯萎，下部疾病再次生長，花果一同枯萎，則易患寒熱瘡瘍、痱子、癰腫、痤瘡，上應熒惑星和太白金星，所出糧食堅硬發白。（復，指的是孩子為母親報仇）
木衰金亢，火則復之，故為炎暑流火而濕性之物皆燥，柔脆草木皆枝葉焦枯，下體復生。其生既遲，則旋花旋實，是謂齊化。火氣反甚，故其為病如此。其應於星，則熒惑光芒，太白減曜，而宿屬為災。其應於谷，則白堅屬金，秀而不實也。按：太過不及之年皆有勝復，後第十三章載者尤詳，所當互考。
白話文：
由於木弱金強，需要用火來補救，所以就會出現酷暑炎熱的情況。因此，帶有濕性的物質都會變得乾燥，柔軟脆嫩的草木枝葉也都會焦枯，但根部又會重新長出。由於這些植物生長緩慢，所以花朵和果實會同時出現，稱為「齊化」。火氣過於旺盛，所以會導致疾病。在星象方面，會出現火星發光，金星黯淡，而與火星同屬的星座會出現災難。在穀物方面，白色堅硬的穀物屬金，會出現穀穗發育良好但結實不飽滿的情況。
注意：太過和不及的年份都會出現相互補充的情況，後面的第十三章有更詳細的說明，可以相互參照。
脆音翠。痱音肺。胗，疹同。痤，才何切。）白露早降，收殺氣行，寒雨害物，蟲食甘黃，脾土受邪，赤氣後化，心氣晚治，上勝肺金，白氣乃屈，其谷不成，咳而鼽，上應熒惑、太白星。（陽明上臨，金氣清肅，故為白露早降，收殺氣行，寒雨害物。然金勝者火必衰，火衰者土必弱，故蟲食味甘色黃之物，以甘黃皆屬土，而陰氣蝕之，故蟲生焉。觀曬能除蛀，則蟲為陰物可知。
白話文：
脆音為翠。痱音為肺。胗與疹相同。痤音為才何切。）
當白露提早出現時，就能收斂殺氣，寒雨會對萬物造成傷害，蟲子會啃食甘甜黃色的東西。脾土之氣受到邪氣侵襲，赤色的氣後來轉化，心氣晚間旺盛，向上侵犯肺金之氣，白色之氣因此受壓制，無法形成穀物，出現咳嗽且氣喘，在上部與熒惑星、太白星呼應。（陽明之氣上臨，金氣清正且肅殺，所以白露提早出現，收斂殺氣，寒雨對萬物造成傷害。然而金氣旺盛時，火氣必衰；火氣衰弱時，土氣也必虛弱，所以蟲子會啃食味道甘甜、顏色黃色的東西。因為甘甜和黃色都屬土，而陰氣會侵蝕它們，所以才會產生蟲子。觀察曬太陽可以殺死蛀蟲這點，便可得知蟲子是陰性之物。
故其在人，又當脾土受邪也。若金勝不已而火復之，則赤氣之物後時而化，而人之心火晚盛，上克肺金，凡白色屬金之物，其氣乃屈也。金谷，稻也。鼽，鼻塞也。其上應於星，則當熒惑明，太白暗，而災有所屬也。王氏曰：金行伐木，假途於土，子居母內，蟲之象也，故甘物黃物，蟲蠹食之。
鼽音求。）
白話文：
因此，當人體出現此類症狀時，也應當考慮脾臟受到了邪氣侵害。如果金氣長期盛強，而火氣又來助長，那麼紅色屬性的物質會在後期發生變化，而人的心火會晚發而旺盛，向上剋制肺金，凡是白色屬金的物質，其氣息就會被壓制。玉泉之金，指稻穀。患鼽，指鼻塞。往上與星象相應，則應當是熒惑（火星）明亮，太白（金星）昏暗，而災禍與此相關。王叔和說：金行應當剋制木行，但假借土行的力量，子住在母體內，這是蟲子的象徵，所以甘甜的物品和黃色的物品，容易被蟲子蛀食。
歲火不及，寒乃大行，長政不用，物榮而下，凝慘而甚，則陽氣不化，乃折榮美，上應辰星。（六癸歲也。火不及而水乘之，故寒乃大行。長政不用，則物不能茂盛於上，而但榮於下。凝慘陽衰，則榮美乃折。其上應天象，辰星當明。）民病胸中痛，脅支滿，兩脅痛，膺背肩胛間及兩臂內痛，鬱冒朦昧，心痛暴喑，胸腹大，脅下與腰背相引而痛。（冒，若有所蔽也，一曰目無所見也。
白話文：
當歲火熱不足，寒氣就會盛行。政令不當，植物只開花而無法向上生長，寒氣凝結嚴重，陽氣無法發揮，就會破壞美好的事物，而這也與天上的辰星有關。（六十年為一週期，癸年時火熱不足，而水氣過剩，因此寒氣盛行。政令不當，植物無法向上茂盛，而只在下方開花。陽氣衰弱，寒氣凝結，美好的事物就會受到破壞。而這也與天象有關，辰星應該明亮。）
百姓會患有胸痛、脅肋脹滿、兩側脅肋疼痛、胸背肩胛間和兩臂內側疼痛、心痛、突然失聲、胸腹脹大、脅肋下方與腰背相連處疼痛。（蒙冒：好像被什麼遮住，也指眼睛看不見東西。）
火不足則陰邪盛而心氣傷，故為此諸病，皆手心主及心經所行之處。二經雖不行背，然心在膈上，為背之陽臟，故痛連腰背也。《藏氣法時論》曰：心虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。）甚則屈不能伸，髖髀如別，上應熒惑、辰星，其谷丹。（甚至陰寒凝滯，陽氣不行，故為是病。
白話文：
如果陽氣不足，陰邪之氣就會旺盛，損傷心氣，因此會得這些疾病，這些疾病都跟手心主經和心經循行部位有關。這兩條經絡雖然不經過背部，但是心臟位於橫膈膜以上，是背部的陽性臟腑，所以疼痛會連及腰背。
《藏氣法時論》中說：如果心虛，胸腹就會膨大，脅部和腰部互相牽引而疼痛（嚴重時還會）彎不下腰，髖部和大腿根部疼痛分離，上應熒惑星和辰星，其脈象為丹色（甚至會因陰寒凝滯，導致陽氣運行不暢，因此會得這種疾病）。
髖髀，臀股之間也。如別，若有所別而不為用也。水行乘火，則熒惑無光，辰星增曜，宿屬為災；丹色之谷，應其氣而不成也。）復則埃郁，大雨且至，黑氣乃辱，病鶩溏腹滿，食飲不下，寒中腸鳴，泄注腹痛，暴攣痿痹，足不任身，上應鎮星、辰星，玄谷不成。（火衰水亢，土則復之，土之化濕，反侵水臟，故為腹滿食不下、腸鳴泄注、痿痹足不任身等疾。黑氣，水氣也。
白話文：
髖骨和大腿間，就像被隔開一樣，像是被分開但卻沒有用處。
水如果過於旺盛，就會剋制火，導致火星黯淡，辰星（木星）發亮，就會出現星象災禍。丹色之谷（火星）應屬火氣，但由於水旺，所以無法顯現。
如果水勢旺盛而無法遏制，就會出現暴雨，黑氣就會出現，導致身體虛弱、腹脹滿腹、無法進食、腸鳴腹瀉、腹痛、抽筋麻痺、腳步不便。這類疾病與鎮星、辰星有關，玄谷（火星）也不會顯現。
（火衰水盛，土就會受到影響，土會產生濕氣，進而侵犯水臟，因此會導致腹滿食不下、腸鳴腹瀉、麻痺足不任身等疾病。黑氣是指水氣。）
辱，屈也。鶩，鴨也。言如鴨糞清稀，寒濕所致也。土復於水，故鎮星明潤，辰星減光，玄色之谷不成也。鶩，木、務二音。）
白話文：
「辱」有屈辱的意思，「鶩」是鴨子。古文的意思是說，如果大便像鴨糞那樣清稀，這是由於寒氣濕氣造成的。當水氣侵入身體時，就會導致脾土虛弱，因此鎮星會顯得光亮，辰星的光芒會減弱，玄色之谷（指大便中血色不足）也無法形成。（「鶩」讀作「務」）
歲土不及，風乃大行，化氣不令，草木茂榮，飄揚而甚，秀而不實，上應歲星。（六己歲也。土不及而木乘之，故風氣行，化氣失令。木專其政，則草木茂榮。然發生在木而成實在土，土氣不充，故雖秀不實。木氣上應，則歲星當明也。）民病飧泄霍亂，體重腹痛，筋骨繇復，肌肉瞤酸，善怒，臟氣舉事，蟄蟲早附，咸病寒中，上應歲星、鎮星，其谷黅。（繇復，搖動反復也。
白話文：
當年的土氣不足，導致風勢強勁，正常的氣化作用受到阻礙。草木雖然茂盛繁榮，但枝葉飄搖，看似繁盛卻難以結實。這些徵兆與當年的歲星運行相呼應。（這一年是戊己之歲，土氣不足導致木氣過盛，因此風氣盛行，氣化失常。木氣主導一切，所以草木繁茂。然而，草木的萌發生長屬於木氣，而結實則需要土氣。土氣不足，所以草木雖然枝葉茂盛，但難以結實。木氣上升，與歲星運行相應，因此歲星顯得明亮。）
百姓們容易患上腹瀉、霍亂等疾病，身體沉重，腹痛難忍。筋骨疼痛反復發作，肌肉痠痛乏力。情緒容易激動，臟腑氣機失調。蟄伏的蟲類提前出動，普遍患上寒症。這些徵兆與當年的歲星、鎮星運行相呼應，當年的糧食會發黑變色。（「繇復」是指反復搖動的樣子。）
《根結篇》曰：所謂骨繇者，搖故也。即此繇字。瞤，跳動也。酸，痠疼也。凡此飧泄等病，皆脾弱肝強所致。土氣不及，則寒水無畏，故臟氣舉事。蟄蟲早附，應臟氣也。咸病寒中，火土衰也。上應歲星、鎮星者，歲星明而鎮星暗也。谷之黃者屬土，不能成實矣。瞤，如雲切。
白話文：
《根結篇》中提到：「所謂骨繇，是指骨頭搖晃。」「繇」字就是指這個意思。「瞤」是跳動的意思。「酸」是痠痛的意思。凡是腹瀉等疾病，都是脾氣虛弱，肝氣旺盛所導致的。脾土之氣不足，寒冷的水氣就會不受控制，因此內臟功能就會受到影響。蟄居的昆蟲提早出現，這是與內臟功能相應的。鹹病發生在寒氣盛行的季節，這是因為火氣和土氣衰弱的緣故。上應歲星和鎮星，是因為歲星明亮而鎮星昏暗。黃色的穀物屬土，但是無法結出果實。
黅音今，黃也。）復則收政嚴峻，名木蒼凋，胸脅暴痛，下引少腹，善太息，蟲食甘黃，氣客於脾，黅谷乃減，民食少失味，蒼谷乃損，上應太白、歲星。（土衰木亢，金乃復之，故收氣峻而名木凋也。其為胸脅暴痛、下引少腹者，肝膽病也。蟲食甘黃、氣客於脾、黅谷乃減者，火土衰也。
白話文：
黅音今，指黃色。）如果反彈，則收斂嚴峻，導致名貴樹木凋零，胸脅劇烈疼痛，痛勢向下延伸至小腹部，常嘆息，蟲子啃食甜黃色的食物，氣體停留在脾臟，黑色穀物才會減少，百姓吃的食物很少，味道變差，蒼色的穀物才會受損，對應天上太白金星、歲星。（土勢衰弱，木勢旺盛，金能剋制木，所以收斂氣勢嚴峻，導致名貴樹木凋零。出現胸脅劇烈疼痛、痛勢向下延伸至小腹部的情況，是肝膽疾病。蟲子啃食甜黃色的食物、氣體停留在脾臟、黑色穀物減少的情況，是火土衰弱的表現。
土衰者脾必弱，故民食少、滋味失。金勝者木必衰，故蒼谷損。其上應於星，當太白增明而歲星失色也。）上臨厥陰，流水不冰，蟄蟲來見，臟氣不用，白乃不復，上應歲星，民乃康。（己巳己亥歲也。上臨厥陰則少陽相火在泉，故流水不冰，蟄蟲來見。火司於地，故水之臟氣不能用，金之白氣不得復，歲星得專其令，民亦康而無病。
）
白話文：
如果土氣衰弱，那麼脾臟一定虛弱，所以人們的飲食減少，食物的味道也變差。
如果金氣旺盛，那麼木氣一定會衰弱，所以青色的穀物會減產。
這些變化與星象相應，太白星（金星）會增亮，而歲星（木星）會晦暗。
這種情況下，太陽位於厥陰位（秋季陰氣主令），河水不會結冰，蟄伏的昆蟲會出來活動。臟器的氣血不能正常運作，肺中的白氣不能恢復，這與歲星相應，百姓可以身體健康。
（這個預測適用於己巳己亥年。太陽位於厥陰位，少陽相火的熱力在泉水之下，所以河水不會結冰，蟄伏的昆蟲會出來活動。火氣主宰地氣，所以水臟的氣血不能運作，金屬性的白氣也不能恢復。歲星能專司天令，百姓也能健康無病。）
歲金不及，炎火乃行，生氣乃用，長氣專勝，庶物以茂，燥爍以行，上應熒惑星。（六乙歲也。金不及而火乘之，故炎火乃行。金不勝木，故生氣用而庶物茂。火氣獨王，故長氣勝而燥爍行。其應於星，則熒惑光芒也。爍，式灼切。）民病肩背瞀重，鼽嚏，血便注下，收氣乃後，上應太白星，其谷堅芒。
白話文：
當金氣衰弱時，炎熱的火氣便會活躍，而生機煥發，生長之氣旺盛，萬物繁茂。燥氣散發，往上影響熒惑星。（這是六乙年。金氣不足，火氣乘虛而入，因此炎熱的火氣開始活躍。金氣無法勝過木氣，因此生機能量得以發揮，萬物生長茂盛。火氣獨旺，因此生長之氣旺盛，燥氣散發。在星象上對應的是熒惑星散發的光芒。爍，讀音同「灼」。）
百姓患有肩背疼痛、頭暈眼花、打噴嚏、流鼻血等症狀，收斂之氣衰弱遲緩，往上影響太白星，當年的穀物堅硬芒刺多。
（瞀，悶也。鼽，鼻塞流涕也。金受火邪，故為此諸病。收氣後，太白無光，堅芒之谷不成，皆金氣不足之應。瞀，茂、務、莫三音。嚏音帝。）復則寒雨暴至，乃零冰雹霜雪殺物，陰厥且格，陽反上行，頭腦戶痛，延及腦頂發熱，上應辰星，丹谷不成，民病口瘡，甚則心痛。（金衰火亢，水來復之，故寒雨暴至，繼以冰雹霜雪，災傷萬物，寒之變也。
白話文：
（眼睛昏花，也指鬱悶。鼻塞流涕。金屬受火邪氣的侵害，所以會出現這些病症。斂氣之後，太白星無光，堅硬而明亮的星谷不成，都是金氣不足的徵兆。昏花，讀作「茂」、「務」、「莫」三音。打噴嚏，讀音同「帝」。）再次降臨的寒雨急促而猛烈，接著零落的冰雹、霜雪殺傷萬物，導致陰氣阻塞、陽氣反向上行，頭痛並蔓延到腦頂發熱，對應辰星，丹谷不形成，人們會生病長口瘡，嚴重時還會心痛。（金氣衰弱，火氣過盛，水氣再次循環，所以寒雨猛烈，接著出現冰雹、霜雪，造成災害，傷害萬物，這是寒邪變化引發的。）
厥，逆也。格，拒也。寒勝於下，則陰厥格陽而反上行，是謂無根之火，故為頭頂口心等病。其應於天者，辰星當明。應於地者，丹色之谷不成也。按：此水復火衰，當云上應熒惑、辰星；此不言熒惑者，闕文也。雹音薄。）
白話文：
厥是指逆流，格是指阻礙。當寒氣過盛，向下沉降，就會導致陰氣逆流，阻礙陽氣上升，形成無根之火，導致頭頂、口、心等部位的病症。這種現象在天上對應著辰星明亮，在地面上則表現為紅色谷物無法成熟。
歲水不及，濕乃大行，長氣反用，其化乃速，暑雨數至，上應鎮星。（六辛歲也，水不及而土乘之，故濕乃大行。水衰則火土同化，故長氣反用，其化乃速，上應鎮星光明也。）民病腹滿身重濡泄，寒瘍流水，腰股痛發，膕腨股膝不便，煩冤足痿清厥，腳下痛，甚則胕腫，臟氣不政，腎氣不衡，上應辰星，其谷秬。（土濕太過，傷及腎陰，故為此諸病。
白話文：
當年水氣不足，濕氣就會非常旺盛，導致陽氣反常地運作，其轉化速度也很快，夏天雨水頻繁，這與天上的鎮星相呼應。 （這是六辛年，水氣不足，土氣便乘虛而入，所以濕氣很盛。水氣衰弱，火土就會互相作用，所以陽氣反常地運作，其轉化速度很快，這與鎮星的光亮相呼應。）百姓會出現腹部脹滿、身體沉重、小便頻繁等症狀，還會患上寒性瘡瘍、流水不斷、腰腿疼痛、腿肚子、膝蓋活動不便、煩躁不安、腳無力、昏厥、腳底疼痛等，嚴重者還會出現肉腫，臟腑機能失調，腎氣失衡，這與天上的辰星相呼應，其對應的穀物是秬。 （由於土氣過於濕潤，損傷了腎陰，所以會出現這些病症。）
寒瘍流水，陰蝕陰疽之類也。煩冤，煩悶抑鬱也。清厥，寒厥也。胕腫，浮腫也。藏氣，水氣也。衡，平也。不政不衡，水氣衰也，上應辰星不明，下應秬谷不成。秬，黑黍也。）上臨太陰，則大寒數舉，蟄蟲早藏，地積堅冰，陽光不治，民病寒疾於下，甚則腹滿浮腫，上應鎮星，其主黅谷。（辛丑、辛未歲也。
白話文：
寒瘍流水：類似於陰蝕、陰疽之類的病症。 煩冤：煩躁鬱悶。 清厥：寒戰發熱。 胕腫：浮腫。 藏氣：水氣。 衡：平衡。 不政不衡：水氣衰弱。上應天上辰星不明亮，下應地上黑黍難以生長。 上臨太陰：指太陰星君當值。此時天氣寒冷，蟄居的昆蟲早早藏匿起來，地面積聚堅冰，陽光難以化解，民間多發寒疾。嚴重者會腹脹浮腫。上應鎮星，其主食為黑黍。（對應辛丑、辛未年份。）
太陰濕土司天，則太陽寒水在泉，故大寒舉而陽光不治也。甚則腹滿浮腫，濕土勝而腎氣傷也。其上應者，當鎮星增曜。下應者，當黅谷有成。）復則大風暴發，草偃木零，生長不鮮，面色時變，筋骨並闢，肉瞤瘛，目視䀮䀮，物疏璺，肌肉胗發，氣並膈中，痛於心腹，黃氣乃損，其谷不登，上應歲星。（水衰土亢，木後復之，故大風暴發，草僕木落，而生長失時，皆不鮮明也。
白話文：
太陰屬濕土的力量掌控著天空，導致陽光屬寒水的力量藏在地底泉水之中，所以遇到大寒天的時候，陽光無法發揮作用。嚴重時腹脹水腫，這是因為濕土的力量過強，損傷了腎氣所致。
在天上相應的徵兆是，鎮星光亮增強。在地下相應的徵兆是，黅谷內有成功收穫。
如果太陰的力量恢復，就會颳起強大的暴風，青草倒伏，樹木折斷，花草樹木生長不良。面色時常變化，筋骨痠痛，肌肉萎縮，眼睛昏花，事物模糊不清，肌肉發育不良，氣滯膈中，心腹疼痛，黃色的健康氣色受損，五穀不能豐收。在天上相應的徵兆是歲星。
（這是因為水的能量衰弱，土地的力量過於強盛，木材的能量在後復甦，所以颳起大暴風，青草倒伏，樹木折斷，生長失時，都顯得不明顯。）
面色時變，肝氣動也。並，拘攣也。闢，偏歌也。瞤瘛，動掣也。䀮䀮，目不明也。璺，物因風而破裂也。肝氣在外則肌肉風疹，肝氣在中則痛於心腹，皆木勝之所致，故黃氣損而屬土之谷不登。其上應於天，則惟歲星當明也。愚按：五運之有太過不及，而勝復所以生也。太過者其氣勝，勝而無制，則傷害甚矣。
白話文：
臉色經常變換，是肝氣激動所致。拘攣是指肌肉痙攣。偏歌指一邊唱歌，另一邊不唱。瞤瘛是指眼球抽動。䀮䀮是指眼睛看不清楚。璺指因風而破裂的物體。肝氣運行於外，則會引起肌肉風疹；肝氣運行於內，則會引起心腹疼痛，這些都是木氣過盛導致的。因此，黃色（屬土）被削弱，導致穀物歉收。在天文上，與其對應的是歲星的明亮。
愚按：五運（木、火、土、金、水）如果有過盛或不足的情況，就會出現相生相剋的現象。過盛的五行之氣會不受控制，造成嚴重的傷害。
不及者其氣衰，衰而無復，則敗亂極矣。此勝復循環之道，出乎天地之自然，而亦不得不然者也。故其在天則有五星運氣之應，在地則有萬物盛衰之應，在人則有臟腑疾病之應。如木強勝土，則歲星明而鎮星暗，土母受侮，子必復之，故金行伐木，以救困土，則太白增光，歲星反晦也。凡氣見於上，則災應於下，宿屬受傷，逆犯尤甚，五運互為勝復，其氣皆然。
白話文：
如果氣血不足，就會衰弱。衰弱到無法恢復，就會大亂。這是事物發展的循環規律，出自於天地的自然現象，也是必然的趨勢。所以，在天上會有五星運行的變化，在地上有萬物的興衰榮枯，在人身上會有臟腑疾病的發生。例如，木氣旺盛壓制了土氣，那麼歲星會明亮，鎮星會暗淡。土氣受到欺負，水氣一定會幫助它，所以金氣會剋制木氣，以幫助受困的土氣，這時太白星會增亮，歲星會轉暗。凡是氣在上面出現變化，就會在下面反應出災禍，宿屬受到傷害，逆犯的現象會更加嚴重。五運互相勝復，其氣都是如此運行的。
至其為病，如木勝肝強，必傷脾土，肝勝不已，燥必復之，而肝亦病矣。燥勝不已，火必復之，而肺亦病矣。此五臟互為盛衰，其氣亦皆然也。夫天運之有太過不及者，即人身之有虛實也，惟其有虛而後強者勝之，有勝而後承者復之；無衰則無勝矣，無勝則無復矣。無勝無復，其氣和平，焉得有病？恃強肆暴，元氣泄盡，焉得無虛？故曰有勝則復，無勝則否，勝微則復微，勝甚則復甚。可見勝復之微甚，由變化之盛衰，本無其常也。
白話文：
當體內出現問題時，例如肝木過旺，就會損傷脾土；肝木過旺得不到抑制，就會生出燥熱，反過來損害肝木。燥熱不斷加重，就會引起火熱，進而損害肺金。五臟相互影響，盛衰相依，氣也同理。
猶如自然界有過與不及，人體也有虛與實。只有虛弱的部分才會被強盛的部分所勝，而被勝過的部分又會反過來制約勝的一方。如果沒有衰弱，就沒有勝過；沒有勝過，就沒有反制。沒有勝過和反制，氣機就會平和，哪來的疾病？如果依仗強勢肆意妄為，元氣就會耗盡，哪有不虛弱的道理？
所以說，有勝過就會有反制，沒有勝過就不會反制；勝過輕微，反制就輕微；勝過嚴重，反制就嚴重。由此可見，勝過和反制的輕重程度，取決於變化過程中盛衰的變化，本身沒有固定不變的標準。
如本經六元正紀等論所載天時地化人事等義，至詳至備，蓋以明其理之常者如此也。即如周易之六十四卦、三百八十四爻，乃開明易道之微妙，而教人因易以求理，因象以知變。故孔子曰：書不盡言，言不盡意。此其大義，正與本經相同。夫天道玄微，本不易測，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。
白話文：
像《本經》、《六元正紀》等論述所記載的天時、地運變化、人事等理論，非常詳細而全面，這是為了闡明宇宙萬物的規律就是如此。就好像《周易》的六十四卦、三百八十四爻，它揭示了易理的奧妙，教導人們透過易經來探求道理，透過象徵來預知變化。所以孔子說：「書寫不能窮盡語言，語言不能窮盡意念。」這一點，跟《本經》的大義是相通的。宇宙的運化原理玄妙深奧，本來不容易探知，儘管是聖人，也有所不知啊。
故凡讀易者，當知易道有此變，不當曰變止於此也。讀運氣者，當知天道有是理，不當曰理必如是也。然變化雖難必，而易盡其幾矣；天道雖難測，而運氣盡其妙矣。自余有知以來，常以五六之義，逐氣推測，則彼此盈虛，十應七八；即有少不相符者，正屬井蛙之見，而見有未至耳，豈天道果不足憑耶？今有昧者，初不知常變之道，盛衰之理，孰者為方，孰者為月，孰者為相勝反勝主客承製之位，故每鑿執經文，以害經意，徒欲以有限之年辰，概無窮之天道，隱微幽顯，誠非易見，管測求全，陋亦甚矣。
白話文：
因此，所有研讀《易經》的人，都應該明白《易經》的道理會有變化，而不是說變化只限於此。研讀運氣的人，都應該知道天道有這樣的道理，而不是說道理必然如此。然而，儘管變化難以預料，但《易經》幾乎窮盡了其中的規律；儘管天道難以測知，但運氣卻能體現其中奧妙。自從我懂事以來，一直用「五六」的意義，逐氣推測，那麼彼此的盈虧，十次就有七八次吻合；即使有少部分不符合的，正是因為見解淺薄，而見識還未全面，難道天道真不足以依憑嗎？如今有糊塗的人，根本不瞭解變化的道理，盛衰的規律，不知道什麼是方位，什麼是月份，什麼是相勝反勝主客承製的位置，所以每每教條式地執著於經文，卻損害了經文的本意，只是妄想用有限的年辰，來概括無窮的天道，隱微顯露，誠然不容易看清，用狹隘的眼光追求完美，實在太過淺陋了。
此外復有不明氣化如馬宗素之流者，假仲景之名，而為傷寒鈴法等書，用氣運之更遷，擬主病之方治，拘滯不通，誠然謬矣。然又有一等偏執己見不信運氣者，每謂運氣之學，何益於醫？且云疾病相加，豈可依運氣以施治乎？非切要也。余喻之曰：若所云者，似真運氣之不必求，而運氣之道豈易言哉？凡歲氣之流行，即安危之關係。
白話文：
另外還有不明氣化的中醫，像是馬宗素之流，假借仲景之名，著書立說如《傷寒鈴法》等，以氣運的變化，擬定治療疾病的方劑。拘泥滯礙不通，實は大錯特錯。但又有一派偏執己見，不信氣運的，常常說運氣之學對醫術有何助益？疾病的發生，難道能依據運氣而施以治療嗎？這不是最重要的。我比喻給他們說：若如你所說，好像真的不必探究運氣，但是運氣之道豈是容易言說的？一年四季的氣候流變，關乎著身體的健康與否。
或疫氣遍行，而一方皆病風溫；或清寒傷臟，則一時皆犯瀉痢；或痘疹盛行，而多凶多吉，期各不同；或疔毒遍生，而是陰是陽，每從其類；或氣急咳嗽，一鄉並與；或筋骨疼痛，人皆道苦；或時下多有中風，或前此盛行痰火。
白話文：
有時疫病遍佈，一方的人都會生病，出現像是風溫的症狀；有時寒氣傷到臟腑，就會很多人同時患上瀉痢；有時痘疹流行，兇險和吉利的預後不同；有時疔毒到處生長，有陰性的也有陽性的，它們通常根據自己的類型發病；有時氣促咳嗽，一整鄉的人都出現這種症狀；有時筋骨疼痛，大家都說很痛苦；有時流行中風，有時流行痰火。
諸如此者，以眾人而患同病，謂非運氣之使然歟？觀東垣於元時太和二年，制普濟消毒飲以救時行疫癘，所活甚眾，非此而何？第運氣之顯而明者，時或盛行，猶為易見；至其精微，則人多陰受，而識者為誰？夫人殊稟賦，令易寒暄，利害不侔，氣交使然。故凡以太陽之人，而遇流衍之氣；以太陰之人，而逢赫曦之紀。
白話文：
像這樣的例子，很多人得了相同的疾病，這難道不是運勢使然嗎？看東垣在元朝太和二年，制定普濟消毒飲來救治當時流行的疫病，救活了很多人，如果不是運勢使然，那又會是什麼呢？明顯而強烈的運勢有時會盛行，比較容易看到；至於那些精微的運勢，則很多人暗中受到影響，而又有誰能夠認識它們呢？每個人稟賦不同，有人容易受寒或受熱，受到的影響也不一樣，這是氣候變化的影響造成的。所以，如果太陽體質的人遭遇了流衍之氣；太陰體質的人遇到了陽光強烈的時候。
強者有制，弱者遇扶，氣得其平，何病之有？或以強陽遇火，則炎烈生矣；陰寒遇水，則冰霜及矣。天有天符，歲有歲會，人得無人和乎？能先覺預防者，上智也；能因幾辦理者，明醫也；既不能知而且云烏有者，下愚也。然則運氣之要與不要，固不必辨，獨慨夫知運氣者之難其人耳。
白話文：
從這些話中可以看出，固執己見的人並非智者，而不瞭解的人也不是良材，兩者的毛病都是一樣的。那些有見識的人，對事物有自己的判斷，所以善於觀察運氣的人，一定會順應天道來觀察運勢，隨著變化來尋找氣運。就像杜預在《歷》中所說的：「研究曆法，應該順應天道來尋找合適的方法，而不是用合適的方法來驗證天道。」明白了這個道理，就可以談論曆法。而研究運氣的方法也是如此。只要掌握了其中的道理，盛衰的變化規律就可以看出來。 由此言之，則鑿執者本非智士，而不諭者又豈良材，二者病則一般。彼達人之見，自所不然，故善察運氣者，必當順天以察運，因變以求氣。如杜預之言歷，曰：治歷者，當順天以求合，非為合以驗天。知乎此，則可以言歷矣。而運氣之道亦然。既得其義，則勝復盛衰，理可窺也。
隨其幾而應其用，其有不合於道者，未之有也。戴人曰：病如不是當年氣，看與何年運氣同。便向某年求活法，方知都在至真中。此言雖未盡善，其亦庶幾乎得運氣之意矣。瞤。如雲切。瘛音熾。䀮音荒。璺音問。）
白話文：
按照季節變化而運用相應的治療方法，沒有不符合自然法則的。戴人說：「疾病如果並非當年的氣候所致，就要看與哪年的氣候運轉相符。」然後根據某一年的氣候尋找救治的方法，才會發現一切都取決於真正的自然法則。雖然這番話並不完全完善，但也能大致體會到氣候運轉的含義。
帝曰：善。願聞其時也。（此下言不及之歲，其政化勝復各有時也。本篇凡太過之年不言勝復，故不及之。）岐伯曰：悉哉問也！木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政，春有慘淒殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復，其眚東，其藏肝，其病內舍胠脅，外在關節。（和則為化為政，運之常也。
白話文：
黃帝說：「好。請告訴我具體的時間。」（以下所說的是發生於不及之年的情況，它的政令教化、制勝和恢復各有發生之時。本篇凡是在太過之年，就不說制勝和恢復，所以不及之年也有時不及。）岐伯說：「您問得真是周全！木不及，春季有鳴條律暢之化，那麼秋季就有霧露清涼之政，春季有慘淒殘賊之勝，那麼夏季就有炎暑燔爍之復，它的失常之災在東方，它的臟腑藏在肝，它的病在內部延伸至胠脅，外部在關節。（如果調和得當，就會成為化和政，順應自然運行。）
不和則為勝為復，氣之變也。如歲木不及，金當克之。使金不來勝，而木氣無傷，則春有鳴條律暢之化，至秋之時，則金亦無復，而有霧露清涼之政，此氣之和也。若春見金氣而有慘淒殘賊之勝，則木生火，火來剋金，而夏有炎暑燔爍之復矣，此氣之變也。然此之勝復皆因於木，故災眚當見於東方。
白話文：
氣機不調和就會產生相剋和相生的變化。就好像一年四季的運行，春天木氣不足時，金氣就會剋制木氣。如果金氣不能剋制木氣，木氣不受損傷，那麼春天就會出現枝條繁榮、鳥鳴聲聲的景象，等到秋天金氣消退後，就會出現薄霧露珠、天氣清涼的氣候，這是一種平衡的狀態。如果春天出現金氣過旺，導致花草枯榮、生機凋敝，那麼木氣就會生出火氣來剋制金氣，夏天就會出現酷暑炎熱、萬物受損的現象，這就是氣機失調的變化。然而，無論是相剋還是相生，根源都在於木氣，所以災難和變故往往會出現在東方。
在人之臟，應於肝，肝之部分，內在胠脅，外在關節，故其為病如此。下節之義，大約俱同。燔音煩。爍，式灼切。眚音省。）火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴肅霜寒之政，夏有慘淒凝冽之勝，則不時有埃昏大雨之復，其眚南，其髒心，其病內舍膺脅，外在經絡。（火不及者，水當乘之。
白話文：
在人的身體臟腑中，與肝相應。肝的部位，內在於肋骨，外在於關節，所以它的病變就像這樣。下一段的意思，大致上和這一段相同。燔（拼音煩）是灼燒的意思。爍，讀音同「式灼」。眚（拼音省）是過錯或缺陷的意思。
火候不足時，夏季會有燦爛明亮的光照，那麼冬季就會有嚴肅寒冷的冰霜。夏季有悽慘寒冷的勝利，那麼不合時宜地就會有霧氣瀰漫的大雨出現。它的過錯在南方，它的臟腑是心，它的病變在內寄居於胸脅，在外存在於經絡之中。（火候不足，水就會乘機而起。）
若水不侮火而夏有此化，則水亦無復而冬有此政。若水不務德而夏有此勝，則火生土，土來剋水，而不時有此復矣。其眚南，其髒心，皆火之應。）土不及，四維有埃云潤澤之化，則春有鳴條鼓拆之政，四維發振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復，其眚四維，其臟脾，其病內舍心腹，外在肌肉四肢。（四維，辰戌丑未方月也。
白話文：
如果水不剋制火，夏天會有這種變化現象，那麼，水同樣也不存在了，冬天也不會實現它的規律性。如果水不發揮它的德性，夏天會有這樣的威力，那麼，火生土，土又能剋制水，這樣就不會有這種規律交替現象了。它的缺陷在南方，對應的臟器是心，這些都是火的作用。）如果土的能量不足，四面八方就會出現塵埃和霧氣滋潤萬物的變化，那麼，春天就會出現雷鳴電閃的現象；如果四面八方伸展開來，陽氣飄散的變化，那麼，秋天就會出現肅殺和集中降雨的規律交替。它的缺陷在四面八方，對應的臟器是脾，它的病症會影響到內在的心腹，外在表現為肌肉和四肢上的問題。（四面八方，指的是辰戌醜未四個方位，也是十二個月中對應的月份。）
歲土不及，木當勝之。若木不侮土而四季有此化，則木亦無復而春有此政。若木勝土而四季有此變，則土生金，金來剋木，而秋有此復矣。其眚四維，其臟脾，皆土之應。拉音臘。霪音淫。）金不及，夏有光顯鬱蒸之令，則冬有嚴凝整肅之應，夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復，其眚西，其臟肺，其病內舍膺脅肩背，外在皮毛。（歲金不及，火當勝之。
白話文：
春季屬木，如果土氣不足，木氣就會旺盛。如果木氣不侵犯土氣，四季都會遵循這個變化，那麼木氣也不會衰弱，春季就會按照這樣的規律運行。如果木氣過於旺盛，侵犯土氣，四季就會發生變化，土氣產生金氣，金氣來剋制木氣，秋季就會出現這樣的反覆變化。脾臟和四肢的異常徵兆，都是土氣的反應。
夏季屬火，如果金氣不足，夏季就會出現光熱強盛、濕氣瀰漫的狀況，那麼冬季就會出現嚴寒肅殺的反應；夏季出現酷暑灼烤的異常，那麼秋季就會出現冰雹霜雪的反覆變化。肺臟和西方的異常徵兆，以及胸脅肩背的內部疾病和皮膚上的外部疾病，都是金氣不足的表現。
秋季屬金，如果火氣不足，土氣就會旺盛。
若火得其正而夏有此令，則水亦無復而冬有此應。若火氣侮金而夏有此變，則金之子水，水來剋火，而秋有此復矣。其眚西，其臟肺，皆金之應。按：此下二節，不先言金水之本化，而先言火土之制化，與上三節不同者，不過文體之變耳，文雖變而義則無異也。）水不及，四維有湍潤埃云之化，則不時有和風生髮之應，四維發埃昏驟注之變，則不時有飄蕩振拉之復，其眚北，其臟腎，其病內舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。（歲水不及，土當勝之。
白話文：
如果火勢旺盛，夏天就會出現乾旱的現象，那麼水勢就會減弱，冬天就會出現寒凍的現象。如果火氣過盛而侵犯金氣，夏天就會出現異常現象，那麼金的子孫水，就會來剋制火，秋天就會出現恢復正常的現象。它的預兆出現在西方，影響的是肺臟，這些都是金氣的作用。
（按：這以下的兩節，沒有先講金水的本源變化，而先講火土的制衡變化，這與上三節不同，不過是文體的變化而已，文章雖有變化，但意思沒有不同。）水勢不足，四面八方才會有湍急的流水和塵埃飛揚的變化，那麼就不會出現和風吹拂、萬物生髮的現象。四面八方飛揚塵埃、突然降雨的變化，那麼就不會出現飄蕩振動、振奮拉扯的現象。它的預兆出現在北方，影響的是腎臟，它的病症在體內會反應在腰脊骨髓，在體外會反應在溪谷、膝蓋等部位。（一年裡水勢不足，那麼土氣就會增強。
若土不為虐而四季有此正化，則木亦無復而不時有此正應。若土肆其勝而有四維之變，則水之子木，木來剋土，而不時有此復矣。其眚北，其臟腎，皆水之應。湍，通官切。踹，腨同。）夫五運之政猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之，此生長化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞矣。（夫天地陰陽之道，亦猶權衡之平，而不能少有損益也。
白話文：
如果土地不受外力的侵害，使得四季能正常變化，那麼樹木也就不會失去四季應有的變化。假如土地肆意發揮威力，造成四季失常的現象，那麼作為水之子的木，就會剋制土地，並在不適當的時候發生反擊。這種反常的現象會影響到北方，對應的臟腑為腎臟，這是水之象徵。湍，讀作「通官切」。踹，與「腨」同音。
五行輪轉的運行法則就像權衡一樣，高的會被壓低，低的會被抬高，適應的會被應對，變化的會被反制。這是生長、化育、收藏的道理，是氣的常規。一旦失去常規，天地就會閉塞。天地陰陽之道也像權衡一樣平衡，不能有任何微小的損益。
故高而亢者，必有所抑，因太過也。卑而下者，必有所舉，因不及也。正而為化，則有以應之，不相悖也。邪而為變，則有以復之，承乃制也。此所以生長化成收藏，皆不失其物理之常，失常則高下不相保，而天地閉塞矣。如《玉版論要》曰：回則不轉，乃失其機。即此之謂。
白話文：
所以高大挺拔的事物，必定會受到抑制，這是因為過度了。低下卑微的事物，必定會得到抬舉，這是因為不足了。合乎常規的事物變成事物演化的法則，那麼就會有相應的原因，不會違背。不正當的事物變成事物變異的徵兆，那麼就會有校正它的原因，順應就是控制。這就是生長、化育、收藏，都不會失去自然現象的規律。如果失去規律，那麼高低就會不能保持，天地就會閉塞不通了。就像《玉版論要》中所說的：迴旋不轉，那才失去機緣。這就是這個道理。
）故曰：天地之動靜，神明為之紀；陰陽之往復，寒暑彰其兆。此之謂也。（應天之氣，動而不息；應地之氣，靜而守位。神明為之紀，則九星懸朗，七曜周旋也。陰陽寒暑，即動靜神明之用也。此承上文而總言盛衰勝復，即天地之動靜；生長化成收藏，即陰陽之往復。動靜不可見，有神有明，則有紀可察矣。
陰陽不可測，有寒有暑，則有兆可知矣。天地之道，此之謂也。）
白話文：
因此說：天地的運動和靜止，由神明來掌管；陰陽的交替，由寒暑來表現。這就是所說的（天地感應的道理）。
（應天之氣，不斷運動；應地之氣，靜止守位。神明掌管，於是九星懸掛明亮，七曜運行周旋。陰陽寒暑，就是動靜神明的作用。這段承接上文，總括來說盛衰勝復，就是天地的動靜；生長化成收藏，就是陰陽的交替。動靜不可見，有神明，就可以察覺到規律了。
帝曰：夫子之言五氣之變，四時之應，可謂悉矣。夫氣之動亂，觸遇而作，發無常會，卒然災合，何以期之？（此下言氣動之亂，皆隨遇而變，故其德化政令災變之候，各有所不同也。）岐伯曰：夫氣之動變，固不常在，而德化政令災變，不同其候也。帝曰：何謂也？岐伯曰：東方生風，風生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啟，其令風，其變振發，其災散落。（敷，布也。
白話文：
黃帝說：先生所說的五氣變化和四季相應的情況，可以說是十分詳盡了。氣候變動混亂，隨機而生，發作沒有固定時間，突然出現災禍，怎麼能預料呢？（從這裡開始說氣候變動的混亂，都是隨機而變的，所以它的德化、政令、災變的跡象各不相同。）
岐伯回答說：氣候變動本來就不固定，而德化、政令、災變的跡象也各不相同。
黃帝問：這是什麼意思呢？
岐伯說：東方生出風，風生出木，它的德行是溫和，它的教化生長萬物，它的政令舒緩通暢，它的號令是風，它的變化是振動和發出，它的災禍是散落和脫落。（敷：鋪張、佈置）
和，柔和也。榮，滋榮也。舒，展也。啟，開也。振，奮動也。發，飛揚也。散落，飄零散落也。《五運行大論》曰：其德為和，其化為榮，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其眚為隕。義當參閱。）南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令熱，其變銷爍，其災燔焫。
白話文：
- **和：**指柔軟柔和。
- **榮：**指滋養繁榮。
- **舒：**指舒展開來。
- **啟：**指開啟。
- **振：**指振奮。
- **發：**指飛揚。
- **散落：**指飄零散落。
五運行大論》中說：
其德性為柔和，其變化為繁榮，其政令為散發，其命令為宣揚，其變化為摧毀，其災眚為隕落。（相關內容請參閱相關文獻）
南方屬火，火生熱，其德性顯著，其變化繁茂，其政令明亮，其命令炎熱，其變化為消融，其災難為火災。
（彰，昭著也。蕃，盛也。燔焫，焚灼也，銷爍緩而燔焫甚也。《五運行大論》曰：其德為顯，其化為茂，其政為明，其令鬱蒸，其變炎爍，其眚燔焫。蕃、燔，俱音煩。焫，如瑞切。）中央生濕，濕生土，其德溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令濕，其變驟注，其災霖潰。（溽蒸，濕熱也。
白話文：
「彰」的意思是顯著，「蕃」的意思是興盛。「燔」是焚燒，比「焫」燒得更猛烈。
《五運行大論》中說：中央的德性為顯著，它的變化為興盛，它的政令為光明，它的命令令人窒息，它的變化為炎熱灼熱，它的災禍為焚燒。
「蕃」和「燔」兩個字都讀作「煩」，「焫」讀作「瑞」。
中央產生濕氣，濕氣產生土，中央的德性為濕熱，它的變化為豐裕完備，它的政令為安靜，它的命令為潮濕，它的變化為突然降水，它的災禍為大雨泛濫。（「濕熱」是指潮濕而炎熱。）
豐備，充盈也。驟注，急雨也。霖，久雨也。潰，崩決也。《五運行大論》曰：其德為濡，其化為盈，其政為謐，其令雲雨，其變動注，其眚淫潰。溽音辱。潰音會。）西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。（緊斂，收縮也。勁切，銳急也。
白話文：
豐備：充實盈滿的意思。
驟注 ：突然而來的暴雨。
霖 ：連續下很久的雨。
潰 ：崩塌決堤的意思。
《五運行大論》中說：
- 西方五行屬金，其德性為滋潤。
- 其化生作用為使萬物充盈。
- 其政事為安定和平。
- 其指令是發布雲雨。
- 其變化是突然的暴雨。
- 其過度則導致水患崩潰。
溽 ：讀音「辱」，指濕熱的氣候。
潰 ：讀音「會」，指潰破和決堤。
西方屬金，金生燥氣，其德性為清潔，其化生作用為收縮，其政事為果斷嚴厲，其指令是發布乾燥的氣候，其變化是肅殺之意，其災害是草木凋零。（緊斂：收縮的意思；勁切：銳利急迫的意思。）
肅殺，氣寒肅而殺令行也。蒼隕，草木蒼枯而凋落也。《五運行大論》曰：其德為清，其化為斂，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落。隕音允。）北方生寒，寒生水，其德淒滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變慄冽，其災冰雪霜雹。（淒滄，寒氣也。謐，靜也。
白話文：
凝肅：指氣血凝滯不暢，堅硬收斂。 凝肅，堅斂也。慄冽，寒甚也。冰霜雪雹，陰氣所凝，或太陽用事，或以水復火，則非時而見。《五運行大論》曰：其德為寒，其化為肅，其政為靜，其變凝冽，其眚冰雹。滄音倉。謐音密。）是以察其動也，有德有化，有政有令，有變有災，而物由之，而人應之也。（德化政令，和氣也。
慄冽：指寒氣極盛，令人戰慄。
冰霜雪雹：都是陰氣凝結而成，有時是太陽當令，或水克火時，就會在非時出現。
《五運行大論》說：它的德性是寒冷，它的變化是凝肅，它掌管的政事是靜止，它的異常變化是慄冽，它的災禍是冰雹。
所以觀察自然界的變化，可以發現它有德性、有變化、有政事、有法則，有異常變化、有災禍，萬物都按照這些法則運行，人也受其影響。
（德化政令，指和氣。）
為災為變，乖氣也。施化出乎天地，而人物應之，得其和則為生為成，遇其乖則為災為害。）
白話文：
「慄冽」指的是寒氣極其強烈，讓人不自主地戰慄發抖。冰霜雪雹都是陰氣凝結而成的現象，有時雖然太陽正值當令，或水氣克制火氣，也可能在非正常時間出現。
《五運行大論》中提到，寒氣的特性是寒冷，變化是凝肅靜止，掌管的職責是保持靜止狀態，異常變化是令人戰慄的寒氣，造成的災害則是冰雹。
因此，觀察自然界的變化，可以發現其中存在著德性、變化、政令、法則、異常變化和災禍，萬物都依照這些規律運行，人同樣也會受到其影響。
（「德化政令」指的是和諧的氣象。）
災禍和異常變化，都是不和諧的氣象。天地間施予萬物的變化，會影響到人事物，得到和諧的氣象就會生生不息，遇到不和諧的氣象就會遭受災禍和危害。