《類經》~ 二十七卷 (24)

1. 三十三、三陰三陽幽明分至

（《素問·至真要大論》）

帝曰：願聞陰陽之三也何謂？（厥陰少陰太陰，三陰也。少陽陽明太陽，三陽也。）岐伯曰，：氣有多少異用也。（易曰一陰一陽之謂道，而此曰三者，以陰陽之氣各有盛衰，盛者氣多，衰者氣少。《天元紀大論》曰：陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。按陰陽類論以厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰，少陽為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽，數各不同，故氣亦有異。）帝曰：陽明何謂也？岐伯曰：兩陽合明也。

（兩陽合明，陽之盛也。《陰陽系日月篇》曰：辰者三月，主左足之陽明：巳者四月，主右足之陽明，此兩陽合於前，故曰陽明。丙主左手之陽明，丁主右手之陽明，此兩火併合，故曰陽明。）帝曰：厥陰何也？岐伯曰：兩陰交盡也。（厥，盡也。兩陰交盡，陰之極也。《陰陽系日月篇》曰：戌者九月，主右足之厥陰；亥者十月，主左足之厥陰。

此兩陰交盡，故曰厥陰。詳經絡類三十四。）

帝曰：幽明何如？岐伯曰：兩陰交盡故曰幽，兩陽合明故曰明，幽明之配，寒暑之異也。（幽明者，陰陽盛極之象也。故《陰陽系日月篇》以辰巳為陽明，戌亥為厥陰。夫辰巳之氣暑，戌亥之氣寒。如夜寒晝熱，冬寒夏熱，西北寒、東南熱，無非辰巳戌亥之氣，故幽明之配，為寒暑之異。

）帝曰：分至何如？岐伯曰：氣至之謂至，氣分之謂分，至則氣同，分則氣異，所謂天地之正紀也。（分言春秋二分，至言冬夏二至。冬夏言至者，陰陽之至極也。如司天主夏至，在泉主冬至，此六氣之至也。夏至熱極涼生，而夜短晝長之極，冬至寒極溫生，而晝短夜長之極，此陰陽盈縮之至也。

春秋言分者，陰陽之中分也。初氣居春分之前，二氣居春分之後，四氣居秋分之前，五氣居秋分之後，此間氣之分也。春分前寒而後熱，前則晝短夜長，後則夜短晝長；秋分前熱而後寒，前則夜短晝長，後則晝短夜長，此寒熱晝夜之分也。至則純陰純陽，故曰氣同。分則前後更易，故曰氣異。

此天地歲氣之正紀也。）

白話文：

三十三、三陰三陽幽明分至

黃帝問：我想瞭解陰陽分為三類是什麼意思？（厥陰、少陰、太陰為三陰；少陽、陽明、太陽為三陽。）岐伯回答：這是因為陰陽之氣有盛衰多寡的不同作用。（《易經》說「一陰一陽之謂道」，而這裡分為三類，是因陰陽之氣各有盛衰，盛則氣多，衰則氣少。《天元紀大論》提到：陰陽之氣各有不同強弱，故稱三陰三陽。另《陰陽類論》將厥陰歸為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰；少陽為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽，數序不同，氣的作用亦有差異。）

黃帝問：陽明是什麼意思？岐伯答：是兩陽合併而顯明。（兩陽相合，象徵陽氣極盛。《陰陽系日月篇》記載：辰月（三月）對應左足的陽明經，巳月（四月）對應右足的陽明經，此兩陽在前相合，故稱陽明。丙日對應左手的陽明經，丁日對應右手的陽明經，此兩火併合，亦稱陽明。）

黃帝問：厥陰是什麼？岐伯答：是兩陰交會而窮盡。（「厥」意為盡，兩陰交會至極，象徵陰氣之終。《陰陽系日月篇》提到：戌月（九月）對應右足的厥陰經，亥月（十月）對應左足的厥陰經，此兩陰交會至盡，故稱厥陰。詳見經絡類三十四。）

黃帝問：幽明是什麼？岐伯答：兩陰交盡稱為「幽」，兩陽合明稱為「明」，幽明的配屬，對應寒暑的差異。（幽明代表陰陽盛極的現象。《陰陽系日月篇》以辰巳月為陽明，戌亥月為厥陰。辰巳之氣炎熱，戌亥之氣寒冷。如夜寒晝熱、冬寒夏熱、西北寒而東南熱，皆屬辰巳戌亥之氣的表現，故幽明之配即寒暑之別。）

黃帝問：分至是什麼？岐伯答：氣達極點稱為「至」，氣均分時稱為「分」。至時陰陽氣純一，分時氣候轉變，此為天地運行的規律。（「分」指春分秋分，「至」指夏至冬至。冬夏稱「至」，因陰陽達極致，如司天之氣主夏至，在泉之氣主冬至，此為六氣之極。夏至熱極轉涼，夜最短晝最長；冬至寒極轉溫，晝最短夜最長，此為陰陽消長之極。「分」則為陰陽平衡之時：春分前寒後熱，晝夜長短轉換；秋分前熱後寒，晝夜長短交替。至時氣純，故稱「同」；分時氣變，故稱「異」。此為天地歲氣的根本法則。）

2. 三十四、六氣補瀉用有先後

（《素問·至真要大論》）

帝曰：夫子言春秋氣始於前，冬夏氣始於後，余已知之矣；然六氣往復，主歲不常也，其補瀉奈何？（初之氣，始於立春前十五日，四之氣，始於立秋前十五日，故春秋氣始於前。三之氣，始於立夏後十五日，終之氣，始於立冬後十五日，故冬夏氣始於後，此不易之次序也。然六氣迭為進退，舊者去而新者來，往復不常，則其補瀉之味，亦用有先後也。

）岐伯曰：上下所主，隨其攸利，正其味，則其要也，左右同法。（司天在泉，上下各有所主，應補應瀉，但隨所利而用之，其要以正味為主也。左右間氣，上者同於司天，下者同於在泉，故曰同法。）《大要》曰：少陽之主，先甘後咸；陽明之主，先辛後酸；太陽之主，先咸後苦；厥陰之主，先酸后辛；少陰之主，先甘後咸；太陰之主，先苦後甘。（主謂主歲，非客主之主也。

按此即六氣補瀉之正味，六氣勝至，必當先去其有餘，後補其不足，故諸味之用，皆先瀉而後補。）佐以所利，資以所生，是謂得氣。（自補瀉正味之外，而復佐以所利，兼其所宜也。資以所生，助其化源也，是得六氣之和平矣。）

白話文：

三十四、六氣補瀉用有先後

黃帝問：「先生提到春秋之氣始於節氣之前，冬夏之氣始於節氣之後，我已明白；然而六氣循環往復，每年主導的氣候不同，該如何進行補瀉呢？」（初之氣從立春前十五日開始，四之氣從立秋前十五日開始，因此春秋之氣始於節氣之前。三之氣始於立夏後十五日，終之氣始於立冬後十五日，所以冬夏之氣始於節氣之後，這是固定的順序。但六氣交替進退，舊氣離去而新氣到來，變化無常，因此補瀉藥味的運用也需有先後次序。）

岐伯回答：「根據司天與在泉之氣的主導，順應其特性調整藥味，這是關鍵所在，左右間氣的處理方法也相同。」（司天與在泉之氣各自主導不同時段，補瀉應隨其特性選擇適當藥味，重點在於使用正確的藥味。左右間氣中，上者與司天之氣相同，下者與在泉之氣相同，因此方法一致。）

《大要》記載：「少陽主歲時，先用甘味，後用鹹味；陽明主歲時，先用辛味，後用酸味；太陽主歲時，先用鹹味，後用苦味；厥陰主歲時，先用酸味，後用辛味；少陰主歲時，先用甘味，後用鹹味；太陰主歲時，先用苦味，後用甘味。」（這裡的「主」指主歲之氣，而非客主之氣。此為六氣補瀉的標準藥味運用，當六氣過盛時，應先祛除有餘之氣，再補充不足，因此藥味的使用皆先瀉後補。）

此外，輔助以適宜的藥味，並滋養其生化之源，如此方能調和六氣。（在補瀉的標準藥味之外，再配合適宜的輔助藥味，兼顧所需；滋養生化之源，可助長氣化根本，從而達到六氣的平衡和諧。）