《類經》~ 二十七卷 (5)
二十七卷 (5)
1. 二十九、天樞上下勝復有常
（《素問·至真要大論》）
白話文：
「凡病之發，必由正氣不足，邪氣乘之。正氣者，人身之本也；邪氣者，外來之害也。故欲治病，先固其正氣，使正氣充盈，邪氣無所容身。正氣充足，則能抵抗百病，邪氣不能侵入。」
帝曰：氣之上下何謂也？岐伯曰：身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之；身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。（氣之上下，司天在泉也，而人身應之，則身半以上，陽氣三，陰氣亦三，是為手之六經，應天之分，故天氣主之。身半以下，亦陽氣三，陰氣三，是為足之六經，應地之氣，故地氣主之。
白話文：
皇帝問道：「氣在人體內的上下分佈是什麼樣的？」岐伯回答道：「人體從腰部往上，有六種氣，屬於天部的範圍，受天氣的支配。人體從腰部往下，也有六種氣，屬於地的範圍，受地氣的支配。」（氣在人體內的上下分佈，是天地的泉源所支配的，而人體與之相應。所以，人體的上半身有六條陽經，六條陰經，共十二條經脈，對應天部的氣候變化，由天氣支配。人體的下半身，也有六條陽經，六條陰經，同樣共十二條經脈，對應地部的氣候變化，由地氣支配。）
《六節藏象論》亦云其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，亦是三陰三陽之義。）以名命氣，以氣命處，而言其病。半，所謂天樞也。（以名命氣，謂正其名則氣有所屬，如三陰三陽者名也，名既立則六氣各有所主矣。以氣命處，謂六經之氣各有其位。察其氣則中外前後上下左右病處可知矣。
白話文：
《六節藏象論》也說，天地人的氣有三大類，三者相合而成天，三者相合而成地，三者相合而成一個人，這也是陰陽各三的意思。用名來表示氣，用氣來標明部位，再說明它們的病症。半，就是天樞穴。用名來表示氣，就是確定中醫上的名稱就可以確定氣的歸屬，例如陰陽各三就是名稱，名稱確定後，六種氣就會各有主治。用氣來標明部位，就是六條經絡的氣各有其相應的位置。診察氣就可以知道疾病在身體的裡外、前後、上下、左右哪個部位。
半，身半也，上下之中也。以人身言之，則前及於臍，後及於腰，故臍旁二寸名天樞穴，正取身半之義。又天樞詳義，見本類前九。）故上勝而下俱病者，以地名之；下勝而上俱病者，以天名之。（上勝則下虛而下俱病者，即名地氣也。下勝則上虛而上俱病者，即名天氣也，《六元正紀大論》曰：天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之。亦此之謂。
白話文：
「半」字，表示中間，上下之間。以人體來說，就是從肚臍前面到後面腰部之間。因此，肚臍旁邊兩寸處的穴位稱為「天樞穴」，正是取其「身體中間」之意。（天樞穴的詳細意義，請參閱前面同類的第九條。）所以，如果上半身強盛而下半身都生病，就用「地」來命名；如果下半身強盛而上半身都生病，就用「天」來命名。（上半身強盛，那麼下半身就會虛弱而導致下半身都生病，這就稱作「地氣」。下半身強盛，那麼上半身就會虛弱而導致上半身都生病，這就稱作「天氣」。《六元正紀大論》說：「天氣不足，地氣隨之；地氣不足，天氣從之。」說的也是這個意思。）
）所謂勝至，報氣屈伏而未發也，復至則不以天地異名，皆如復氣為法也。（凡勝至為病者，以報氣未發也，故病在上則求乎天，病在下則求乎地。若復氣已至，則不以天地異名，但求復氣所居，隨微甚以為治法也。如前章治六氣之復，及下文雲氣之復也，和者平之，暴者奪之，皆治復之法。
白話文：
所謂「勝至」，是疾病才剛開始進展，體內的抗病之氣還處於壓制和抑制疾病的階段，還沒有明顯發作。而「復至」則是疾病已經進展到一定程度，就不再以天地之氣的名稱來區分了，都按照治療復氣的方法來處理。
（凡是疾病處於「勝至」階段的，是因為體內的抗病之氣還沒有發作，所以病症在上面就治療「天氣」，病症在下面就治療「地氣」。如果疾病已經發展到「復至」階段，則不再以天地之氣的名稱來區分，只針對復氣所在的部位進行治療，根據具體情況的輕重來制定治療方案。就像前面章節中治療六氣之復，以及後面的雲氣之復一樣，和緩的疾病用平緩的方法治療，暴發性的疾病用強烈的辦法治療，這些都是治療復氣的方法。）
）帝曰：勝復之動，時有常乎？氣有必乎？岐伯曰：時有常位而氣無必也。（時有常，氣無必，義如下文。）帝曰：願聞其道也。岐伯曰：初氣終三氣，天氣主之，勝之常也；四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。（歲半之前，天氣主之，歲半之後，地氣主之，勝在前，覆在後，故自初氣以至三氣，乃司天所主之時，太過則勝其不勝，不及則勝者來勝。此勝之常也。
白話文：
黃帝問：勝復的規律，是否有固定時間？氣候是否有必然的影響？
岐伯回答：時間是有固定位置（指季節），但氣候沒有必然的影響。（這個「時有常，氣無必」的意思，將在後面文章中說明。）
黃帝說：請詳細說明。
岐伯說：從初氣到終三氣，是由天氣（春夏秋）主導，這是勝的規律；從四氣到終氣，是由地氣（秋冬）主導，這是復的規律。（歲半以前，由天氣主導；歲半以後，由地氣主導；勝在先，復在後。所以從初氣到三氣，是天氣主導的時期，氣候過盛，就會勝過本不該勝的；氣候不足，則會被本應被勝的氣候所勝。這就是勝的規律。）
自四氣以至終氣，乃在泉所主之時，太過則承者起而制之，不及則子為母而復之，此復之常也。故曰時有常位。）有勝則復，無勝則否。（在勝必有復，無勝則無復。《五常政大論》曰：微者復微，甚者復甚。可見勝復之氣，或有或無，或微或甚，其變不一，故曰氣無必也。
白話文：
從四氣到終氣這段時間，都是由泉所掌管的。如果太過度的話，承者就會起來抑制它，如果不足的話，子就會為母而恢復它，這就是恢復的常規。所以說時間有固定的位置。有勝過就會恢復，沒有勝過就不會恢復。有勝過必定有恢復，沒有勝過就沒有恢復。《五常政大論》說：微小的原因導致微小的變化，強大的原因導致強大的變化。由此可見，勝過恢復的氣勢，或有或無，或微弱或強烈，變化不一，所以說氣沒有必然的規律。
）帝曰：善。復已而勝何如？岐伯曰：勝至則復，無常數也，衰乃止耳。（復已而勝，謂既復之後而又勝也。勝至則復，言再勝則再復，本無常數也。勝復之變，本由乎氣，若氣有餘而勝復微，則氣有未盡，故不免再勝再復。若勝復甚，則彼此氣盡而已，故衰乃止耳。）復已而勝，不復則害，此傷生也。
白話文：
黃帝說：「好。那如果再出現優勢，會如何？」岐伯說：「優勢達到極致就會轉化，沒有固定的次數，只有衰落才會停止。（『復已而勝』是指復原之後又出現優勢。『勝至則復』意指再次出現優勢，就會再次復原，本來就沒有固定的次數。優勢和復元的變化，原本是由氣所致，如果氣有餘力，優勢和復元較輕微，則表明氣尚未耗盡，因此難免會再出現優勢和復元。如果優勢和復元都很嚴重，則表示雙方的氣力都已耗盡，因此衰落就會停止。）復原之後若再出現優勢，若不復原就會造成傷害，這是損害生命的行為。」
（若有勝無復，則亢而為害，故傷生也。）帝曰：復而反病何也？岐伯曰：居非其位，不相得也。大復其勝，則主勝之，故反病也。（復而反病，謂復反自病也。復氣居非其位，則客主之氣不相得，氣不相得而大復其勝，力極必虛，虛則主氣乘之，故反受病也。）所謂火燥熱也。
白話文：
如果正氣贏了，邪氣卻沒有消除，那麼正氣就會過度旺盛而產生危害，所以會傷及身體。皇帝問：正氣回復後，怎麼反而又生病了呢？岐伯回答：正氣本來應該居於它應有的位置，但是卻居於它不應有的位置，因此正邪之氣不相容。正氣恢復過多，就會壓制邪氣，所以才會讓病情加重。（所謂的「復而反病」是指回復後又再次生病的意思。正氣回復後如果居於它不應有的位置，那麼正邪之氣就會不相容。正邪之氣不相容，加上正氣過度恢復，正氣的力量就會達到極限而衰弱，一旦虛弱，邪氣就會乘虛而入，所以才會再次生病。）這就所謂的火候過度、燥熱。
（此即居非其位也，火，少陽也。燥，陽明也。熱，少陰也。少陽少陰在泉，以客之火氣，而居主之水位，火氣大復，則水主勝之。陽明司天，以客之金氣，而居主之火位，金氣大復，則火主勝之。餘氣勝復，則無主勝之反病，故曰所謂火燥熱也。按：此以復氣反病為言，然燥在三氣之前，本非復之時也，但言復則勝可知矣，故勝氣不相得者亦當反病，天地之氣皆然也。
白話文：
這句話的意思是：
水氣主宰泉水。而火氣卻客居水位，如果火氣過盛，水氣就會被火氣所抑制。陽光主宰天空。而金氣卻客居火位，如果金氣過盛，火氣就會被金氣所抑制。
其他氣勢盛復，則不會抑制氣勢的主氣而發生反病。所以說，所謂的火燥熱，是說復氣反病。
注意：這裡是以復氣反病來說明，但燥氣在三氣之前，本來不是復氣的時候。但只要說復氣就會得勝，所以不相得的勝氣也會導致反病。天地的氣勢都是這樣的。
）帝曰：治之奈何？岐伯曰：夫氣之勝也，微者隨之，甚者制之，氣之復也，和者平之，暴者奪之。皆隨勝氣，安其屈伏，無問其數，以平為期，此其道也。（此總言勝復微甚之治也。微者隨之，順其氣以安之也。甚者制之，制以所畏也。和者平之，調其微邪也。暴者奪之，瀉其強盛也。
白話文：
皇上問道：「怎樣治療？」岐伯答道：「氣勢旺盛時，輕微的順應它，嚴重的抑制它；氣勢恢復時，溫和的平息它，猛烈的削減它。都根據旺盛的氣勢，平定它的旺盛或衰落，不論它有多少，以平穩為目標，這就是治療的方法。」（這是概括說明對氣勢旺盛或衰落時輕微或嚴重的治療方法。輕微的順應它，順應氣勢以安撫之。嚴重的抑制它，用它所畏懼的來抑制之。溫和的平息它，調和它的微弱邪氣。猛烈的削減它，瀉去它的旺盛之氣。）
但隨勝氣以治，則屈伏之氣可安矣。然不必計其數之多少，但以得平為期，乃氣勝之道。此言皆隨勝氣者，非單以勝氣為言，而復氣之至，氣亦勝矣，蓋兼言之也。本節治法，乃與前章治諸氣復相參閱。）帝曰：善。
白話文：
但是隨著強盛之氣的滋養，那麼屈服之氣就可以安定了。然而不必計算強盛之氣的多少，只要達到平衡作為目標，就是強盛之氣滋養的方法。這些話都是配合強盛之氣的，不是隻單純地以強盛之氣為論調，而當強盛之氣到達時，氣也就強盛了，這是兼顧而說的。(本節的治療方法，要與前一章治療各種氣病的方法相互參照。)皇帝說：好。
2. 三十、客主勝而無復病治各有正味
（《素問·至真要大論》）
白話文：
「凡病之發，必由正氣不足，邪氣乘之。正氣者，人身之本也；邪氣者，外來之害也。故欲治病，先固其正氣，使正氣充盈，邪氣無所容身。正氣充足，則能抵抗百病，邪氣不能侵入。」
帝曰：客主之勝復奈何？（客者，天地之六氣。主者，四時之六步。凡前云勝復者，皆客氣之變，故此復明主氣也。有逐年主氣客氣圖，在圖翼二卷。）岐伯曰：客主之氣，勝而無復也。（客氣動而變，主氣靜而常，氣強則勝，時去則已，故但以盛衰相勝而無復也。）帝曰：其逆從何如？岐伯曰：主勝逆，客勝從，天之道也。
白話文：
黃帝問：主氣和客氣的相互戰勝又如何呢？（客氣：天地間的六種氣。主氣：四季的六種節氣。前面提到的勝復，都是客氣的變化，所以這裡又說明主氣的變化。有逐年主氣客氣圖，在《圖翼》第二卷。）
岐伯回答：主氣和客氣，一方勝了，另一方就沒有復生的機會。（客氣運動而變化，主氣靜態而常存。氣勢強盛的一方會勝出，時節一過就結束了，所以只用盛衰來判斷勝負，而沒有復生的說法。）
黃帝問：那麼客氣和主氣的違逆和順從又是如何？
岐伯回答：主氣勝了就違逆，客氣勝了就順從，這就是天地之理。
（客行天令，運動不息，主守其位，只奉天命者也。主勝客，則違天之命而天氣不行，故為逆。客勝主，則以上臨下而政令乃布，故為從。）
白話文：
客人配合天象，不斷運動，主人鎮守其位，只服從天命。主人控制客人，就違背了天意，導致天氣不會運轉，所以是逆天。客人控制主人，就說明上勝過下，號令才能發布，所以是順天。
帝曰：其生病何如？岐伯曰：厥陰司天，客勝則耳鳴掉眩，甚則咳；主勝則胸脅痛，舌難以言。（初氣終三氣，天氣主之也。巳亥年厥陰司天，以風木之客，而加於厥陰少陰少陽之主。若客勝則木氣上動而風邪盛，故耳鳴掉眩，甚則為咳。若主勝則火挾木邪，在相火則胸脅痛，心包所居也；在君火則舌難言，心開竅於舌也。
白話文：
皇帝問：他們的病症具體是什麼？岐伯回答：厥陰之氣主宰當令季節，客邪如果過於旺盛，就會導致耳鳴、頭暈，嚴重時還會咳嗽；如果正氣旺盛，就會導致胸痛、肋痛，說話困難。（從立秋到立冬這三個月，天氣以太陰之氣為主。在已亥年，厥陰之氣主宰當令季節，風木之邪氣乘虛侵入厥陰、少陰、少陽之經。如果客邪過於旺盛，木氣上逆，風邪盛行，就會出現耳鳴、頭暈，嚴重時會演變成咳嗽。如果正氣旺盛，火邪夾雜木邪，在心包的位置就會引起胸腔疼痛，在心臟的位置就會導致說話困難，因為心臟通過舌頭開竅。）
）少陰司天，客勝則鼽嚏，頸項強肩背瞀熱，頭痛少氣，發熱耳聾目瞑，甚則胕腫血溢，瘡瘍咳喘；主勝則心熱煩躁，甚則脅痛支滿。（子午年少陰司天，以君火之客，而加於木火三氣之主。客勝則火在上焦，故熱居頭項肌表。主勝則火木為邪，故心肝二經為病。瞀音務，悶也。
白話文：
少陰經值宿主司一天，若是外邪過盛，就會出現鼻塞打噴嚏、頸項僵硬肩膀痠痛、視物昏暗發熱、頭痛氣虛、發燒耳聾眼睛發黑等症狀，嚴重時甚至會腫脹出血、長瘡發炎咳喘。若是人體正氣佔優，就會出現心熱煩躁的症狀，嚴重時還會出現肋骨疼痛腹部脹滿等情況。（子午年少陰經值宿主司一天，主者心火為外邪，而太過於肝木心火的正氣。外邪過盛，則火氣上攻，所以熱症會集中在頭頸部肌肉表面。正氣佔優，則火木之氣化為病邪，所以心肝兩條經絡會發病。瞀音務，意思為昏沉。）
）太陰司天，客勝則首面胕腫，呼吸氣喘；主勝則胸腹滿，食已而瞀。（丑未年太陰司天，以濕土之客，而加於木火之主。客勝則濕熱上升，故首面浮腫而喘。主勝則風熱侵脾，故胸腹滿，食已而瞀。）少陽司天，客勝則丹胗外發，及為丹熛瘡瘍，嘔逆喉痹，，頭痛嗌，腫，耳聾血溢，內為瘛瘲；主勝則胸滿咳仰息，甚而有血手熱。（寅申年少陽司天，以畏火之客，而加於木火之主。
白話文：
太陰當令
- 太陰主氣，外邪過盛時，會導致頭面浮腫、氣喘。
- 太陰主氣強盛時，會導致胸腹脹滿，進食後頭暈眼花。
少陽當令
- 少陽主氣，外邪過盛時，會導致熱毒發散到體外，形成毒瘡、喉嚨腫痛、嘔吐、頭痛、耳鳴、出血，內部則導致精神恍惚。
- 少陽主氣強盛時，會導致胸滿、咳嗽、仰臥呼吸困難，嚴重時還會出現吐血、手部發熱。
客主互勝，火在上焦，故為熱病如此。胗，疹同。熛，飄、標二音。瘛瘲音翅縱。按：下文云痙強拘瘛，是瘛為拘攣，瘲為弛縱可知。）陽明司天，清復內余，則咳衄嗌塞，心膈中熱，咳不止而白血出者死。（卯酉年陽明司天，以燥金之客，而加於木火之主。金居火位，則客不勝主，故不言客主之勝。
白話文：
當客邪和主氣互相勝過時，客邪在上焦停留，因此會導致熱性疾病，病症表現如發熱、出疹等。疹和熛同音，發音為「標」。瘛、瘲發音同「翅縱」。註：下文提到痙攣、強直、拘攣、弛縱，可知瘛指拘攣，瘲指弛縱。
陽明經當令時，燥氣會內復於人體內，導致咳嗽、鼻出血、咽喉阻塞、心膈中熱，咳嗽不止且吐出白血的人會死亡。（在卯酉年，陽明經當令，燥金之邪作為客邪，與木火之氣作為主氣相爭。金性燥烈，位居火位，導致客邪無法勝過主氣，因此文中沒有提到客主勝負。）
然陽明以清肅為政，若清氣復盛而有餘於內，則熱邪承之，故為咳衄嗌塞等證，皆肺金受傷也。肺傷極則白血出，蓋血竭於肺，乃為白涎白液，涎液雖白，實血所化，故曰白血出者死。）太陽司天，客勝則胸中不利，出清涕，感寒則咳；主勝則喉嗌中鳴。（辰戌年太陽司天，以寒水之客，而加於木火之主。
客勝則寒氣在上，故胸中不利，涕出而咳。主勝則火因寒覆，故陽氣欲達而喉嗌鳴也。）
白話文：
陽明經主宰清肅的機能，若清氣過於旺盛，內部就會過盛，這時熱邪就會趁機而入，因此會產生咳嗽、流鼻血、喉嚨阻塞等症狀，這些都是肺金受損所致。肺若受損嚴重，就會咳出白色血液，因為肺部的血已經耗盡，所以會變成白色的泡沫或液體。雖然泡沫或液體是白色的，但實際上是血液所轉化，所以稱為咳出白血的人會死亡。
太陽經主宰天氣，若邪氣較盛，就會導致胸中不適，流出清鼻涕，感受寒氣就會咳嗽；若正氣較盛，喉嚨就會有鳴叫聲。（辰、戌年太陽經主宰天氣，寒水之邪氣加於木火之正氣之上。
厥陰在泉，客勝則大關節不利，內為痙強拘瘛，外為不便；主勝則筋骨繇並，腰腹時痛。（四氣盡終氣，地氣主之也。寅申年厥陰在泉，以風木之客，而加於太陰陽明太陽之主。客勝主勝，皆以木居土金水之鄉，肝木受制於下，故為關節不利，痙強拘瘛筋骨等病。繇，搖同。
白話文：
厥陰之氣藏於泉脈，外邪過盛時，就會導致關節僵硬、疼痛，內部會出現痙攣、抽搐、拘攣，外部會出現行動不便；正氣過盛時，會導致筋骨僵硬、痠痛，腰腹也會時常疼痛。
（四種氣候運行結束時，由地氣主導。寅申年（春季和秋季）厥陰之氣藏於泉脈，風木屬性的邪氣會侵犯太陰、陽明、太陽之氣屬性的正氣。邪氣過盛或者正氣過盛，都是由於木氣進入土、金、水氣屬性的區域，肝木受到下方的制約，所以會導致關節不利、痙攣、拘攣、筋骨等疾病。繇，同搖。）
並，攣束不開也。）少陰在泉，客勝則腰痛，尻股膝髀腨胻足病，瞀熱胻以酸，胕腫不能久立，溲便變；主勝則厥氣上行，心痛發熱，膈中，眾痹皆作，發於胠脅，魄汗不藏，四逆而起。（卯酉年少陰在泉，以君火之客，而加於土金水之主。客勝則腰尻下部為痛為熱為溲便變者，火居陰分也。
白話文：
少陰經脈在足部，如果外邪入侵而勝過人體正氣，就會導致腰痛，臀部、大腿、膝蓋、小腿和腳部出現病症，感覺到發熱、酸痛，小腿腫脹，無法久站，並且出現大小便異常。如果正氣失衡，導致少陰經氣上逆，就會出現心痛、發熱、胸悶等症狀，全身關節疼痛，特別是肋骨部位，容易出虛汗，四肢冰冷。
為胕腫不能久立者，火在太陰，脾主肌肉四肢也。主勝則君火受制於群陰，故為厥氣上行，心痛發熱等病。魄汗，陰汗也。四逆，厥冷也。《脈要精微論》曰：陰氣有餘為多汗身寒。即此謂也。）太陰在泉，客勝則足痿下重，便溲不時，濕客下焦，發而濡瀉，及為腫隱曲之疾；主勝則寒氣逆滿，食飲不下，甚則為疝。（辰戌年太陰在泉，以濕土之客，而加於金水之主。
白話文：
對於腿腳腫脹，無法長時間站立的人來說，這是因為熱氣在陰分，而脾臟掌管肌肉和四肢。當脾臟功能強盛時，熱氣就會受到陰氣的抑制，因此會出現氣厥上行、心痛發熱等症狀。魄汗，也就是陰汗。四逆，指的是厥冷。
《脈要精微論》中說：陰氣過剩會導致多汗身寒。這裡所說的也是這個意思。太陰在泉位，如果客氣勝過主氣，就會出現足痿下重、大小便不規律等症狀。濕邪入侵下焦，會引起腹瀉和腫脹隱痛。主氣勝過客氣，則寒氣逆滿，導致飲食不進，嚴重時會演變成疝氣。
（辰戌年太陰在泉位，濕土之客與金水之主相交會。）
客勝而為足痿下重等病，濕挾陰邪在下也。主勝而為寒氣逆滿、食飲不下者，寒水侮土傷脾也。甚則為疝，即隱曲之疾。蓋前陰者，太陰陽明之所合，而寒濕居之，故為是證。）少陽在泉，客勝則腰腹痛而反惡寒，甚則下白溺白；主勝則熱反上行而客於心，心痛發熱，格中而嘔，少陰同候。（巳亥年少陽在泉，以相火之客，而加於上金水之主。
白話文：
邪氣侵襲身體而導致腿部無力、水腫等疾病，是因為濕邪挾帶陰邪在下半身作祟。正氣強盛而導致寒氣逆流上行，無法進食的，是因為寒水侵襲脾臟所致。嚴重時會演變成疝氣，也就是隱曲部位的疾病。因為陰部是太陰經和陽明經交會的地方，寒濕之氣在此聚集，因此會導致上述症狀。
少陽經在泉穴，邪氣侵襲就會腰腹疼痛、惡寒，嚴重時還會小便呈白色；正氣強盛就會導致熱氣逆行上行，侵犯心臟，造成心痛發熱、嘔吐，少陰經也會出現類似的症狀。（巳亥年少陽經在泉穴，因為相火之邪侵襲，加重了心腎之正氣。）
客勝則火居陰分，故下焦熱、腰腹痛而惡寒下白。主勝則陰盛格陽，故熱反上行，心痛發熱，格中而嘔。少陽少陰皆屬火，故同候。）陽明在泉，客勝則清氣動下，少腹堅滿而數便瀉；主勝則腰重腹痛，少腹生寒，下為鶩溏，則寒厥於腸，上衝胸中，甚則喘不能久立。（子午歲陽明在泉，以燥金之客，而加於土金水之主。
白話文：
客勝則火居陰分 外邪勝過人體正氣時，火氣會積聚在下焦，導致下焦發熱、腰腹疼痛，同時畏寒，小便發白。
主勝則陰盛格陽 人體正氣勝過外邪時，陰氣旺盛，阻滯陽氣，導致熱氣反而向上運行，引起心痛、發熱，嘔吐。
少陽少陰皆屬火，故同候 少陽和少陰經絡都屬火，所以症狀相同。
陽明在泉，客勝則清氣動下 陽明經在泉穴位置，外邪勝過正氣時，會導致清氣往下動，引起小腹堅滿、腹瀉；
主勝則腰重腹痛，少腹生寒 正氣勝過外邪時，會引起腰部沉重、腹痛，小腹發冷，大便稀溏；
下為鶩溏，則寒厥於腸，上衝胸中，甚則喘不能久立 大便稀溏，寒氣會停留在腸道，向上衝擊胸中，嚴重時會導致喘息，不能久站。
(子午歲陽明在泉，以燥金之客，而加於土金水之主。) 子午年陽明經在泉穴位置，外邪為燥金邪氣，侵犯人體本屬土、金、水的主氣。
客勝則清寒之氣動於下焦，故少腹堅滿而便瀉。主勝則寒侵金臟，故下在腸腹則為腰重腹痛鶩溏寒厥，上於肺經則衝於胸中，甚則氣喘不能久立也。鶩，木、務二音，鴨也。）太陽在泉，寒復內余，則腰尻痛，屈伸不利，股脛足膝中痛。（丑未年太陽在泉，以寒水之客，而加於金水之主。
白話文：
當外邪入侵時，會導致下焦出現寒氣，因此小腹部會變硬且腹瀉。如果人體抵抗外邪，寒氣會侵犯腎臟，導致腹痛、便溏、寒厥等症狀；如果寒氣上侵肺經，會導致胸悶氣喘，甚至不能久站。
當太陽經氣到達湧泉穴時，如果外邪再次入侵，導致寒氣加重，就會出現腰尻疼痛、活動不便、股骨、脛骨、膝蓋等關節疼痛。
水居水位，故不言客主之勝。重陰氣盛，故寒復內余而為腰尻股脛足膝中痛。）帝曰：善。治之奈何？（治客主之勝。）岐伯曰：高者抑之，下者舉之。有餘者折之，不足者補之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，適其寒溫，同者逆之，異者從之。（高者抑之，欲其降也。
白話文：
因為水屬陰性，水氣過剩，所以沒有所謂客邪和主人之分。陰氣過盛，所以寒氣會再次入侵體內，造成腰部、臀部、大腿、小腿、腳踝和膝蓋疼痛。）軒轅黃帝說：很好。該如何治療呢？（治療客邪和主人之分。）岐伯說：過高的要抑制它，過低的要升舉它。過量的要折損它，不足的要補充它，用一些有用的藥物來輔佐，用一些適合的藥物來調和，務必使客邪和主人安定，使寒溫適宜，相似的就反向治療，不同的就順應治療。（過高的要抑制它，讓它下降。
下者舉之，欲其升也。有餘者折之，攻其實也。不足者補之，培其虛也。佐以所利，順其升降浮沉也。和以所宜，酌其氣味薄厚也。安其主客，審強弱以調之也。適其寒溫，用寒遠寒，用溫遠溫也。同者逆之，客主同氣者，可逆而治也。異者從之，客主異氣者，或從於客，或從於主也。
白話文：
用治療手段幫助虛弱的，是要讓它興盛生長。過度亢盛的，要加以抑制，削弱其力量。不足的，要進行補益，增強它的虛弱部分。
輔助性藥物按照它所適用的，順應其升降浮沉的變化。調和應用按照適宜的，酌量其氣味、藥性的濃淡。
確立主藥和輔藥的地位，判斷其強弱變化以調和它們。適當使用寒涼或溫熱的藥物，用寒涼的治療寒症，用溫熱的治療熱症。
相同類型的病症，可用相剋的藥物治療。客邪與正氣性質相同時，可用相剋的治法。
不同類型的病症，可以順應客邪或正氣的性質來治療，或是順從於客邪，或是順從於正氣。
）帝曰：治寒以熱，治熱以寒，氣相得者逆之，不相得者從之，余已知之矣；其於正味何如？（五行氣化，補瀉之味，各有專主，故曰正味。此不特客主之氣為然，凡治諸勝復者皆同。）岐伯曰：木位之主，其瀉以酸，其補以辛。（木之主氣，初之氣也，在春分前六十日有奇，乃厥陰風木所主之時，故曰木位之主。
白話文：
皇帝問：
治療寒冷用熱藥，治療熱症用寒藥，氣相合的就用相反的藥性，不相合的就順應原有的氣性，這個道理我已經知道了。那麼，對於正確的用藥之道，又是怎樣的呢？
岐伯答：
在五行氣化中，不同屬性的氣有各自專門的補瀉藥味，這就是所謂的正確藥味。不只是客氣和主氣如此，凡是治療諸相勝復的情況，都適用此原則。
在木當令的季節，瀉用酸味藥，補用辛味藥。
木性升，酸則反其性而斂之，故為瀉。辛則助其發生之氣，故為補。《藏氣法時論》曰：肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸瀉之。）火位之主，其瀉以甘，其補以咸。（火之主氣有二：春分後六十日有奇，少陰君火主之，二之氣也；夏至前後各三十日有奇，少陽相火主之，三之氣也。火性烈，甘則反其性而緩之，故為瀉。
白話文：
木的性質 木的性質是上升，酸味可以抑制它的上升性質，所以有瀉下的作用。辛味則可以幫助它生髮之氣，所以具有補益的作用。《藏氣法時論》中說：肝氣想要散發，就要趕緊食用辛味的食物來幫助它散發，用辛味補益它，用酸味瀉下它。
火的性質 火主位，用甘味瀉下它，用鹹味補益它。（火的主氣有兩種：春分後六十多天，少陰君火主之，是第二個氣；夏至前後各三十多天，少陽相火主之，是第三個氣。火的性質猛烈，甘味可以抑制它的性質而緩和它，所以具有瀉下的作用。
火欲軟，咸則順其氣而軟之，故為補。《藏氣法時論》曰：心欲軟，急食鹹以軟之，用鹹補之，甘瀉之。）土位之主，其瀉以苦，其補以甘。（土之主氣，四之氣也，在秋分前六十日有奇，乃太陰濕土所主之之時。土性濕，苦則反其性而燥之，故為瀉。土欲緩，甘則順其氣而緩之，，故為補。
白話文：
如果想讓火屬性變柔軟，可以品嘗鹹味，因為鹹味能順應火氣並使其柔軟，所以鹹味有補益的作用。《藏氣法時論》中說：如果想讓心軟化，可以多食用鹹味的食物以使其變柔軟，用鹹味來補益，用甘味來瀉除。
土屬性掌管脾胃，苦味可以瀉除土氣，甘味可以補益土氣。（土氣為主氣，佔一年中的四分之一，在秋分前六十多天由太陰濕土主管。土性濕潤，苦味可以反制其濕性，使其乾燥，所以苦味有瀉除的作用。土氣宜緩，甘味可以順應土氣使其緩和，所以甘味有補益的作用。）
《藏氣法時論》曰：脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補之。）金位之主，其瀉以辛，其補以酸。（金之主氣，五之氣也，在秋分後六十日有奇，乃陽明燥金所主之時。金性斂，辛則反其性而散之，故為瀉。金欲收，酸則順其氣而收之，故為補。《藏氣法時論》曰：肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛瀉之。
白話文：
《藏氣法時論》中說：脾胃喜歡緩和，如果吃東西太急，就用甘味食物來緩和它，用苦味食物來瀉它，用甘味食物來補它。
肺主金，用辛味食物來瀉它，用酸味食物來補它。金性收斂，辛味可以反其性而散開它，所以辛味是瀉法。金氣欲收，酸味可以順應其氣而收斂它，所以酸味是補法。
《藏氣法時論》中說：肺喜歡收斂，如果呼吸太急促，就用酸味食物來收斂它，用酸味食物來補它，用辛味食物來瀉它。
）水位之主，其瀉以咸，其補以苦。（水之主氣，終之氣也，在冬至前後各三十日有奇，乃太陽寒水所主之時。水性凝，咸則反其性而軟之，故為瀉。水欲堅，苦則順其氣而堅之，故為補。《藏氣法時論》曰：腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，咸瀉之。）厥陰之客，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之。
白話文：
水是萬物的基礎，想要瀉掉水濕，就用鹹味；想要補強水氣，就用苦味。（水是主氣，終結之氣，在冬至前後各三十多天，是太陽寒水所支配的時候。水性凝結，鹹味可以改變它的性質，讓它軟化，所以用來瀉水。水需要堅固，苦味可以順應它的特性，讓它堅固，所以用來補水。《藏氣法時論》中說：腎臟需要堅固，就用苦味來堅固它，苦味用來補，鹹味用來瀉。）對於厥陰經的病邪，用辛味來補，用酸味來瀉，用甘味來緩解。
（客者，客氣之為病也。後仿此。厥陰之客。與上文木位之主同其治。而復曰以甘緩之者，木主肝，《藏氣法時論》曰：肝苦急，急食甘以緩之也。）少陰之客，以咸補之，以甘瀉之，以咸收之。（少陰君火之客，與上文火位之主同其治。以咸收之誤也，當作酸。《藏氣法時論》曰：心苦緩，急食酸以收之者，是其義。
白話文：
（客氣：指客氣所造成的疾病。後面的厥陰客氣也仿照此文。）厥陰客氣的治療方法和上文木位的君火相同。再次提到用甘味緩和，是因為木主肝，《藏氣法時論》說：「肝氣苦急，急食甘味以緩和。」
少陰客氣可以用鹹味滋補，用甘味瀉下，用鹹味收斂。（少陰君火客氣的治療方法和上文火位的君火相同。用鹹味收斂是錯誤的，應該用酸味。《藏氣法時論》說：「心氣苦緩，急食酸味以收斂。」就是這個道理。）
）太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之。（太陰濕土之客，與上文土位之主治同。）少陽之客，以咸補之，以甘瀉之，以咸軟之。（少陽相火之客，與上文火位之主，少陰之客治同。但曰以咸軟之者，按：《藏氣法時論》曰：心欲軟，急食鹹以軟之。雖心非少陽，而君相皆火，故味同也。
白話文：
太陰（脾胃）的入侵者：
- 補用甘味（滋補脾胃）
- 瀉用苦味（清除濕氣）
- 緩和用甘味（緩解濕氣）
少陽（膽）的入侵者：
- 補用鹹味（滋補膽氣）
- 瀉用甘味（清除火氣）
- 緩和用鹹味（軟化火氣）
）陽明之客，以酸補之，以辛瀉之，以苦泄之。（陽明燥金之客，與上文金位之主治同。復言以苦泄之者，金主肺，《藏氣法時論》曰：肺苦氣上逆，急食苦以泄之也。）太陽之客，以苦補之，以咸瀉之，以苦堅之，以辛潤之，開發腠理，致津液，通氣也。（太陽寒水之客，與上文水位之主治同。
白話文：
在陽明經脈出現的病邪，可以用酸味來補充，用辛味來瀉出，用苦味來導泄。
在太陽經脈出現的病邪，可以用苦味來補充，用鹹味來瀉出，用苦味來收斂，用辛味來滋潤，打開身體表面的毛孔，引入津液，疏通氣血。
復曰以辛潤之者，水屬腎，如《藏氣法時論》曰：腎苦燥，急食辛以潤之也。開發腠理等義，俱與彼同，詳疾病類二十四。）帝曰：善。
白話文：
他又回答說：用辛涼之品滋潤，水屬腎，就像《藏氣法時論》中說的：腎怕乾燥，需要緊急服用辛味藥物來滋潤。至於開發腠理等意思，都同於前面所說，詳見疾病類別二十四。皇帝說：很好。