《類經》~ 五卷 (8)
五卷 (8)
1. 十二、逆從四時無胃亦死
（素問平人氣象論）
岐伯曰：脈從陰陽病易已，脈逆陰陽病難已。（素問平人氣象論。陰病得陰脈，陽病得陽脈，謂之從，從者易已；脈病相反者為逆，逆者難已。）脈得四時之順，曰病無他；脈反四時及不間臟，曰難已。（春得弦，夏得鉤，秋得毛，冬得石，謂之順四時，雖曰有病，無他虞也。
白話文：
岐伯說：脈象符合陰陽，疾病容易好轉；脈象違背陰陽，疾病難以好轉。（素問·平人氣象論。陰性疾病遇到陰性脈象，陽性疾病遇到陽性脈象，稱為順從，順從的容易好轉；脈象與疾病性質相反的稱為逆，逆的難以好轉。）
脈象符合四季的順序，說明疾病沒有其他問題；脈象違反四季的規律，或者不與內臟相應，說明疾病難以好轉。（春脈應弦，夏脈應鉤，秋脈應毛，冬脈應石，稱為順應四季，雖然有病，但不用特別擔心。
脈反四時，義如下文，及不間臟，皆為難已。不間臟者，如木必乘土則肝病傳脾，土必乘水則脾病傳腎之類，是皆傳其所勝，不相假借，脈證得此，均名鬼賊，其氣相殘，為病必甚。若間其所勝之臟而傳其所生，是謂間臟，如肝不傳脾而傳心，心不傳肺而傳脾，其氣相生，雖病亦微。故標本病傳論曰，間者並行，指間臟而言也；甚者獨行，指不間臟而言也。
白話文：
脈象違反四季變化，具體原因如下文所述，並且不顧及臟腑之間的相互聯繫，都是難以治療的症狀。
不顧及臟腑相互聯繫的，比如肝木一定剋制脾土，因此肝病會傳染到脾；脾土一定剋制腎水，因此脾病會傳染到腎，這就是傳其所剋制，互不相讓。脈象和症狀出現這種情況，都稱為「鬼賊」，其氣勢相互殘殺，病情必定嚴重。
如果顧及到其所剋制的臟腑，而傳染到其所生的臟腑，這稱之為「間臟」，比如肝不傳染到脾而傳染到心，心不傳染到肺而傳染到脾。其氣勢相互生長，即使生病症狀也較輕。
因此，「標本病傳論」中說，「間者並行」，指的就是「間臟」而言；「甚者獨行」，指的就是「不間臟」而言。
五十三難曰：七傳者死，間臟者生。七傳者，傳其所勝也。間臟者，傳其所生也。皆此之謂。考之呂氏注五十三難曰：間臟者，間其所勝之臟而相傳也。心勝肺，脾間之；脾勝腎，肺間之；肺勝肝，腎間之；腎勝心，肝間之；肝勝脾，心間之。此謂傳其所生也。其說亦通。又玉機真藏論曰：五臟有病，則各傳其所勝。
白話文：
古文：
五十三難曰：七傳者死，間臟者生。七傳者，傳其所勝也。間臟者，傳其所生也。皆此之謂。
《黃帝內經》第53難說：病邪傳至相剋臟腑7次就會死亡，傳至相生臟腑則會生還。所謂傳至相剋臟腑，就是病邪傳遞到自己能剋制的臟腑（克之）。所謂傳至相生臟腑，就是病邪傳遞到能生養自己的臟腑（生之）。這都是指從相剋臟腑開始，一連傳遞到5個臟腑。
呂氏注：
呂氏注《黃帝內經》第53難說：傳至相生臟腑，是指病邪傳遞到相剋臟腑之間的臟腑（間之）而互相傳遞的。例如，心克肺，脾間之；脾克腎，肺間之；肺克肝，腎間之；腎克心，肝間之；肝克脾，心間之。這就是所謂的傳遞到相生臟腑。這個說法也說得通。
《玉機真藏論》論述：
《玉機真藏論》說：五臟有病，病邪就會傳遞到自己能剋制的臟腑。
不治，法三月若六月，若三日若六日，傳五臟而當死，是順傳所勝之次。即此不間臟之義也。詳藏象類二十四。間，去聲。）脈有逆從四時，未有臟形，春夏而脈瘦，秋冬而脈浮大，命曰逆四時也。（逆，反也。從，順也。凡脈之逆從四時者，雖未有真臟之形見，若春夏以木火之令，脈當浮大而反見瘦小，秋冬以金水之令，脈當沉細而反見浮大者，是皆逆四時也。）風熱而脈靜，泄而脫血脈實，病在中脈虛，病在外脈澀堅者，皆難治，命曰反四時也。
白話文：
如果無法治療，依據時辰分佈，可能是三月或六月，或是三日或六日，傳遍五臟將會死亡，這順著傳播病邪勝過身體的順序。也就是這裡所說的「不間臟」的意思。詳細內容請參閱《藏象類二十四》。
脈象有逆從四時的情況，在臟器還沒有形成之前，春夏的時候脈象瘦小，秋冬的時候脈象浮大，這叫做逆四時。逆就是反過來，從就是順著。凡是脈象逆從四時的情況，雖然還沒有出現真實的臟器形狀，但如果在春夏木火旺盛的時候，脈象本應浮大，卻反而見瘦小；秋冬金水旺盛的時候，脈象本應沉細，卻反而見浮大，這些都是逆四時的情形。
如果患有風熱病，但脈象卻沉靜；如果患有泄瀉，但脈象卻實大；如果疾病在內，但脈象卻虛弱；如果疾病在外，但脈象卻澀實堅硬，這些都是難以治療的，稱之為「反四時」。
（風熱者，陽邪也，脈宜大而反靜；泄而脫血，傷其陰也，脈宜虛而反實；病在臟中，脈當有力而反虛；病在肌表，脈當浮滑而反澀堅者，皆為相反難治之證，亦猶脈之反四時也。）人以水穀為本，故人絕水穀則死，脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得真臟脈，不得胃氣也。
白話文：
對於風熱症，這是陽氣盛的病證，脈象應該強而有力，但卻表現為平靜；如果身體虛弱，又流失了血液，傷害了身體的陰氣，脈象應該虛弱，但卻表現為強勁。
如果疾病在內臟，脈象應該有力，但卻表現為虛弱；如果疾病在肌表，脈象應該浮動滑利，但卻表現為澀滯堅硬。這些都是相反的脈象，難以治療，就好像脈象與四時相違背一樣。
人以水穀為生，所以人一旦斷絕了水穀就會死亡。脈象中沒有胃氣，人也會死亡。所謂沒有胃氣，就是隻能摸到真臟的脈象，卻摸不到胃氣。
所謂脈不得胃氣者，肝不弦、腎不石也。（人生所賴者水穀，故胃氣以水穀為本，而五臟又以胃氣為本。若脈無胃氣，而真臟之脈獨見者死，即前篇所謂但弦無胃、但石無胃之類是也。然但弦但石雖為真臟，若肝無氣則不弦，腎無氣則不石，亦由五臟不得胃氣而然，與真臟無胃者等耳。）
白話文：
所謂脈象裡找不到胃氣，代表肝臟脈象不緊，腎臟脈象不硬。（人體維持生計都需要水和穀物，所以胃氣是水谷的根本，而五臟又以胃氣為根本。如果脈象中沒有胃氣，而只有真臟脈象則會死亡，就像前面提到的「只有肝脈緊而沒有胃氣」、「只有腎脈硬而沒有胃氣」這樣的脈象。但是，即使只有肝脈緊或腎脈硬，屬於真臟脈象，但如果肝臟沒有氣，脈象就不會緊；腎臟沒有氣，脈象就不會硬，同樣都是因為五臟沒有得到胃氣造成的，和真臟沒有胃氣的脈象是相同的。）
黃帝曰：（素問玉機真藏論。）凡治病察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之無後其時。（察其形氣色澤、脈之盛衰、病之新故者，是即六十一難所謂望聞問切之法也。既得病情，便當速治，若後其時，病必日深，此切戒之詞也。）形氣相得，謂之可治；（形盛氣盛，形虛氣虛，是相得也。
白話文：
黃帝說：（《素問‧玉機真藏論》）凡是診療疾病，都要仔細觀察病人的形體、氣色、脈象的盛弱，疾病的新舊，然後才能及時治療。（觀察病人的形體、氣色、脈象的盛弱，疾病的新舊，就是《六十一難》中說的望、聞、問、切的方法。一旦掌握了病情，就應該迅速治療，如果延誤時機，病情一定會加重，這是必須嚴格遵守的。）形體和氣色相互相應，說明可以治療；（形體強壯，氣息旺盛；形體虛弱，氣息虛弱，這就是相應。）
）色澤以浮，謂之易已；（澤，潤也。浮，明也。顏色明潤者，病必易已也。）脈從四時，謂之可治；（脈順四時者，其氣和，故可治。）脈弱以滑，是有胃氣，命曰易治，取之以時。（穀氣來也徐而和，故脈弱以滑者，是得胃氣，命曰易治也。）形氣相失，謂之難治；（形盛氣虛，氣盛形虛，皆為相失。
白話文：
第一句： 顏色光亮而浮現，說明病情容易好轉。（「澤」指潤澤，「浮」指明亮。顏色明亮潤澤，說明病情一定容易好轉。）
第二句： 脈象順應四時，說明可治療。（脈象順應四時，說明氣血和諧，所以可以治療。）
第三句： 脈象微弱而順滑，說明胃氣充足，稱為容易治療，要適時治療。（穀氣到來的過程緩和而不激動，所以脈象微弱而順滑的人，表示胃氣充足，稱為容易治療。）
第四句： 形氣不相協調，說明難以治療。（身體強壯而氣血虛弱，或者氣血旺盛而身體虛弱，都稱為不相協調。）
此下四節，皆言難治也。）色夭不澤，謂之難已；（夭，晦惡也。不澤，枯焦也。）肺實以堅，謂之益甚；（邪氣來也緊而疾，故實以堅者，病必益甚。）脈逆四時，為不可治。（脈逆四時，義如下文。）必察四難而明告之。（形氣色脈，如上四節之難治者，謂之四難。必察其詳而明告病家，欲其預知吉凶，庶無後怨。
白話文：
以下四點都是描述難以治癒的疾病：
- 膚色黯淡無光，稱之為「難已」；（黯淡：晦暗、難看。無光：枯萎、焦灼。）
- 肺部實熱堅硬，稱之為「益甚」；（病邪來勢猛烈、急促，因此實熱堅硬，病情必定會更加嚴重。）
- 脈象與四季不相符，稱為「不可治」。（脈象與四季不相符，其含義如下文所述。）
- 必須仔細觀察這四種難治的徵兆，並明確告知患者。（從患者的形、氣、色、脈中，發現如上述四節所述的難治徵兆，稱之為「四難」。必須仔細觀察這些徵兆，並明確告知患者，讓患者預先了解自己的病情兇吉，以免日後產生怨言。）
）所謂逆四時者，春得肺脈，夏得腎脈，秋得心脈，冬得脾脈，其至皆懸絕沉澀者，命曰逆四時。（春得肺脈，金剋木也。夏得腎脈，水剋火也。秋得心脈，火剋金也。冬得脾脈，土剋水也。加之懸絕沉澀，則陰陽偏絕，無復充和之胃氣矣，是逆四時之脈也。）未有臟形，於春夏而脈沉澀，秋冬而脈浮大，名曰逆四時也。
白話文：
逆四時是指：
- 春天把到肺脈，脈象沉澀，
- 夏天把到腎脈，脈象沉澀，
- 秋天把到心脈，脈象沉澀，
- 冬天把到脾脈，脈象沉澀。
這種脈象都非常虛弱且沒有彈性，稱為「逆四時」。
（春脈是肺脈，金剋木，夏天把到肺脈，表示木被金剋制；夏脈是腎脈，水剋火，春天把到腎脈，表示火被水剋制；秋脈是心脈，火剋金，夏天把到心脈，表示金被火剋制；冬脈是脾脈，土剋水，秋天把到脾脈，表示水被土剋制。再加上脈象沉澀，表示陰陽失衡，沒有正常的胃氣了，這就是「逆四時」的脈象。）
如果在臟腑發育之前，春天和夏天把到沉澀的脈象，秋天和冬天把到浮大而無力的脈象，也稱為「逆四時」。
病熱脈靜，泄而脈大，脫血而脈實，病在中脈實堅，病在外脈不實堅者，皆難治。（此節與上文平人氣象論者略同。蓋言脈與時逆者為難治，脈與證逆者亦難治也。如病熱脈靜者，陽證得陰脈也。泄而脈大、脫血而脈實者，正衰而邪進也。此義與前大同。惟病在中脈實堅、病在外脈不實堅者皆難治，與上文平人氣象論者似乎相反。
白話文：
如果病人發熱，脈搏卻平靜；腹瀉，脈搏卻很大；脫血，脈搏卻有力，說明病症位於中焦且脈絡堅實。如果病症位於外焦，脈絡卻不堅實，則都難以治療。（這一段與前文的「平人氣象論」論述大致相同。主要說明脈象與病情出現反常時，治療起來就很困難。如果病人發熱，脈搏卻平靜，表示陽證配上陰脈。腹瀉，脈搏卻很大、脫血，脈搏卻有力，表明正氣衰弱，邪氣盛行。這個道理與前面講的是一樣的。只有病人發熱，脈絡堅實；脫血，脈絡不堅實這兩種情況是難以治療的，這似乎與前文的「平人氣象論」論述相反。）
但上文云病在中脈虛，言內積之實者，脈不宜虛也；此云病在中脈實堅，言內傷之虛者，脈不宜實堅也。前云病在外脈澀堅，言外邪之盛者，不宜澀堅，以澀堅為沉陰也；此言病在外脈不實堅，言外邪方熾者，不宜無力，以不實堅為無陽也。四者之分，總皆正不勝邪之脈，故曰難治。
詞若相反，理則實然，新校正以謂經誤，特未達其妙耳。）
白話文：
上面說病在中脈虛，指的是內積實症，脈不應該虛；這裡說病在中脈實堅，指的是內傷虛症，脈不應該實堅。之前說病在外脈澀堅，指的是外邪盛者，脈不應該澀堅，因為澀堅代表沉陰；這裡說病在外脈不實堅，指的是外邪熾盛，脈不應該無力，因為不實堅代表無陽。這四種脈象都代表正氣不勝邪氣，所以難治。
雖然說法看似相反，但道理卻是真實的，以前校正認為經文有誤，只是沒有理解其中深意。
2. 十三、五臟平病死脈胃氣為本
（素問平人氣象論）
夫平心脈來，累累如連珠，如循琅玕，曰心平，（琅玕，按符瑞圖曰：玉而有光者。說文曰：琅玕似珠。脈來中手如連珠、如琅玕者，言其盛滿滑利，即微鉤之義也，是為心之平脈。前篇脈分四時，已悉五臟平病死脈，而此則詳言其形也。琅玕，音郎干。）夏以胃氣為本。（鉤而和也。
白話文：
當脈搏平穩有力、連續如串珠、似滾動的玉珠時，稱為「心平」。
在夏季，由於胃氣旺盛，脈搏表現為略帶鉤狀，但仍和緩有力。
）病心脈來，喘喘連屬，其中微曲，曰心病。（喘喘連屬，急促相仍也。其中微曲，即鉤多胃少之義，故曰心病。）死心脈來，前曲後居，如操帶鉤，曰心死。（操，持也。前曲者，謂輕取則堅強而不柔。後居者，謂重取則牢實而不動。如持革帶之鉤，而全失充和之氣，是但鉤無胃也。
故曰心死。）
白話文：
**病心脈象：**脈象連續喘急，而且其中稍微彎曲，稱為心病。（連續喘急，形容脈象快速連續；彎曲，表示脈象有鉤狀，但胃氣不足）
死心脈象： 脈象前半部分彎曲，後半部分堅實，就像拿著腰帶上的鉤子一樣，稱為心死。（拿著，是指按壓脈搏；前半部分彎曲，指輕按時脈搏堅硬而無彈性；後半部分堅實，指重按時脈搏牢固不動。就像握著腰帶上的鉤子，完全失去充盈而和順的脈氣，只留下鉤狀而沒有胃氣。）
平肺脈來，厭厭聶聶，如落榆莢，曰肺平，（厭厭聶聶，眾苗齊秀貌。如落榆莢，輕浮和緩貌。即微毛之義也，是為肺之平脈。聶，鳥結切。）秋以胃氣為本。（毛而和也。）病肺脈來，不上不下，如循雞羽，曰肺病。（不上不下，往來澀滯也。如循雞羽，輕浮而虛也。亦毛多胃少之義，故曰肺病。
白話文：
平肺脈（健康肺部脈象）
肺部的脈象平穩柔和，像飄落的榆莢，這種脈象稱為「肺平」。「厭厭聶聶」形容各種幼苗齊頭並進的景象，而「如落榆莢」則形容輕盈飄揚、徐徐而下的樣子，喻指肺部的脈象緩和細微。
秋天主胃氣（脾胃功能旺盛）
秋季重視脾胃的調養。「毛而和也」說明脾胃功能健運，就像毛髮柔順一樣。
病肺脈（肺部病變脈象）
病變的肺部脈象不浮不沉，往來澀滯，就像撫摸雞毛一樣，這種脈象稱為「肺病」。「不上不下」形容脈象運行不暢，「如循雞羽」則喻指脈象輕浮虛弱，同時也表示胃氣不足、肺氣過剩，故稱為「肺病」。
）死肺脈來，如物之浮，如風吹毛，曰肺死。（如物之浮，空虛無根也。如風吹毛，散亂無緒也。亦但毛無胃之義，故曰肺死。）
白話文：
死肺的脈象，就像浮在空中沒有根，好像風吹過的羽毛，散亂無序。這種脈象就是肺死。（浮在空中沒有根，表示肺氣虛弱。散亂無序則表示肺氣功能混亂。毛代表肺，所以這種脈象也被稱為肺死。）
平肝脈來，耎弱招招，如揭長竿末梢，曰肝平，（招招，猶迢迢也。揭，高舉也。高揭長竿，梢心柔耎，即和緩弦長之義，是為肝之平脈。耎音軟。）春以胃氣為本。（弦而和也。）病肝脈來，盈實而滑，如循長竿，曰肝病。（盈實而滑，弦之甚過也。如循長竿，無末梢之和耎也。
白話文：
當肝脈平穩時，脈搏細長而軟弱，猶如從長竿末端高高舉起，稱為「肝平」。（「招招」意為細長，「揭」意為高舉。高高抬起長竿，末梢柔弱，表示脈搏細長而緩和，是肝臟平穩的脈象。）春季以胃氣為基準。（指脈搏細長有彈性。）
當肝臟有病時，脈搏來得很滿而且滑，猶如沿著長竿而行，稱為「肝病」。（滿而滑的脈象，是細長脈象的過度表現。沿著長竿而行的脈象，沒有末梢的柔弱。）
亦弦多胃少之義，故曰肝病。）死肝脈來，急益勁，如新張弓弦，曰肝死。（勁，強急也。如新張弓弦，弦之甚也。亦但弦無胃之義，故曰肝死。）
白話文：
當脈象緊張有力，就像新張的弓弦，稱為「弦」。由於肝臟機能主胃，因此「弦」脈象也表示胃氣不足。如果脈象死絕，則稱「死肝脈」。此時脈象仍然緊張有力，但卻無脈搏細弱的表現，猶如新張的弓弦。這也表示肝臟功能嚴重受損。
平脾脈來，和柔相離，如雞踐地，曰脾平，（和柔，雍容不迫也。相離，勻淨分明也。如雞踐地，從容輕緩也。此即充和之氣，亦微耎弱之義，是為脾之平脈。）長夏以胃氣為本。（耎而和也。）病脾脈來，實而盈數，如雞舉足，曰脾病。（實而盈數，強急不和也。如雞舉足，輕疾不緩也。
白話文：
脾脈平穩的脈象： 脈象和緩平穩，不急不緩，像雞輕輕踩在地上，稱為脾脈平穩。（和緩：從容不迫；平穩：均勻明晰；像雞踩在地上：從容緩慢。這種脈象表示充盈和順之氣，但也隱含著微微虛弱之意，是脾脈平穩的脈象。）夏日以胃氣為根本。（虛弱而和順。）
脾脈有病的脈象： 脈象強勁有力，跳動頻繁，像雞抬起腳，稱為脾病。（強勁有力，跳動頻繁：強勁而不和諧；像雞抬起腳：輕快急促不緩慢。）
前篇言弱多胃少，此言實而盈數，皆失中和之氣，故曰脾病。）死脾脈來，銳堅如鳥之喙，如鳥之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。（如鳥之喙，如鳥之距，言堅銳不柔也。如屋之漏，點滴無倫也。如水之流，去而不返也。是皆脾氣絕而怪脈見，亦但代無胃之義，故曰脾死。
喙音誨，嘴也。距，權與切，雞足鉤距也。）
白話文：
前面提到虛弱的人胃氣多，消瘦的人胃氣少，這裡說的卻是胃氣過實、過盈的情況。這兩種情況都偏離了中和之氣，所以說都是脾臟疾病。
脾臟衰竭時，脈象表現為：
- 銳利堅硬，像鳥喙一樣
- 像鳥爪一樣尖銳
- 像房子漏水一樣連綿不斷
- 像流水一樣一去不復返
這些脈象都說明脾氣已經衰竭，只相當於沒有胃氣的症狀，所以叫做「脾死」。
平腎脈來，喘喘累累如鉤，按之而堅，曰腎平，（冬脈沉石，故按之而堅。若過於石，則沉伏不振矣。故必喘喘累累，如心之鉤，陰中藏陽，而得微石之義，是為腎之平脈。）冬以胃氣為本。（石而和也。）病腎脈來，如引葛，按之益堅，曰腎病。（脈如引葛，堅搏牽連也。
白話文：
- **腎平的脈象：**脈搏強勁有力、節奏不一，按壓後感覺堅硬，稱為「腎平」。（冬季脈象沉實如石，所以按壓後會感到堅硬。如果過於沉實，就會深藏不露，微弱無力。因此必定是強勁有力、節奏不一，像心臟的鉤狀搏動一樣，陰中藏陽，呈現出微石的屬性，這就是腎臟平穩的脈象。）冬季以胃氣為根本。（堅實而協調。）
- **腎病的脈象：**脈搏像牽引葛藤，按壓後更加堅硬，稱為「腎病」。（脈搏像牽引葛藤，堅實有力、相互纏繞。）
按之益堅，石甚不和也。亦石多胃少之義，故曰腎病。）死腎脈來，發如奪索，辟辟如彈石，曰腎死。（索如相奪，其勁必甚。辟辟如彈石，其堅必甚，即但石無胃之義，故曰腎死。愚按：十五難所載平病死脈，與本經互有異同。
白話文：
按壓起來越來越硬，說明病竈部位的物質過於堅硬不調和。也符合胃口小而腎氣重的意思，所以說「腎病」。
如果死腎的脈象出現，脈搏發動起來像被奪走一樣，跳動起來像彈射石頭一樣堅硬，說明腎氣將要衰亡。（脈搏發動像相爭奪一樣，它的力量一定很強勁。跳動起來像彈射石頭一樣堅硬，它的硬度一定很強，不過就是沒有胃腑的含義，所以說「腎死」。
我的看法：十五難中記載的平脈死脈，與《難經》記載的內容既有相同之處，也有不同之處。
如以厭厭聶聶、如循榆葉為春平，如雞舉足為夏病，藹藹如車蓋、按之而益大曰秋平，按之蕭索、如風吹毛曰秋死，上大下兌、濡滑如雀之啄曰冬平，啄啄連屬、其中微曲曰冬病，來如解索、去如彈石曰冬死，此皆與本經之不同者也。
白話文：
這些症狀與《本經》記載的不同之處如下：
- 症狀像病懨懨、無精打採，像在春天踩在榆樹葉上；像雞抬起腳在夏天生病。
- 症狀模糊不清，像車蓬一樣，按壓會變大，表示秋天的健康狀態。
- 症狀消散，像風吹毛髮，表示秋天的死亡狀態。
- 上面大，下面小，濕潤滑溜像鳥啄，表示冬天的健康狀態。
- 連續啄動，中間有點彎曲，表示冬天的疾病狀態。
- 來時像解開繩索，去時像彈射石頭，表示冬天的死亡狀態。
至於如引葛、如奪索、如鳥之喙、如鳥之距、耎弱招招如揭長竿末梢、喘喘累累如鉤而堅之類，又皆不載，不知何故異同顛倒若此？意者其必有誤或別有所謂耶？且難經之義，原出本論，學者當以本經為主。）
白話文：
至於像拉扯葛藤、搶奪索繩、鳥嘴、鳥爪、像提竿尾端輕飄飄的樣子、喘吁吁又努力撐著身體、像用鉤子吊著之類的，這些都沒有記載，不知道為什麼會如此顛倒錯亂？或許是有誤或另有所指吧？難經的理論原本出自《黃帝內經》，學習者應該以《黃帝內經》為主。