《類經》~ 二十七卷 (24)
二十七卷 (24)
1. 三十三、三陰三陽幽明分至
（《素問·至真要大論》）
帝曰：願聞陰陽之三也何謂？（厥陰少陰太陰，三陰也。少陽陽明太陽，三陽也。）岐伯曰，：氣有多少異用也。（易曰一陰一陽之謂道，而此曰三者，以陰陽之氣各有盛衰，盛者氣多，衰者氣少。《天元紀大論》曰：陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。按陰陽類論以厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰，少陽為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽，數各不同，故氣亦有異。）帝曰：陽明何謂也？岐伯曰：兩陽合明也。
（兩陽合明，陽之盛也。《陰陽系日月篇》曰：辰者三月，主左足之陽明：巳者四月，主右足之陽明，此兩陽合於前，故曰陽明。丙主左手之陽明，丁主右手之陽明，此兩火併合，故曰陽明。）帝曰：厥陰何也？岐伯曰：兩陰交盡也。（厥，盡也。兩陰交盡，陰之極也。《陰陽系日月篇》曰：戌者九月，主右足之厥陰；亥者十月，主左足之厥陰。
此兩陰交盡，故曰厥陰。詳經絡類三十四。）
帝曰：幽明何如？岐伯曰：兩陰交盡故曰幽，兩陽合明故曰明，幽明之配，寒暑之異也。（幽明者，陰陽盛極之象也。故《陰陽系日月篇》以辰巳為陽明，戌亥為厥陰。夫辰巳之氣暑，戌亥之氣寒。如夜寒晝熱，冬寒夏熱，西北寒、東南熱，無非辰巳戌亥之氣，故幽明之配，為寒暑之異。
）帝曰：分至何如？岐伯曰：氣至之謂至，氣分之謂分，至則氣同，分則氣異，所謂天地之正紀也。（分言春秋二分，至言冬夏二至。冬夏言至者，陰陽之至極也。如司天主夏至，在泉主冬至，此六氣之至也。夏至熱極涼生，而夜短晝長之極，冬至寒極溫生，而晝短夜長之極，此陰陽盈縮之至也。
春秋言分者，陰陽之中分也。初氣居春分之前，二氣居春分之後，四氣居秋分之前，五氣居秋分之後，此間氣之分也。春分前寒而後熱，前則晝短夜長，後則夜短晝長；秋分前熱而後寒，前則夜短晝長，後則晝短夜長，此寒熱晝夜之分也。至則純陰純陽，故曰氣同。分則前後更易，故曰氣異。
此天地歲氣之正紀也。）
白話文：
三十三、三陰三陽幽明分至
黃帝問：我想了解陰陽的三種狀態是什麼意思？（指的是厥陰、少陰、太陰為三陰；少陽、陽明、太陽為三陽。）岐伯回答：這是因為氣的盛衰有所不同造成的。（《易經》說：「一陰一陽之謂道」，這裡說三種陰陽，是因為陰陽之氣各有盛衰，盛者氣多，衰者氣少。《天元紀大論》說：陰陽之氣各有盛衰的多少，所以稱為三陰三陽。按照陰陽的類比推論，厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰；少陽為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽，數量各不相同，所以氣的盛衰也有差異。）
黃帝問：陽明是什麼意思？岐伯回答：是兩種陽氣交合而明亮的意思。（兩種陽氣交合，是陽氣最盛的狀態。《陰陽系日月篇》說：辰月（三月）主掌左足的陽明經；巳月（四月）主掌右足的陽明經，這兩種陽氣在前方交合，所以稱為陽明。丙（三月）主掌左手陽明經，丁（四月）主掌右手陽明經，這兩種火氣相合，所以稱為陽明。）
黃帝問：厥陰是什麼意思？岐伯回答：是兩種陰氣交合而盡的意思。（「厥」就是盡的意思。兩種陰氣交合而盡，是陰氣最盛的狀態。《陰陽系日月篇》說：戌月（九月）主掌右足的厥陰經；亥月（十月）主掌左足的厥陰經，這兩種陰氣交合而盡，所以稱為厥陰。詳見經絡類三十四。）
黃帝問：幽明是怎麼回事？岐伯回答：兩種陰氣交合而盡稱為幽，兩種陽氣交合而明稱為明，幽明相配，代表著寒暑的差異。（幽明是陰陽盛極的現象。《陰陽系日月篇》以辰月、巳月為陽明，戌月、亥月為厥陰。辰月、巳月的氣候炎熱，戌月、亥月的氣候寒冷。就像夜晚寒冷白天炎熱，冬天寒冷夏天炎熱，西北寒冷東南炎熱一樣，這些都與辰月、巳月、戌月、亥月的氣候有關，所以幽明相配，代表寒暑的差異。）
黃帝問：分至是怎麼回事？岐伯回答：氣盛到極點稱為「至」，氣分開稱為「分」，「至」則氣相同，「分」則氣不同，這就是天地運行規律的正常秩序。（「分」指春秋二分，「至」指冬夏二至。冬夏稱為「至」，是因為陰陽到達極點。例如司天之氣主夏至，在泉之氣主冬至，這是六氣到達極點的狀態。夏至時熱極而涼氣開始產生，白晝最長黑夜最短；冬至時寒極而溫氣開始產生，白晝最短黑夜最長，這是陰陽消長到達極點的狀態。春秋稱為「分」，是因為陰陽在其中間分開。初氣在春分之前，二氣在春分之後，四氣在秋分之前，五氣在秋分之後，這是氣的分佈狀態。春分之前寒冷之後溫暖，之前白晝短黑夜長，之後白晝長黑夜短；秋分之前溫暖之後寒冷，之前白晝長黑夜短，之後白晝短黑夜長，這是寒熱晝夜的分佈狀態。「至」則純陰純陽，所以氣相同；「分」則前後互相更替，所以氣不同。這是天地歲時運行規律的正常秩序。）
2. 三十四、六氣補瀉用有先後
（《素問·至真要大論》）
帝曰：夫子言春秋氣始於前，冬夏氣始於後，余已知之矣；然六氣往復，主歲不常也，其補瀉奈何？（初之氣，始於立春前十五日，四之氣，始於立秋前十五日，故春秋氣始於前。三之氣，始於立夏後十五日，終之氣，始於立冬後十五日，故冬夏氣始於後，此不易之次序也。然六氣迭為進退，舊者去而新者來，往復不常，則其補瀉之味，亦用有先後也。
）岐伯曰：上下所主，隨其攸利，正其味，則其要也，左右同法。（司天在泉，上下各有所主，應補應瀉，但隨所利而用之，其要以正味為主也。左右間氣，上者同於司天，下者同於在泉，故曰同法。）《大要》曰：少陽之主，先甘後咸；陽明之主，先辛後酸；太陽之主，先咸後苦；厥陰之主，先酸后辛；少陰之主，先甘後咸；太陰之主，先苦後甘。（主謂主歲，非客主之主也。
按此即六氣補瀉之正味，六氣勝至，必當先去其有餘，後補其不足，故諸味之用，皆先瀉而後補。）佐以所利，資以所生，是謂得氣。（自補瀉正味之外，而復佐以所利，兼其所宜也。資以所生，助其化源也，是得六氣之和平矣。）
白話文：
天帝說：老師您說春季之氣始於立春之前，夏季之氣始於立夏之後，冬季之氣始於立冬之後，秋季之氣始於立秋之前，這些我都明白了。但是一年之中六氣的運行變化，主氣的順序並不固定，那麼它的補瀉方法又該怎麼決定呢？(初氣，從立春前十五天開始；四氣，從立秋前十五天開始，所以春秋之氣始於之前；三氣，從立夏後十五天開始；終氣，從立冬後十五天開始，所以冬夏之氣始於之後。這是固定的順序。但是六氣不斷交替進退，舊的氣消退，新的氣來到，往復循環沒有固定規律，那麼它的補瀉用藥，也必須有所先後。)
岐伯說：上焦和下焦的主氣，要根據其有利的一面來判斷，調整藥物的味道，這就是關鍵，左右兩側的氣同理。(司天之氣和在泉之氣，上焦和下焦各有其主氣，需要根據情況來決定補瀉，重點是根據有利的一面，以藥物味道的正確運用為關鍵。左右兩側的氣，上面的氣與司天之氣相同，下面的氣與在泉之氣相同，所以說同法。)《大要》說：少陽之氣主治，先用甘味再用鹹味；陽明之氣主治，先用辛味再用酸味；太陽之氣主治，先用鹹味再用苦味；厥陰之氣主治，先用酸味再用辛味；少陰之氣主治，先用甘味再用鹹味；太陰之氣主治，先用苦味再用甘味。(這裡的「主」指的是主氣，不是客主之主。)
這就說明了六氣補瀉的正確藥味運用。六氣盛極時，必須先去除其過多的部分，然後再補其不足的部分，所以各種藥味的運用，都是先瀉後補。除了補瀉正味之外，還要根據實際情況輔助用藥，並配合其所適合的藥物。以能滋生化源的藥物來輔助，這樣才能達到六氣平和的狀態。