《類經》~ 十三卷 (6)
十三卷 (6)
1. 七、陰陽貴賤合病
（素問陰陽類論）
孟春始至，黃帝燕坐，臨觀八極，正八風之氣，而問雷公曰：陰陽之類，經脈之道，五中所主，何臟最貴？（孟春始至，立春日也。燕，閒也。八極，八方遠際也。正八風，察八方之風候也。五中，五內也。何臟最貴，欲見所當重也。）雷公對曰：春甲乙青，中主肝，治七十二日，是脈之主時，臣以其臟最貴。
白話文：
春天來臨，黃帝悠閒地端坐，觀察四方八方的狀況，察看八方的風候。他詢問雷公：「關於人體經絡和五臟六腑的機能，哪個臟器最為重要？」雷公回答：「春天是甲乙木旺的季節，青色主肝，主管七十二天。肝臟是春季主要活躍的臟器，臣認為肝臟是最重要的。」
（四時之序，以春為首，五臟之氣，惟肝應之，故公意以肝臟為最貴，蓋指厥陰也。）帝曰：卻念上下經，陰陽從容，子所言貴，最其下也。（上下經，古經也。陰陽從容，其篇名也。帝謂念此經義，則貴不在肝，蓋特其最下者耳。）雷公致齋七日，且復侍坐。（悟己之非，積誠復請也。
白話文：
一年四季的順序，以春天為開頭，五臟的氣息，只有肝臟相應。所以黃帝認為肝臟最為重要，指的是厥陰。
黃帝說：你再看看上下經，陰陽從容這本書，你說的肝臟最貴，其實是最不重要的。
（上下經，是指古代的經書。陰陽從容，是書名。黃帝的意思是說，讀懂了這本書的道理，就會知道肝臟並非最貴，只是它最不重要而已。）
雷公誠心齋戒七天，又再次侍奉在黃帝身邊。（這是他意識到自己錯誤，誠心悔改，再次請教黃帝。）
）帝曰：三陽為經，（經，大經也。周身之脈，惟足太陽為巨，通巔下背，獨統陽分，故曰經。）二陽為維，（維，維絡也。陽明經上布頭面，下循胸腹，獨居三陰之中，維絡於前，故曰維。）一陽為遊部，（少陽在側，前行則會於陽明，後行則會於太陽，出入於二陽之間，故曰遊部。
白話文：
皇帝說：足太陽經、手陽明經、手少陽經是三條陽經。（經：指大經脈，全身脈絡中，以足太陽經最為重要，通達頭頂和背部，獨主陽氣，故稱之為經。）足陽明經、手少陽經是兩條陽維脈。（維：指維絡，負責聯繫陽氣的脈絡。陽明經分佈在頭面和胸腹，獨居體表的陰經之間，維絡於前，故稱之為維。）手少陽經是一條遊行之脈。（少陽經在側面，向前行則與陽明經相會，向後行則與太陽經相會，出入於兩條陽經之間，故稱之為遊行之脈。）
楊上善曰：三陽，足太陽脈也，從目內眥上頭，分為四道下項，並正別脈上下六道以行於背，與身為經。二陽，足陽明脈也，從鼻而起，下咽分為四道，並正別脈六道，上下行腹，綱維於身。一陽，足少陽脈也，起目外眥絡頭，分為四道，下缺盆，並正別脈六道上下，主經營百節，流氣三部，故曰遊部。）此知五臟終始。
白話文：
楊上善說：三陽指足太陽經絡，從眼睛內眼角上方開始，分為四條支脈向下到頸部，加上主脈和分出的經脈，共六條經絡在背部運行，與身體相連。二陽指足陽明經絡，從鼻子開始，向下經過咽喉，分為四條支脈，加上主脈和分出的經脈，共六條經絡在腹部運行，就像網目一樣分佈在身上。一陽指足少陽經絡，從眼睛外眼角開始，與頭部相連，分為四條支脈，向下到缺盆部位，加上主脈和分出的經脈，共六條經絡上下運行，主管人體關節的運動，氣血流經身體的三個部位，所以稱為「遊部」。通過這些經絡，可以瞭解五臟的運行規律。
（有陽則有陰，有表則有里，睹此三陽之義，則五臟之終始，可類求而知矣。）三陽為表，（三陽，誤也，當作三陰。三陰，太陰也。太陰為諸陰之表，故曰三陰為表。按陰陽離合論曰：太陰為開。痿論曰：肺主身之皮毛。師傅篇曰：肺為之蓋。脾者主為衛。是手足三陰，皆可言表也。
白話文：
有陽性就有陰性，有表證就有裡證。瞭解這三陽的涵義後，就能推類出五臟的始終變化。三陽是表證（「三陽」有誤，應是「三陰」。三陰指太陰，太陰是諸陰的表證，所以說三陰是表證。根據《陰陽離合論》，太陰主開竅。《痿論》中提到：肺主管全身的皮毛。《師傅篇》記載：肺像蓋子。脾主衛氣。因此，手足三陰都可以稱為表證。
據下文所謂三陽三陰者，明列次序，本以釋此，故此節當為三陰無疑。按：王氏而下，凡注此者，皆曰：三陽，太陽也。二陰，少陰也。少陰與太陽為表裡，故曰三陽為表，二陰為里。其說若是，然六經皆有表裡，何獨言二經之表裡於此耶？蓋未之詳察耳。）二陰為里，（二陰，少陰腎也。
白話文：
根據後文所提到的「三陽三陰」，其次序已經清楚列出，本來就是為瞭解釋這個問題，所以這個段落應該是「三陰」無疑。
需要注意的是，王氏以下的所有註解都表示：「三陽」指太陽經，「二陰」指少陰經。少陰經與太陽經是表裡關係，所以說三陽為表，二陰為裏。
這種說法雖然成立，但六條經絡都有表裡關係，為什麼偏偏只在這裡提到兩條經絡的表裡關係呢？這是因為他們沒有仔細觀察。
「二陰為裏」指二陰是少陰腎經。
腎屬水，其氣沉，其主骨，故二陰為里。）一陰至絕作朔晦，卻具合以正其理。（一陰，厥陰也。厥者，盡也。按陰陽系日月篇曰：戌主右足之厥陰，亥主左足之厥陰，此兩陰交盡，故曰厥陰也。夫厥陰之氣，應在戌亥，六氣不幾於絕矣；然陰陽消長之道，陰之盡也如月之晦，陽之生也如月之朔，既晦而朔則絕而復生，此所謂一陰至絕作朔晦也。由是而終始循環，氣數具合，故得以正其造化之理矣。
白話文：
腎臟屬水，它的氣質是沉降的，它主宰著骨頭，所以兩條陰經是身體的內部。當陰氣極盡的時候，就到了朔月和晦月，卻又會重新結合以校正其道理。（一陰，指厥陰經。厥，意思是窮盡。根據《陰陽系日月》篇：戌時主宰右腳的厥陰經，亥時主宰左腳的厥陰經，這兩條陰經交會而盡，所以稱為厥陰。厥陰經的氣，應在戌亥時，六氣幾乎要窮盡了；然而陰陽消長的規律是，陰氣盡了就像月亮的晦月，陽氣生出就像月亮的朔月，既有晦月又有朔月，極盡後又重新生出，這就是所謂的一陰至絕作朔晦。由此終始循環，氣數重新結合，所以能夠校正自然界變化生成的法則。）
按六經之分少太者，以微盛言，故謂厥陰為盡陰。其分一二三者，以六氣之次言耳。如三陰之序，首厥陰一也，次少陰二也，又次太陰三也。三陽之序，首少陽，次陽明，又次太陽，是三陽之次也。）雷公曰：受業未能明。（按上文雷公以肝為最貴，而不知肝屬一陰，為陰之盡，帝謂最其下者以此，故公曰受業未能明也。）
白話文：
按照六經分類，少太者以其微弱而盛大而言，所以認為厥陰為最陰。其分為一、二、三，是以六氣的順序而言。例如三陰的順序，首為厥陰，其次為少陰，再其次為太陰。三陽的順序，首為少陽，其次為陽明，再其次為太陽，這是三陽的順序。
雷公說：學習後仍不明白。（按上文雷公認為肝臟是最尊貴的，而不知道肝臟屬於一陰，為陰之盡，帝皇說最下等的器官就是肝臟，所以公說學習後仍不明白。）
帝曰：所謂三陽者，太陽為經，（此下詳分六經，並明六脈皆至於太陰也。太陽為經，即所以釋上文之義。）三陽脈至手太陰，而弦浮而不沉，決以度，察以心，合之陰陽之論。（手太陰，肺經也。本屬三陰之脈，然諸脈皆會於氣口，故特以三陽脈至手太陰為言也。下彼此。
白話文：
皇帝說：所說的「三陽」，是以太陽經為正經。這些陽脈會到達手太陰經，摸上去感覺像弦一樣緊，而且浮在表層而不下陷。判斷的時候，可以用手指度量，用心地觀察，並將它們和陰陽理論結合起來。
太陽之脈本洪大以長，今其弦浮不沉，是邪脈也，乃當決其衰王之度，察以吾心，而合之陰陽之論，則善惡可明矣。所謂二陽者，陽明也，（前所謂二陽者，即陽明也。陰陽系日月篇曰：兩陽合明，故曰陽明。至手太陰，弦而沉急不鼓，炅至以病皆死。（陽明胃脈本浮大而短，今則弦而沉急，不能振鼓，是木邪侮土，陰氣乘陽也。
白話文：
太陽經的脈象原本洪大有力，現在卻顯得弦細浮起而不沉降，這是邪脈的表現。我們應該決定它的衰弱或旺盛程度，結合自身的觀察和陰陽理論，就可以辨明它的善惡。所謂的二陽，就是陽明經。（先前所說的二陽，就是陽明經。陰陽系日月篇說：兩陽相合為明，因此稱之為陽明。）但是現在陽明經脈卻出現弦狀、沉細、急迫而不振動的現象，甚至出現陽熱過盛導致的疾病，都是會導致死亡的。（陽明胃經的脈象原本浮大而短小，現在卻變成弦狀、沉細、急促，而且不能振動，說明木邪侵犯土，陰氣凌駕陽氣。）
若熱至為病者，尤忌此陰脈，犯之為逆，必皆死也。炅，居永切，熱也。）一陽者，少陽也，（即前所謂一陽也。）至手太陰，上連人迎，弦急懸不絕，此少陽之病也，專陰則死。（人迎，足陽明脈也，在結喉兩旁，故曰上連人迎。懸，浮露如懸也。少陽之脈，其體乍數乍疏，乍短乍長；今則弦急如懸，其至不絕，兼之上乘胃經，此木邪之勝，少陽病也。然少陽厥陰皆從木化，若陽氣竭絕，則陰邪獨盛，弦搏至極，是曰專陰，專陰者死也。
白話文：
如果發熱嚴重，特別忌諱觸犯一條「陰」的脈象，如果觸犯了就是「逆證」，必定會死亡。（「炅」，音「居永」，指發熱。）「一陽」是指少陽經。（就是前文提到的「一陽」。）當少陽經的脈象延伸到手太陰經，並且連接到人迎穴，如果脈象「弦急懸不絕」，這是少陽經病變的表現，如果「專陰」就會死亡。（人迎穴屬於足陽明經，位於喉嚨兩側，所以說「上連人迎」。「懸」是指脈象浮出如懸浮般。「少陽」之脈的體徵，有時數有時疏，有時短有時長；現在脈象「弦急如懸」，並且絡脈至太陰經，這是木邪過盛，少陽經病變的表現。但少陽經和厥陰經都屬木，如果陽氣衰竭，陰邪就會獨盛，脈象「弦搏至極」，這就叫做「專陰」，「專陰」者會死亡。
按：以上三陽為病皆言弦急者，蓋弦屬於肝，厥陰脈也，陰邪見於陽分，非危則病，故帝特舉為言，正以明肝之不足貴也。）三陰者，六經之所主也，（三陰，太陰也。上文云三陽為表當作三陰者，其義即此。三陰之臟，脾與肺也，肺主氣，朝會百脈，脾屬土，為萬物之母，故三陰為六經之主。
白話文：
註：以上三陽經出現疾病時，都提到「弦急」。這是因為弦脈屬於肝經，而肝經是厥陰脈，陰邪侵犯陽分，通常不會危及生命，所以特地提出來說明，主要是要表明肝臟的重要性並非那麼高。
至於三陰經，它們主掌六經。（三陰指太陰經。上文中的「三陽為表」應改為「三陰」，意思相同。三陰經對應的臟腑是脾臟和肺臟。肺臟主氣，與全身脈絡相通；脾臟屬土，是萬物的母親，所以三陰經是六經之主。
）交於太陰，伏鼓不浮，上空志心。（交於太陰，謂三陰脈至氣口也。肺主輕浮，脾主和緩，其本脈也；今見伏鼓不浮，則陰盛陽衰矣，當病上焦空虛，而脾肺之志以及心神，為陰所傷，皆致不足，故曰上空志心。按《陰陽應象大論》曰：肺在志為憂，脾在志為思，心在志為喜。
白話文：
交於太陰：陰脈（足太陰脾經、足厥陰肝經、足少陰腎經）的氣息到達氣口。
伏鼓不浮：脈象沉伏不動，不浮動。
上空志心：上焦空虛，脾肺的志氣和心神受到陰氣所傷，都變得不足。
「上空志心」的註解：
《陰陽應象大論》記載：肺與志相關聯為憂，脾與志相關聯為思，心與志相關聯為喜。
是皆五臟之志也。）二陰至肺，其氣歸膀胱，外連脾胃。（二陰至肺者，言腎脈之至氣口也，《經脈別論》曰二陰搏至，腎沉不浮者是也。腎脈上行，其直者從腎上貫肝膈，入肺中，出氣口，是二陰至肺也。腎主水，得肺氣以行降下之令，通調水道，其氣歸膀胱也。肺在上，腎在下，脾胃居中，主其升降之柄，故曰外連脾胃也。
白話文：
這些都是五臟的意志。腎經的筋絡到達肺部，其氣歸於膀胱，並外部連接脾胃。（筋絡到達肺部，是指腎經的脈絡到達氣口。《經脈別論》中說：筋絡強而有力的到達氣口，而腎氣沉降、不浮，這是腎筋絡的表現。腎筋絡向上行，其中的直線從腎臟向上貫穿肝臟和橫膈膜，進入肺部，到達氣口，這就是筋絡到達肺部。腎臟主水，依靠肺氣發揮降下的作用，疏通水道，其氣歸於膀胱。肺部在上，腎臟在下，脾胃居中，主掌升降的機制，所以說外部連接脾胃。）
外者，腎對脾言，即上文三陰為表、二陰為里之義。）一陰獨至，經絕氣浮，不鼓鉤而滑。（一陰獨至，厥陰脈勝也，《經脈別論》曰一陰至，厥陰之治是也。厥陰本脈，當軟滑弦長，陰中有陽，乃其正也。若一陰獨至，則經絕於中，氣浮於外，故不能鼓鉤而滑，而但弦無胃，生意竭矣。
白話文：
所謂「外」，是指腎臟對應脾臟，就是前文所說的「三陰在表，二陰在裡」的意思。當厥陰經獨盛，脈象就會出現「經絕氣浮，不鼓鉤而滑」的情況。
「一陰獨至」，是指厥陰脈單獨盛強。根據《經脈別論》，「一陰至」是厥陰經的病理變化。厥陰經的正常脈象應該是軟滑弦長，因為陰中含有陽氣，這纔是正確的脈象。如果「一陰獨至」，則意味著厥陰經在體內不通暢，氣血浮於體外，因此脈搏無法彈跳有力而滑利，出現弦而不胃，生命力衰竭的徵兆。
）此六脈者，乍陰乍陽，交屬相併，繆通五臟，合於陰陽，（六脈者，乍陰乍陽，皆至於手太陰，是寸口之脈，可以交屬相併，繆通五臟，故能合於陰陽也。）先至為主，後至為客。（六脈之交，至有先後，有以陰見陽者，有以陽見陰者。陽脈先至，陰脈後至，則陽為主而陰為客，陰脈先至，陽脈後至，則陰為主而陽為客，此先至為主，後至為客之謂也。然至有常變，變有真假。
白話文：
這六脈一會兒陰氣重，一會兒陽氣盛，交織在一起，互通五臟，與陰陽相合。（這六脈一會兒陰氣重，一會兒陽氣盛，都歸屬於手太陰，也就是寸口的脈位，可以交織在一起，互通五臟，所以能夠與陰陽相合。）先到的脈象爲主，後到的脈象爲客。（六脈交替出現，有先有後，有的以陰脈顯現陽脈，有的以陽脈顯現陰脈。如果陽脈先到，陰脈後到，則陽脈爲主，陰脈爲客；如果陰脈先到，陽脈後到，則陰脈爲主，陽脈爲客，這就是先到爲主，後到爲客的意思。但是到脈是有規律變化的，變化有真有假。）
常陽變陰，常陰變陽，常者主也，變者客也。變有真假，真變則殆，假變無虞，真者主也，假者客也。客主之義，有脈體焉，有運氣焉，有久暫焉，有逆順焉，有主之先而客之後者焉。診之精妙，無出此矣，非精於此者，不能及也，脈豈易言哉？！）雷公曰：臣悉盡意受傳經脈，頌得從容之道，以合從容，不知陰陽，不知雌雄。（頌，誦同。
白話文：
陽氣通常會轉化為陰氣，陰氣通常會轉化為陽氣。通常的情況是主導，轉化的情況是客體。轉化的情況有真有假，真轉化則危險，假轉化則無礙。真正的轉化是主導，假的轉化是客體。客體和主導的道理，可以在脈象中找到，也可以在運氣中找到，可以在持續時間中找到，可以在順逆中找到，可以在主導在前而客體在後中找到。診斷的精妙之處，沒有超過這個道理的，不精通這個道理的人，無法達到這種診斷水平。脈象豈是容易討論的呢？
雷公說：我竭盡心意學習經脈，誦讀經典，慢慢地領悟從容之道，以求配合從容。但是，我不知道陰陽，也不知道雌雄。
從容之道可誦，其為古經篇名可知，如《示從容論》之類是也。以合從容，合其法也。雌雄，如下文云二陰為雌，又《順氣一日分為四時篇》曰：肝為牡臟，脾為牝藏。皆雌雄之義。）
白話文：
從容之道值得讚揚，從其作為古代經典的篇名便可得知，例如《示從容論》。以從容相應，符合它的法則。陰陽如男女，如後文所云的二陰為雌性，還有《順氣一日分為四時篇》說：肝臟為男性器官，脾臟為女性器官。這些都是陰陽的道理。
帝曰：三陽為父，（此詳明六經之貴賤也。太陽總領諸經，獨為尊大，故稱呼父。）二陽為衛，（捍衛諸經陽氣也。）一陽為紀。（紀於二陽之間，即《陰陽離合論》少陽為樞之義。）三陰為母，（太陰滋養諸經，故稱為母。）二陰為雌，（少陰屬水，水能生物，故曰雌，亦上文二陰為里之義。
）一陰為獨使。（使者，交通終始之謂。陰盡陽生，惟厥陰主之，故為獨使。）
白話文：
皇帝說：三陽經猶如父親。（這句話詳細說明瞭六經的重要性。太陽經統轄所有經脈，獨自尊貴偉大，所以稱呼為父親。）二陽經猶如衛兵。（負責保護所有經脈的陽氣。）一陽經猶如紐帶。（聯繫在二陽經之間，即《陰陽離合論》所說的少陽經為樞紐。）三陰經猶如母親。（太陰經滋養所有經脈，所以稱呼為母親。）二陰經猶如雌性。（少陰經屬水，水能夠滋生萬物，所以稱為雌性，也與上文所說的二陰為裡應和。
二陽一陰，陽明主病，不勝一陰，脈軟而動，九竅皆沉。（此下言諸經合病有勝制也。二陽，土也。一陰，木也。陽明厥陰相薄，則肝邪侮胃，故陽明主病，不勝一陰。脈軟者，胃氣也。動者，肝氣也。土受木邪，則軟而兼動也。九竅之氣，皆陽明所及，陽明病則胃氣不行，故九竅皆為沉滯不通利矣。
白話文：
陽明經、太陽經和少陰經。其中陽明經主導疾病，如果陽明經不勝任制約少陰經，脈象就會虛弱而跳動，九竅也會變得通而不利。
（以下說明各經合病時哪一方佔優勢）二陽指土，一陰指木。陽明經和厥陰經（少陰經）相互影響，導致肝氣侵犯胃氣，所以陽明經主導疾病，而肝氣侵犯胃氣，脈象就會虛弱；肝氣活動，脈象就會跳動。土（陽明經）受木（少陰經）邪氣影響，就會出現虛弱兼跳動的現象。陽明經所經過的地方都有九竅之氣，陽明經有病，胃氣就會運行不暢，導致九竅不通利。
）三陽一陰，太陽脈勝，一陰不能止，內亂五臟，外為驚駭。（三陽一陰，膀胱與肝合病也。肝木生火，而膀胱以寒水侮之，故太陽脈勝。一陰肝氣雖強，不能禁止，由是而風寒相挾，內亂五臟，肝氣受傷，故發為驚駭之病。）二陰二陽，病在肺，少陰脈沉，勝肺傷脾，外傷四肢。
白話文：
一陽一陰，太陽經脈強盛：
- 太陽經脈（膀胱經）力量強大時，少陰經脈（肝經）的力量不足以抑制它。
- 導致內部臟腑紊亂，外部表現為驚嚇。
- （因為膀胱經屬水，肝經屬木，木生火，水克火，所以太陽經脈強盛。）
二陰二陽，病在肺部：
- 少陰經脈（腎經）和陽明經脈（胃經）力量都衰弱。
- 少陰經脈脈象沉弱，損傷肺部，蔓延到脾臟。
- 外部會影響四肢健康。
（二陰，手少陰也。二陽，足陽明也。少陰為心火之臟，火邪則傷金，故病在肺。陽明為胃土之腑，土邪必傷水，故足少陰之脈沉。沉者，氣衰不振之謂。然胃為脾腑，脾主四肢，火既勝肺，胃復連脾，脾病則四肢亦病矣。）二陰二陽皆交至，病在腎，罵詈妄行，巔疾為狂。
白話文：
（二陰，也就是手少陰心經；二陽，也就是足陽明胃經。少陰心經是心火的臟腑，火邪就會傷及金，所以病會發在肺上。陽明胃經是胃土的腑腑，土邪必會傷及水，所以足少陰腎經的脈會沉。沉，是指氣衰弱，不能振作。但胃是脾的腑腑，脾主四肢。火既勝肺，胃又連接脾，脾病了，四肢也會跟著生病。）二陰二陽都交會到腎，病就會在腎上，會出現罵詈妄行、巔疾狂亂的現象。
（二陰之至，邪在腎也。二陽之至，邪在胃也。水土之邪交至，則土勝水虧，水虧則陰不勝陽，故病在腎。土勝則陽明邪實，故罵詈妄行，巔疾為狂。）二陰一陽，病出於腎，陰氣客遊於心脘，下空竅堤閉塞不通，四肢別離。（二陰，腎也。一陽，三焦也。腎與三焦合病，則相火受水之制，故病出於腎。
白話文：
當陰氣極盛時，邪氣在腎臟裡。當陽氣極盛時，邪氣在胃裡。如果水和土的邪氣同時出現，就會導致土勝水虧。水虧了，陰氣就不勝陽氣，所以疾病會出現在腎臟。土勝了，就會導致陽明經的邪氣實盛，所以會出現罵人、亂跑的行為，癲癇症會發作。
當陰氣和陽氣不調和時，疾病就會出現在腎臟。陰氣客居於心胸之間，導致下部的竅孔不通，四肢分離。
（注：二陰指的是腎臟，一陽指的是三焦。當腎臟和三焦同時生病時，就會導致相火受到水的制約，所以疾病會出現在腎臟。）
腎脈之支者，從肺出絡心，注胸中，故陰氣盛則客遊於心脘也。陰邪自下而上，陽氣不能下行，故下焦空竅若有堤障而閉塞不通。清陽實四肢，陽虛則四肢不為用，狀若別離於身者矣。）一陰一陽代絕，此陰氣至心，上下無常，出入不知，喉咽乾燥，病在土脾。（一陰，足厥陰肝也。
白話文：
腎經的支脈從肺部出來，與心臟相連，流注於胸腔。因此，陰氣旺盛時，就會停留於心口。陰邪之氣由下往上，陽氣無法下降，所以下焦空虛阻塞，宛如被堤壩攔住。清陽之氣充盈四肢，但如果陽氣虛弱，四肢就會失去功能，好像與身體分離了一樣。
陰陽交替，此陰氣上行至心，上上下下沒有規律，進退不知，導致喉嚨乾燥，病在脾臟（此陰指足厥陰肝經）。
一陽，足少陽膽也。代絕者，二臟氣傷，脈來變亂也。肝膽皆木，本生心火，病以陽衰，則陰氣至心矣。然木病從風，善行數變，故或上或下，無有常處，或出或入，不知由然。其為喉咽乾燥者，蓋咽為肝膽之使，又脾脈結於咽也，故病在土脾。正以風木之邪，必剋土耳。
白話文：
「一陽」指的是「足少陽膽經」。
「代絕」的意思是，膽經與其他臟腑的氣血不通調，脈搏也會因此混亂。
肝膽五行屬木，本應生出心火。如果有疾病導致陽氣衰弱，那麼陰氣就會侵犯心臟。
不過，木屬性的疾病容易受風邪影響，變化多端。因此，症狀可能時而上浮，時而下沉，沒有固定的位置。有時會發作，有時又會好轉，原因不明。
如果出現喉嚨和咽喉乾燥的症狀，通常是因為咽喉是肝膽的通道。另外，脾經的脈絡也與咽喉相連，所以肝膽疾病會影響脾土。而風邪木邪的病氣，必然會剋制土。
）二陽三陰至陰皆在，陰不過陽，陽氣不能止陰，陰陽並絕，浮為血瘕，沉為膿胕，陰陽皆壯，下至陰陽。（二陽，胃也。三陰，肺也。至陰，脾也。皆在，皆病也。脾胃相為表裡，病則倉廩不化；肺布氣於臟腑，病則治節不行。故致陰不過陽，則陰自為陰，不過入於陽分也。
白話文：
胃、肺、脾這三陰二陽都有疾病存在，但陰氣不能超過陽氣，陽氣也無法抑制陰氣，陰陽兩氣都衰竭了。如果陰氣浮在上面，就會形成血塊；如果陰氣沉在下面，就會形成膿瘡。陰陽兩氣都很旺盛，就會下陷到陰陽交界處。（二陽指胃，三陰指肺，至陰指脾。皆在指皆有病。脾胃互為表裡，一旦生病，就會影響食物的消化和吸收；肺負責布氣於臟腑，一旦生病，就會影響新陳代謝和疾病的控制。所以導致陰氣不能超過陽氣，陰氣就自己形成陰氣，不會進入陽氣的部分。）
陽氣不能止陰，則陽自為陽，不留止於陰分也。若是者，無復交通，陰陽並絕矣。故脈浮者病當在外而為血瘕，脈沉者病當在內而為膿胕，正以陰陽表裡不相交通，故脈證之反若此。至若陰陽皆壯，則亢而為害，或以孤陰，或以孤陽，病之所及，下至陰陽。蓋男為陽道，女為陰器，隱曲不調，俱成大病也。
白話文：
人體陽氣如果無法抑制陰氣，那麼陽氣就會自行流動，不會停留在陰分部位。這樣一來，陰陽之間無法再相互溝通，導致陰陽兩氣斷絕。所以，脈象浮在皮膚表面，表示疾病存在於體外，形成血塊；脈象沉降在皮膚深處，表示疾病存在於體內，形成膿腫。正是因為陰陽表裡之間無法相互溝通，所以脈象和症狀才會出現這種相反的表現。如果陰陽兩氣都很旺盛，就會過度強盛而造成危害，或者表現為純陰，或者表現為純陽，疾病會從表及裡，影響到陰陽兩方面的部位。男性是陽性體質，女性是陰性體質，如果陰陽失調，都會導致嚴重的疾病。
）上合昭昭，下合冥冥，診決死生之期，遂至歲首。（昭昭可見，冥冥可測，有陰陽之道在也。故欲決死生之期者，必當求至歲首。如甲巳之年，丙寅作首，則二月丁卯，三月戊辰；子午之年，君火司天，則初氣太陽，二氣厥陰之類。以次求之，則五行衰王，可得其逆順之期矣。
）
白話文：
上通陽氣旺盛顯明，下通陰氣深沉幽暗，根據陰陽之道的變化，就能判斷生死的期限，這將一直延續到新的一年開始。
（註：此段表明使用陰陽之道，能推演出生死的時間。例如，甲巳年，丙寅為歲首，那麼二月為丁卯，三月為戊辰。子午年，君火掌管天空，那麼初始之氣為太陽，第二之氣為厥陰，依次類推，就能得知五行衰旺的規律，從而推算出生命順逆的時期。）