《類經》~ 二十四卷 (5)
二十四卷 (5)
1. 十一、五星之應
（《素問·氣交變大論》）
白話文：
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「天有四時五行，以生長收藏，人亦有四時五臟，以應天地之氣。」 天空有四季和五行，分別代表生長、繁榮、收穫和儲存。人類也有四季和五臟，用來應對天地的氣候變化。
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「春氣在頭，夏氣在目，秋氣在鼻，冬氣在口。」 春季的氣息影響頭部，夏季的氣息影響眼睛，秋季的氣息影響鼻子，冬季的氣息影響口腔。
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「夫四時之氣，各有所屬，人亦應之，故春氣在頭者，肝木也；夏氣在目者，心火也；秋氣在鼻者，肺金也；冬氣在口者，腎水也。」 四季的氣息各有其屬性，人類也應對這些氣息。春季氣息影響頭部，是肝木的屬性；夏季氣息影響眼睛，是心火的屬性；秋季氣息影響鼻子，是肺金的屬性；冬季氣息影響口腔，是腎水的屬性。
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「是以知調氣之方，必先知四時之氣，而後可言治矣。」 由此可知，要調節氣息的方法，必須先瞭解四季的氣息，然後才能談論治療方法。
帝曰：夫子之言歲候，不及其太過，而上應五星。今夫德化政令，災眚變易，非常而有也，卒然而動，其亦為之變乎？（此承前章而詳求五星之應。謂凡德化政令，災眚變易，其有卒然而動者，星亦應之否也。）岐伯曰：承天而行之，故無妄動，無不應也。卒然而動者，氣之交變也，其不應焉。
白話文：
皇帝說：您談到的歲候之變，沒有觸及它的過度方面，而只與五星相應。現在德化政令、災異變遷，有非常規突然發生者，它們也會產生變化嗎？
岐伯回答說：順應天行，所以沒有妄動，沒有不應驗的。突然發生者，是氣的變化，它們應驗不了。
故曰應常不應卒，此之謂也。（承天而行，謂歲候承乎天運，故氣無妄動，而五星之見，則動無不應也。但其卒然而動者，非關天運，隨遇為變，則五星未必應焉。以應常不應卒也。常，謂盛衰之常，其來有自，故必無不應。卒者，一時之會，非有大變，則亦有不應者矣。）帝曰：其應奈何？岐伯曰：各從其氣化也。
白話文：
所以說，（五行）運化應合於正常氣機變化，而不應合於突然的變化。這就是所謂的「承天而行」。「承天而行」是指歲月的運行順應天體運轉，因此氣機運行不會隨便變化，而五星的出現，則一定會與氣機變化相應。但是，如果氣機突然變化，不是與天體運行相關，而是受外在因素影響而產生變化，那麼五星未必會產生相應的變化。因為（五星）應合於正常氣機變化，而不應合於突然的變化。「正常」是指五行盛衰的常規，其變化是有跡可循的，因此必定會有所應合。「突然」是指一時的變化，如果不是發生重大的變化，那麼就可能發生不應合的情況了。帝問道：那麼應合的情況是如何的呢？岐伯回答說：各有各的氣化規律。
（各從其氣化者，歲星之化其應風，熒惑之化其應火，鎮星之化其應濕，太白之化其應燥，辰星之化其應寒也。）帝曰：其行之徐疾逆順何如？岐伯曰：以道留久，逆守而小，是謂省下。（道，五星所行之道也。留久，稽留延久也。逆守，逆行不進而守其度也。小，無芒而光不露也。
白話文：
（根據各自的氣化特點，歲星的變化對應著風，熒惑星的變化對應著火，鎮星的變化對應著濕氣，太白星的變化對應著乾燥，辰星的變化對應著寒冷。）黃帝問：它們運行的快慢和順逆方向是怎樣的？岐伯回答：按規律運行停留時間長，逆行不前進並保持一定度數，這叫做「省下」。（「道」指五星運行的軌道，「停留時間長」指在某個位置停留時間較久，「逆行不前進」指逆時針運行，「守其度」指保持一定的運行速度，「小」指沒有光亮，光線不顯露。）
省下，謂察其分野君民之有德有過者也。）以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過也。（謂既去而復速來，委曲逡巡而過其度也。省遺過，謂省察有未盡，而復省其所遺過失也。）久留而環，或離或附，是謂議災與其德也。（環，迴環旋繞也。或離或附，欲去不去也。
白話文：
所謂「省下」，是指觀察事物發展的變化，以及君主和百姓的德行過失。以正道離開，離開後迅速回來，彎曲而經過，這就是「省遺過」。也就是說，已經離開後又快速返回，彎彎曲曲地徘徊，超過了界限。省遺過，是指仔細檢查是否有未盡之處，並再次檢視遺漏的過失。長時間逗留並迴環，有時離去有時靠近，這就是「議災與其德」。迴環，是指不斷旋轉。有時離去有時靠近，意指想要離開卻又無法離開。
議災與德，若有所議而為災為德也。）應近則小，應遠則大。（應，謂災德之應也。所應者近而微，其星則小。所應者遠而甚，其星則大。）芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即也。（芒，光芒也。甚，氣化之盛也。即，災眚即至也。）小常之一，其化減；小常之二，是謂臨視，省下之過與其德也。
白話文：
如果論災禍和福德，就像在討論有特定原因才發生的災禍和福德一樣。災禍影響程度如果近，災星就小；如果影響程度遠，災星就大。（「應」是指災禍和福德的影響。「所應」指災禍和福德影響的地方距離遠近。影響的地方近而微弱，災星就小；影響的地方遠而嚴重，災星就大。）
如果災星的光芒比平常大一倍，表示災氣非常盛；大兩倍，災難就要發生。如果災星的光芒比平常小一倍，表示災氣減弱；小兩倍，表示災星臨近，要查看犯下的過錯和修行的福德。
德者福之，過者伐之。（減，氣化之衰也。若小於常之二倍，則不及甚矣，其災眚亦所必至。臨視，猶言觀察也。省下之過與其德，謂省察其宿屬分野之下，有德者錫之以福，有過者伐之以災也。）是以象之見也，高而遠則小，下而近則大，故大則喜怒邇，小則禍福遠。（凡高而遠者，其象則小。
白話文：
擁有德行的人會得到福報，有過失的人會受到懲罰。（"減"是指人體氣化的衰敗。如果氣化小於常值的二分之一，則身體狀況極差，災禍也就不可避免了。"臨視"猶如觀察。檢查宿屬分野中的過失與德行，有德行的會賜予福報，有過失的會降下災禍。）因此，自然界的現象也是如此，物體在高處看起來很小，在低處看起來很大。所以，如果人地位高，喜怒哀樂就會影響身邊的人；如果人地位低，災禍和福報對他就沒那麼大影響。（一般來說，位於高處遠方的物體看起來會較小。
下而近者，其象必大。大則近而喜怒之應亦近，小則遠而禍福之應亦遠。觀五星有遲留伏逆之變，則其或高或下又可知矣。按：上文云：應近則小，應遠則大。此云：大則喜怒邇，小則禍福遠。似乎相反。但上文之近遠，近言其微，遠言其甚，故應微而近則象小，應甚而遠則象大。
白話文：
離我們比較近的星球，體積肯定比較大。體積大的話，它離我們近，所以它對我們的喜怒哀樂的影響也會比較近。體積小的話，它離我們遠，所以它對我們的禍福影響也會比較遠。觀察五顆行星的運行，如果有停留、後退、逆行的變化，那麼它在我們的天空中是高還是低就可以知道了。注：上文說：影響近的體積小，影響遠的體積大。而這裡說：體積大則影響的喜怒哀樂近，體積小則影響的禍福遠。這似乎相反。但上文的近遠，近是指影響微弱，遠是指影響嚴重，所以影響微弱而近的體積小，影響嚴重而遠的體積大。
此言邇遠者，邇言其急，遠言其緩，故象大則喜怒之應近而急，象小則禍福之應遠而緩。蓋上文以體象言，此以遠近辨，二者詞若不同，而理則無二也。）歲運太過，則運星北越；（運星，主歲之星也。北越，越出應行之度而近於北也。蓋北為紫微太一所居之位，運星不守其度，而北越近之，其恃強驕肆之氣可見。
白話文：
這句話的意思是，把影響稱為近或遠，主要是說明近的影響發生得快，遠的影響發生得慢。因此，大的影響就好像喜怒一樣，反應會很快很激烈；小的影響就好像禍福一樣，反應會很慢很緩和。上文中是用身體現象來說明，這一段則是用遠近來區分。雖然說法不同，但道理是一樣的。
如果歲運太過，就會導致「運星」過度偏北。（運星，就是主宰年份的星體。過度偏北，就是越過原本運行的位置，靠近北方。）因為北方是紫微帝君所在的位置，如果運星不守本分，過度靠近北方，就可以看出它的氣勢很強、很驕傲。
）運氣相得，則各行以道。（無強弱勝負之氣，故各守其當行之道。）故歲運太過，畏星失色而兼其母：（畏星，即所制之星。如木運太過，則鎮為畏星也。失色而兼其母者，木失色而兼玄，火失色而兼蒼，土失色而兼赤，金失色而兼黃，水失色而兼白也。其所以然者，如木氣有餘則土星失色而兼赤，赤為木之子，而又為土之母，子母氣必相應，故兼見也，此正其循環相承之妙。）不及，則色兼其所不勝。
白話文：
如果各個運勢相得益彰，那麼它們就會按照各自應有的規律運作。（沒有強弱勝負之氣，所以各守其應有的運行法則。）所以歲運太過時，畏星會失色並兼其母星：（畏星，即被制約的星。如木運太過，則土星為畏星。失色並兼其母星是指：木星失色兼玄色，火星失色兼蒼色，土星失色兼赤色，金星失色兼黃色，水星失色兼白色。其緣由如下：如木氣過剩，則土星失色兼赤色；赤色為木之子星，又是土之母星，子母之氣必定互相呼應，所以兼見。這正是其循環相承的奧妙之處。）歲運不足時，則顏色兼其不能戰勝的星。
（木不及則兼白，火不及則兼玄，土不及則兼蒼，金不及則兼赤，水不及則兼黃，兼其所相制也。）肖者瞿瞿，莫知其妙，閔閔之當，孰者為良？（肖，取法也。瞿瞿，卻顧貌。閔閔，多憂也。夫天道難窮，談非容易，雖欲取法者瞿瞿多顧，然皆莫得知其妙，故於閔閔之才，能當憂世之任者，果孰為良哉？蓋甚言難其人也。《靈蘭秘典論》曰：消者瞿瞿，孰知其要？文義與此稍異，詳藏象類一。
白話文：
如果木氣不足，就會兼帶白色；火氣不足，就會兼帶黑色；土氣不足，就會兼帶青色；金氣不足，就會兼帶紅色；水氣不足，就會兼帶黃色，這是因為它們被相剋的元素影響所致。
學者們佇足不前，無法理解其中的奧妙。在憂心忡忡的時刻，誰纔是良才？
（「肖」取法之意；「瞿瞿」回頭張望之狀；「閔閔」憂慮不安的樣子。天道的規律難以窮盡，談論此事絕非易事，即使想要效法的人瞻前顧後，也依然無法完全理解其奧妙。因此，在憂心忡忡的羣體中，能夠擔當憂國憂民重任者，究竟誰纔是良才呢？這句話深刻地說明瞭這樣的人才難尋。
《靈蘭祕典論》中說：「消瘦的人總是回頭張望，誰能知道其中的要點？」這句話的意思與這裡略有不同，詳見「藏象類」一項。）
）妄行無徵，示畏侯王。（知天道者，既難其人，故每有妄行之徒，用無徵之說，以示畏侯王，言而不應，反惑其敬畏修德之心。若此輩者，不惟無補於事，而適足為誤事之罪人也。）帝曰：其災應何如？岐伯曰：亦各從其化也，故時至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負，徵應有吉凶矣。（時至，歲時之更至也。
白話文：
那些狂妄妄為、沒有根據的人，為了讓帝王諸侯害怕，就會用一些沒有依據的說法來示威恐嚇。（懂得天道的人本來就很少，所以常常有那些胡作非為的人，用沒有根據的說法，來恐嚇帝王諸侯，說了之後卻不靈驗，反而使他們敬畏修德之心產生疑惑。像這樣的人，不但對事情沒有幫助，反而足夠承擔誤事的罪責。）皇帝問：「它們的禍福應驗會怎麼樣？」岐伯回答：「也會根據它們的作用而各不相同，所以時序的到來有興盛和衰敗，違反與順應法度的有悖逆和順利，停留和存在的有多少，表現出的形態上有好有壞，原本就有的屬性上有勝負，徵兆應驗上有吉有兇。」（時的到來，指歲時輪流到來。）
五星之運，當其時則盛，非其時則衰。退而東行凌犯者，星遲於天，故為順，災輕。進而西行凌犯者，星速於天，故為逆，災重。留守日多則災深，留守日少則災淺。形見有喜潤之色為善，形見有怒燥憂喪之色為惡。宿屬，謂二十八宿及十二辰位，各有五行所屬之異。凡五星所臨，太過逢王，不及逢衰，其災更甚。
白話文：
五星運行，當它們所在的時段就興盛，不在時段就衰敗。後退向東方移動而侵犯其他星系的，運行速度較慢，所以順應天意，災害輕微。前進向西方移動而侵犯其他星系的，運行速度較快，所以逆反天意，災害嚴重。停留的時間長，災害就深重；停留的時間短，災害就輕淺。星象呈現出喜悅、潤澤的顏色是吉兆，呈現出憤怒、燥熱、憂愁、沉鬱的顏色是不祥之兆。宿屬，指的是二十八星宿和十二辰位，各有五行所屬。凡是五星所臨之處，太過於某五行則會逢旺，不足於某五行則會逢衰，災害更加嚴重。
太過有制，不及得助，其災必輕。即勝負也。五星之為德為化者吉，為災為變者凶，皆徵應也。王氏曰：火犯留守逆臨，則有誣譛訟獄之憂，金犯則有刑殺氣鬱之憂，木犯則有震驚風鼓之憂，土犯則有中滿下利胕腫之憂，水犯則有寒氣衝稸之憂，故曰徵應有吉凶也。）帝曰：其善惡何謂也？岐伯曰：有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象之常也，必謹察之。（王氏曰：五星之見也，從夜深見之。
白話文：
過頭了有辦法制約，不足的地方能得到幫助，那麼災害一定會輕微。這就是勝負的道理。五星發揮德行和教化的作用是吉兆，帶來災禍和變故是凶兆，這些都是感應和反應。王氏說：火星冒犯守候星逆向出現，就會有誣告、訴訟和牢獄之災；金星冒犯會有刑殺之氣鬱結於心；木星冒犯會有驚嚇和風鼓之災；土星冒犯會有中滿、腹瀉和腫脹之災；水星冒犯會有寒氣侵襲之災。所以說，感應和反應有吉有兇。**
皇帝問： 它的好壞徵兆是什麼？**
岐伯答： 有喜悅有憤怒，有憂傷有哀悼，有滋潤有乾燥，這是五星出現的常象，一定要仔細觀察。（王氏注：五星出現的時候，要從深夜開始觀察。
人見之喜，星之喜也。見之畏，星之怒也。光色微曜，乍明乍暗，星之憂也。光色迥然，不彰不瑩，不與眾同，星之喪也。光色圓明，不盈不縮，怡然瑩然，星之喜也。光色勃然臨人，芒彩滿溢，其象懍然，星之怒也。澤，明潤也。燥，乾枯也。班固曰：五行精氣，其成形在地，則結為木火土金水。
白話文：
人看到星星會感到高興，這是星星的喜悅。人看到星星會感到畏懼，這是星星的憤怒。星光微弱，忽明忽暗，這是星星的憂慮。星光亮度懸殊，不清晰也不明亮，與眾星不同，這是星星的衰敗。星光圓潤明亮，不盈不縮，怡然自得，這是星星的喜悅。星光暴烈逼人，芒彩四溢，其形象令人畏懼，這是星星的憤怒。滋潤明亮叫「澤」。乾枯暗淡叫「燥」。班固說：五行之精氣，在地球成形後，就凝結成木、火、土、金、水。
其成象在天，則木合歲星居東，火合熒惑居南，金合太白居西，水合辰星居北，土合鎮星居中央。分旺四時，則春木、夏火、秋金、冬水各旺七十二日，土旺四季辰戌丑未之月各十八日。合之為三百六十日。其為色也，則木青、火赤、金白、水黑、土黃。其為分野，各有歸度。
白話文：
這些星體的形象反映在天上，就是木星與歲星同宮居於東方，火星與熒惑同宮居於南方，金星與太白同宮居於西方，水星與辰星同宮居於北方，土星與鎮星同宮居於中央。它們按照四季分佈，春天木星最旺，夏天火星最旺，秋天金星最旺，冬天水星最旺，各有七十二天的旺季；土星在四季的辰、戌、醜、未月最旺，各有十八天的旺季。加起來一共是三百六十天。它們各自的顏色分別是：木青、火赤、金白、水黑、土黃。它們所分佈的區域，都有各自歸屬的方位。
旺相休廢，其色不同，旺則光芒，相則內實，休則光芒無角，不動搖，廢則光少色。白圜者喪，赤圜者兵，青圜者夏水，黑圜者疾多死，黃圜吉。白角者哭泣之聲，赤角者犯我城，黑角者水行窮兵。太史公曰：五星同色，天下偃兵，百姓安寧，五穀蕃昌，春風秋雨，冬寒夏暑，日不食朔，月不食望，是為有道之國，必有聖人在乎其位也。瑩，榮、用二音。
白話文：
旺、相、休、廢
行星的狀態分為旺盛、相合、休止和衰敗，其顏色也不同。旺盛的呈現光芒四射；相合的內部充實；休止的沒有光芒的尖角，也不搖動；衰敗的則光芒暗淡，顏色也少。
白圈代表哀傷；紅圈代表戰亂；青圈代表夏季水患；黑圈代表疾病蔓延導致死亡；黃圈 則代表吉利。
白角代表哭泣的聲音；紅角代表敵人入侵城池；黑角 代表水路受阻，而軍隊無法前進。
太史公說： 當五顆行星的顏色相同，天下就會停止戰爭，百姓就能安居樂業，五穀也會豐收。春有風，秋有雨，冬冷夏熱，日食不會發生在朔月，月食也不會發生在望月，這是一個有道的國家，必定有聖人治理朝政。
注釋：
- 瑩：讀作「榮」或「用」。
）帝曰：六者高下異乎？岐伯曰：象見高下，其應一也，故人亦應之。（有此象則有此應，高下雖異，氣應則一也。）
白話文：
皇帝問：「六種變化的高下有所不同嗎？」
岐伯回答：「六種變化的形狀會展現出高下之分，但是它們引起的反應都是一樣的。因此，人體也會產生相應的反應。」