《類經》~ 三卷 (11)

1. 六、五氣之合人萬物之生化

帝曰：病之生變何如？岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚。（主客相遇，上下相臨，氣有相得不相得，則病變由而生矣。相得者，如彼此相生，則氣和而病微；不相得者，如彼此相剋，則氣乖而病甚也。）帝曰：主歲何如？歧伯曰：氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。（主歲，謂五運六氣各有所主之歲也。

己所勝，我勝彼也。所不勝，彼勝我也。假令木氣有餘，則制己所勝而土受其克，濕化乃衰；侮所不勝，則金反受木之侮，而風化大行也。木氣不足，則己所不勝者，乘虛來侮，而金令大行；己所勝者，因弱相輕，而土邪反甚也。六節藏象論曰：未至而至，此謂太過，則薄所不勝而乘所勝也，命曰氣淫。

至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。運氣相同，舉此可類推矣。）侮反受邪，（若恃己之強，肆行暴侮，有勝必復，反受其邪。五常政大論曰：乘危而行，不速而至，暴虐無德，災反及之。正此謂也。）侮而受邪，寡於畏也。（五行之氣，各有相制，畏其所制，乃能守位，寡於畏則肆無忌憚，而勢極必衰，所以反受其邪，此天道之盈虛，自毫髮無容爽者。

上文自五氣更立至此詳義，見五運太少齊兼化逆順圖解及主氣客氣、主運客運、司天在泉各圖說中，在圖翼二卷。）帝曰：善。

白話文：

六、五氣之合人萬物之生化

黃帝問：「疾病如何因變化而產生？」岐伯回答：「氣候和諧時，病情較輕；氣候衝突時，病情較重。（主客之氣相遇，上下相互影響，氣候和諧或衝突會導致疾病發生。和諧時，如彼此相生，氣機調和，病情輕微；衝突時，如彼此相剋，氣機紊亂，病情加重。）」

黃帝問：「五運六氣如何影響年份？」岐伯回答：「氣若過盛，會壓制自身能克制的氣，並反侮原本克制自己的氣；氣若不足，則會被原本克制自己的氣乘虛而入，同時自身能克制的氣也會輕視反侮。（主歲指五運六氣各自主導的年份。『己所勝』指自己能克制的氣，『所不勝』指克制自己的氣。例如，木氣過盛時，會壓制土氣，使濕氣衰弱；同時反侮金氣，使風氣盛行。若木氣不足，金氣會乘虛而入，使金氣盛行；土氣也會因木氣虛弱而反侮，導致土邪加重。《六節藏象論》說：氣候未到卻先至，稱為『太過』，會侵襲克制自己的氣並壓制自身能克制的氣，稱為『氣淫』。氣候該到卻未至，稱為『不及』，會使自身能克制的氣妄行，影響所生之氣，同時被克制自己的氣侵襲，稱為『氣迫』。其他運氣變化可依此類推。）

若恃強凌弱，肆意反侮，終將招致反噬。（《五常政大論》說：趁虛而入，不速而至，暴虐無德，災禍反降己身。正是此理。）反侮而招邪，是因缺乏敬畏。（五行之氣相互制約，敬畏克制方能安守本位。若無敬畏，則肆無忌憚，盛極必衰，反受其害。此為天道盈虛，分毫不差。）

（上文自「五氣更立」至此的詳細解釋，可參考《五運太少齊兼化逆順圖解》及主氣、客氣、主運、客運、司天、在泉等圖說，見《圖翼》第二卷。）

黃帝說：「明白了。」