《類經》~ 九卷 (3)
九卷 (3)
1. 二十八、蹺脈分男女
（靈樞脈度篇）
黃帝曰：蹺脈安起安止？何氣榮水？（蹺脈有二，曰陰蹺，曰陽蹺，皆奇經也。何氣榮水，言蹺脈為何經之氣，乃亦如經水之營行也。蹺有五音，蹺、皎、喬、腳，又極虐切。）岐伯答曰：蹺脈者，少陰之別，起於然骨之後，（少陰之別，足少陰腎經之別絡也。然骨之後，照海也，足少陰穴，即陰蹺之所生。
按：本篇止言陰蹺之起而未及陽蹺，惟繆刺論曰：邪客於足陽蹺之脈，刺外踝之下半寸所。蓋陽蹺為太陽之別，故二十八難曰：陽蹺脈者，起於跟中，循外踝上行，入風池。陰蹺者，亦起於跟中，循內踝上行，至咽喉，交貫衝脈。故陰蹺為足少陰之別，起於照海，陽蹺為足太陽之別，起於申脈，庶得其詳也。
）上內踝之上，直上循陰股入陰，上循胸裡，入缺盆，上出人迎之前，入頄，屬目內眥，合於太陽陽蹺而上行，氣並相還則為濡目，氣不榮則目不合。（蹺脈自內踝直上陰股、入陰、循胸裡者，皆並足少陰而上行也。然足少陰之直者，循喉嚨而挾舌本。此則入缺盆，上出人迎之前，入頄屬目內眥，以合於足太陽之陽蹺，是蹺脈有陰陽之異也。
陰蹺陽蹺之氣，並行回還而濡潤於目。若蹺氣不榮，則目不能合。故寒熱病篇曰：陰蹺陽蹺，陰陽相交，陽入陰，陰出陽，交於目銳眥，陽氣盛則瞑目，陰氣盛則瞑目。此所以目之暝與不瞑，皆蹺脈為之主也。）黃帝曰：氣獨行五臟，不榮六腑何也？（帝以蹺脈為少陰之別，因疑其氣獨行五臟，不榮六腑也，故有此問。
）岐伯答曰：氣之不得無行也，如水之流，如日月之行不休，故陰脈榮其臟，陽脈榮其腑，如環之無端，莫知其紀，終而復始。其流溢之氣，內溉臟腑，外濡腠理。（如水之流，如日月之行，皆言不得無行也。陰榮其臟，指陰蹺也。陽榮其腑，指陽蹺也。言無分臟腑，蹺脈皆所必至也。
流者流於內，溢者溢於外，故曰流溢之氣，內溉臟腑，外濡腠理，謂其不獨在臟也。按：此蹺脈之義，陰出陽則交於足太陽，陽入陰則交於足少陰，陽盛則目張，陰盛則目瞑，似皆隨衛氣為言者，故陰脈榮其臟，陽脈榮其腑也。）黃帝曰：蹺脈有陰陽，何脈當其數？岐伯答曰：男子數其陽，女子數其陰，當數者為經，其不當數者為絡也。（蹺脈陰陽之數，男女各有所屬。
男屬陽，當數其陽；女屬陰，當數其陰。故男子以陽蹺為經，陰蹺為絡；女子以陰蹺為經，陽蹺為絡也。）
白話文：
二十八、蹺脈分男女
黃帝問道：蹺脈從哪裡開始，到哪裡結束？它依靠什麼氣血運行呢？(蹺脈分陰蹺和陽蹺兩種，都是奇經八脈。何氣榮水，指的是蹺脈依靠什麼經絡之氣運行，如同經脈氣血的運行一樣。蹺脈還有五個音，分別是蹺、皎、喬、腳，以及一個難以言喻的音。)岐伯回答說：蹺脈是足少陰經的支脈，起於然骨之後。(足少陰經的支脈，指的是足少陰腎經的分支。然骨之後，指的是照海穴，是足少陰經的穴位，也是陰蹺脈的起始點。)
文中只提到了陰蹺脈的起始位置，而沒有提到陽蹺脈。但《繆刺論》記載：邪氣入侵足陽蹺脈時，應在腳踝外側下半寸處刺針。陽蹺脈是足太陽經的支脈，因此《二十八難》中記載：陽蹺脈起於腳跟中間，沿著外踝向上走，到達風池穴。陰蹺脈也起於腳跟中間，沿著內踝向上走，到達咽喉，並與衝脈交匯。因此，陰蹺脈是足少陰經的支脈，起於照海穴；陽蹺脈是足太陽經的支脈，起於申脈穴，這樣就更詳細了。
陰蹺脈沿著內踝向上，經過大腿內側，進入陰部，再沿著胸腔內側向上，進入缺盆穴，然後從人迎穴前方出來，進入頄(音lèi，指面頰)部，到達目內眥(眼睛內角)，與太陽經的陽蹺脈匯合然後繼續向上運行。氣血運行順暢則眼睛滋潤，氣血運行不暢則眼睛無法閉合。(陰蹺脈沿內踝直上陰股、入陰、循胸裡，都是與足少陰經並行向上走的。但足少陰經是直達咽喉，沿著舌根的。而陰蹺脈則進入缺盆穴，從人迎穴前出來，入頄部達目內眥，與足太陽經的陽蹺脈相合，這就說明蹺脈有陰陽之分。)
陰蹺脈和陽蹺脈的氣血互相運行，滋潤眼睛。如果蹺脈氣血運行不暢，則眼睛無法閉合。所以《寒熱病篇》中提到：陰蹺脈和陽蹺脈陰陽相交，陽氣進入陰經，陰氣進入陽經，在目銳眥(眼角)交會。陽氣盛則眼睛閉合，陰氣盛則眼睛也閉合。所以眼睛的開合都由蹺脈主宰。
黃帝問道：蹺脈的氣只運行於五臟，而不滋養六腑是為什麼呢？(黃帝認為蹺脈是少陰經的支脈，因此疑惑它為何只行於五臟而不行於六腑。)
岐伯回答說：氣的運行是無止境的，如同水流一樣，如同日月運行一樣永不停歇，所以陰脈滋養五臟，陽脈滋養六腑，如同環狀物沒有終點，沒有人知道它的規律，周而復始。它流溢的氣，內部滋潤臟腑，外部滋潤肌膚。(如同水流和日月運行一樣，都是指氣的運行是無止境的。陰脈滋養五臟，指的是陰蹺脈；陽脈滋養六腑，指的是陽蹺脈。說明不論臟腑，蹺脈都會到達。流指內部運行，溢指外部運行，所以說流溢之氣，內溉臟腑，外濡腠理，說明它的作用不只在臟腑。)
黃帝問道：蹺脈有陰陽之分，哪條脈該計算在數呢？岐伯回答說：男子計算陽蹺脈，女子計算陰蹺脈，該計算在數的才是經脈，不該計算在數的才是絡脈。(蹺脈的陰陽，男女有所不同。男子屬陽，應該計算陽蹺脈；女子屬陰，應該計算陰蹺脈。所以男子以陽蹺脈為經脈，陰蹺脈為絡脈；女子以陰蹺脈為經脈，陽蹺脈為絡脈。)
2. 二十九、陰陽離合
（素問陰陽離合論，全）
黃帝問曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應之。今三陰三陽，不應陰陽，其故何也？（此言天地之陰陽，無不合於人者。如上為陽，下為陰，前為陽，後為陰，皆其理也。然而三陰三陽，其亦有不相應者，故疑以為問。）岐伯對曰：陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。（謂陰陽之道，合之則一，散之則十百千萬，亦無非陰陽之變化。
故於顯微大小，象體無窮，無不有理存焉。然變化雖多，其要則一，一即理而已。是以人之三陰三陽，亦豈有不應乎天地者哉？此上二節義，又出五運行大論，詳運氣類四。）天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；（天覆地載，即陰陽之上下也。凡萬物方生者，未出乎地，處陰之中，故曰陰處。
以陰形而居陰分，故又曰陰中之陰也。）則出地者，名曰陰中之陽。（形成於陰而出於陽，故曰陰中之陽。）陽予之正，陰為之主。（陽正其氣，萬化乃生；陰主其質，萬形乃成。易曰：乾知大始，坤作成物。大抵陽先陰後，陽施陰受，陽之輕清未形，陰之重濁有質，即此之謂。
予，與同。）故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。（四時陰陽，先後有序，若失其常，則天地四塞矣。四塞者，陰陽痞隔，不相通也。長，上聲。塞，入聲。）陰陽之變，其在人者，亦數之可數。（凡如上文者，皆天地陰陽之變也。其在於人，則亦有陰中之陽，陽中之陰，上下表里，氣數皆然，知其數則無不可數矣。
數，推測也。數字，上者去聲，下者上聲。）帝曰：願聞三陰三陽之離合也。（分而言之謂之離，陰陽各有其經也。並而言之謂之合，表裡同歸一氣也。）岐伯曰：聖人南面而立，前曰廣明，後曰太衝。（云聖人者，崇人道之大宗也。南面而立者，正陰陽之向背也。廣，大也。
南方者，丙丁之位。天陽在南，故日處之；人陽亦在南，故七竅處之。易曰：相見乎離。即廣明之謂。且人身前後經脈，任脈循腹裡，至咽喉，上頤循面入目；衝脈循背裡，出頏顙，其輸上在於大杼。分言之，則任行乎前而會於陽明，沖行乎後而為十二經脈之海，故前曰廣明，後曰太衝；合言之，則任沖名位雖異，而同出一原，通乎表裡，此腹背陰陽之離合也。
）太衝之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽，太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。（衝脈並少陰而行，故太衝之地為少陰。地者，次也。有少陰之裡，則有太陽之表，陰氣在下，陽氣在上，故少陰經起於小指之下，太陽經止於小指之側，故曰少陰之上名太陽也。太陽之脈起於目，止於足，下者為根，上者為結，故曰根於至陰，結於命門。
白話文：
二十九、陰陽離合
黃帝問道：我聽說天屬陽，地屬陰，太陽屬陽，月亮屬陰，大月小月共三百六十天組成一年，人體也應該遵循這個規律。但是現在人體的三陰三陽，卻不完全符合陰陽的規律，這是為什麼呢？
岐伯回答道：陰陽的數量可以是十，可以推演到百、千、萬，甚至更多，但其根本道理只有一個。陰陽之道，合在一起則為一，分散開來則有十、百、千、萬種變化，但本質上都是陰陽的變化。
因此，無論是細微之物還是巨大之體，其變化無窮，但都遵循著一定的規律。雖然變化多端，但其根本只有一個，這個“一”就是規律本身。所以，人體的三陰三陽，怎麼可能不遵循天地陰陽的規律呢？
天地覆蓋、承載萬物，萬物剛剛開始生長，還沒有出於地面者，稱為陰處，又稱為陰中之陰；已經出於地面者，稱為陰中之陽。陽氣賦予萬物生機，陰氣主宰萬物的形體。因此，萬物在春天生長，夏天茂盛，秋天收斂，冬天收藏，如果違反常規，天地就會阻塞不通。
人體陰陽的變化，也是可以計算的。
黃帝說：我想了解三陰三陽的離合之理。
岐伯說：聖人南面而立，前方稱為廣明，後方稱為太衝。太衝之地，稱為少陰，少陰之上，稱為太陽，太陽的根源在至陰，結束於命門，稱為陰中之陽。 任脈行於人體前方，衝脈行於人體後方，雖然名稱不同，但都來源於同一個根源，貫通表裡，這就是人體前後陰陽的離合。