《類經》~ 三卷 (8)
三卷 (8)
1. 十四、天年常度
（靈樞天年篇，全）
黃帝問於岐伯曰：願聞人之始生，何氣築為基？何立而為楯？何失而死？何得而生？（基，址也。楯，材具也。楯音巡。）岐伯曰：以母為基，以父為楯，失神者死，得神者生也。（人之生也，合父母之精而有其身。父得乾之陽，母得坤之陰，陽一而施，陰兩而承，故以母為基，以父為楯。
白話文：
黃帝問岐伯說：「我想知道人一開始生成的時候，什麼氣做為基礎？什麼東西作為屏障？什麼情況會導致死亡？什麼原因能帶來生命？」
岐伯回答說：「母親是基礎，父親是屏障。失去神的人會死亡，得到神的人就能活下去。」（人的誕生是父母精氣結合所產生的結果。父親擁有乾卦（陽）的屬性，母親擁有坤卦（陰）的屬性，陽氣是一體施加的，陰氣是兩體承受的，所以母親是基礎，父親是屏障。）
譬之稼穡者，必得其地，乃施以種。種劣地優，肖由乎父；種優地劣，變成乎母；地種皆得而陰陽失序者，雖育無成也。故三者相合，而象變斯無窮矣。夫地者基也，種者楯也，陰陽精氣者神也，知乎此則知人生之所以然矣。）黃帝曰：何者為神？岐伯曰：血氣已和，榮衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。（神者，陰陽合德之靈也。
白話文：
就像農夫耕種一樣，必須要有適當的土地，才能播種。種子品質好，土地肥沃，後代會像父親；種子品質差，土地貧瘠，後代會像母親；土地和種子品質都很好，但陰陽失衡，即使育苗也不會長成。因此，三者配合得當，變化無窮。土地是基礎，種子是盾牌，陰陽精氣是靈魂。明白這個道理，就知道人之所以存在的緣由。黃帝問：什麼是靈魂？岐伯答：血氣調和，榮衛通暢，五臟發育完全，神氣藏於心，魂魄俱足，才成為一個人。靈魂是陰陽結合而產生的靈性。
二氣合而生人，則血氣榮衛五臟，以次相成，神明從而見矣。惟是神之為義有二：分言之，則陽神曰魂，陰神曰魄，以及意志思慮之類皆神也。合言之，則神藏於心，而凡情志之屬，惟心所統，是為吾身之全神也。夫精全則氣全，氣全則神全，未有形氣衰而神能王者，亦未有神既散而形獨存者，故曰失神者死，得神者生。至於魂魄之義，如前本神篇曰：隨神往來者謂之魂，並精而出入者謂之魄。
白話文：
天地的陰陽二氣結合而產生人，於是血氣和保護機制滋養五臟，依序相互影響，使精神活動得以顯現。
這個「精神」有兩層意義：拆開來說，體現為陽性的「魂」和陰性的「魄」，以及意識、思考等都屬於精神。合起來來說，精神藏於心中，而所有感情和意念的活動都由心統攝，這就是我們身體的完整精神。
精氣充盈，氣血就充盈；氣血充盈，精神就充盈。沒有身體衰弱而精神依然健旺的，也沒有精神散失而身體獨自存活的。所以說失去了精神就會死亡，獲得精神才能生存。
至於「魂魄」的意義，就像前面「本神篇」所說：隨著精神往來的，稱為「魂」；和精氣一起出入的，稱為「魄」。
及諸家得理之論，再附於左以詳其義。唐。孔氏曰：人之生也，始變化為形，形之靈曰魄，魄內自有陽氣，氣之神曰魂。魂魄，神靈之名，初生時耳目心識手足運動，此魄之靈也；又其精神性識漸有知覺，此則氣之神也。樂祁曰：心之精爽是謂魂魄，魄屬形體，魂屬精神。精又是魄，魄是精之神；神又是魂，魂是氣之神。
白話文：
許多醫家提出的道理，在此列出它們的詳細詮釋。唐朝的孔氏說：人的誕生，首先是精氣凝聚形成形體，形體的靈氣稱為魄，魄的內部自有陽氣，陽氣的精華稱為魂。魂魄都是神靈的稱呼，剛出生時耳目心識手足能夠活動，這是魄的靈性；隨著精神性識逐漸產生知覺，則這便是陽氣的精華。
樂祁說：心神的清靈稱為魂魄，魄屬於形體，魂屬於精神。精又是魄，魄是精的精華；神又是魂，魂是陽氣的精華。
邵子曰：氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄亦從而衰。魂隨氣而變，魄隨形而化，故形存則魄存，形化則魄散。朱子曰：魂神而魄靈，魂陽而魄陰，魂動而魄靜。生則魂載於魄，而魄檢其魂；死則魂遊散而歸於天，魄淪墜而歸於地。運用動作底是魂，不運用動作底是魄。魄盛則耳目聰明，能記憶，老人目昏耳瞶記事不得者，魄衰也。
白話文：
邵雍說：人的氣血旺盛，精神就會振奮；氣血衰敗，精神也會跟著衰弱。精神隨著氣的變化而變化，肉體隨著形的變化而變化。所以，肉體存在，精神就存在；肉體衰敗，精神就會消散。
朱熹說：精神屬陽，肉體屬陰；精神活動，肉體安靜。活著的時候，精神依附在肉體上，肉體監督精神。死後，精神遊離出來返回天上，肉體腐爛墮落歸於地下。
精神負責運動和動作，而肉體則負責靜止。肉體強壯，耳朵和眼睛就會敏銳，記憶力好。老年人視力下降、聽力減退、記不住事情，就是因為肉體衰老。
又曰：人生則魂魄相交，死則各相離去。月之黑暈是魄，其光是魂，魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。火是魂，鏡是魄，燈有光焰，物來便燒，鏡雖照見，卻在裡面。火日外景，金水內景，火日是魂，金水是魄。陰主藏受，故魄能記憶在內；陽主運用，故魂能發用出來。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚，是為人物之體；至於精竭魄降，則氣散魂遊而無所知矣。）黃帝曰：人之壽夭各不同，或夭壽，或卒死，或病久，願聞其道。
白話文：
此外，還說：人活著時，魂魄相互交合，死後就各自離散。月亮的陰影是魄，它的光輝是魂，魂是魄的光芒，魄是魂的基礎。火是魂，鏡子是魄，燈有光焰，遇到東西就燃燒，鏡子雖然能照見東西，但存在於裡面。火和太陽是外景，金和水是內景，火和太陽是魂，金和水是魄。陰主收藏接受，所以魄能記憶在內；陽主運作利用，所以魂能發揮作用。兩種東西原本不相離，精氣聚集，魄就聚集，氣息聚集，魂就聚集，這是人物的根本；至於精氣耗盡魄消散，則氣息散開魂遊蕩，就什麼都不知道了。黃帝說：人的壽命長短各不相同，有人夭折，有人猝死，有人久病，希望聽聽其中的道理。
岐伯曰：五臟堅固，血脈和調，肌肉解利，皮膚緻密，營衛之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化谷，津液布揚，各如其常，故能長久。（堅固者不易損，和調者不易亂，解利者可無留滯，緻密者可免中傷。營衛之行不失其常者，經脈和也。呼吸微徐氣以度行者，三焦治也。
白話文：
岐伯說：五臟機能強健，經脈氣血調和，肌肉筋骨靈活舒展，皮膚緊密結實，營氣和衛氣運行正常，不會失去平衡，呼吸微弱緩慢，體內之氣運行適度順暢，六腑能正常消化食物，津液輸佈到全身，各方面都處於正常狀態，因此才能長壽。（五臟堅固，不容易受損；氣血調和，不容易混亂；肌肉筋骨靈活舒展，不會有阻滯；皮膚緊密結實，可以避免外傷。營氣和衛氣運行正常，說明經脈通暢。呼吸微弱緩慢，體內之氣運行適度順暢，說明三焦功能健全。）
六腑化谷，津液布揚，則臟腑和平，精神充暢，故能長久而多壽也。）黃帝曰：人之壽百歲而死，何以致之？岐伯曰：使道隧以長，基牆高以方，通調營衛，三部三里，起骨高肉滿，百歲乃得終。（禮記：百歲謂之期頤。使道指七竅而言，謂五臟所使之道路，如肺氣通於鼻，肝氣通於目，脾氣通於口，心氣通於舌，腎氣通於耳，是即五官之道路也。隧，深邃貌。
白話文：
六腹把食物轉化為精華，津液運布周身，臟腑便會協調，精神飽滿，所以才能健康長壽。黃帝說：人的壽命是百歲左右，如何才能達到這個壽命呢？岐伯說：疏通身體的通道，加固身體的基礎，調理營衛，疏通三部三里，骨骼強健，肌肉豐滿，這樣才能活到百歲。（《禮記》中說：百歲稱為期頤之年。身體的通道是指七竅，也就是五臟所支配的道路，比如肺氣通往鼻子，肝氣通往眼睛，脾氣通往嘴巴，心氣通往舌頭，腎氣通往耳朵，這就是五官的道路。隧表示深遠的樣子。）
基牆，指面部而言。骨胳為基，蕃蔽為牆，義見脈色類三十一、二等篇。凡營衛部里及骨高肉滿若此者，即致壽之道，故得百歲而終。）黃帝曰：其氣之盛衰，以至其死，可得聞乎？岐伯曰：人生十歲，五臟始定，血氣已通，其氣在下，故好走。（天地之氣，陽主乎升，升則向生；陰主乎降，降則向死。
白話文：
臉龐猶如建築物的基座，由骨骼構成基石，由肌肉包裹成牆壁。詳細說明請參閱《脈色類》的第三十一、三十二篇。凡是營氣和衛氣充盈於體內各處，骨骼高挺，肌肉豐腴的人，都能長壽，活到百歲。
黃帝問道：一個人的氣血旺衰變化，直到過世，能預測出來嗎？
岐伯答道：人生在十歲左右，五臟逐漸生長定形，氣血暢通。此時氣血在下焦，所以喜愛走動。（天地之氣，陽氣主上升，上升則生長；陰氣主下降，下降則衰老死亡。）
故幼年之氣在下者，亦自下而升也。）二十歲，血氣始盛，肌肉方長，故好趨。三十歲，五臟大定，肌肉堅固，血脈盛滿，故好步。（盛滿則不輕捷，故好步矣。）四十歲，五臟六腑十二經脈，皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落，發頗斑白，平盛不搖，故好坐。（天地消長之道，物極必變，盛極必衰，日中則昃，月盈則虧，人當四十，陰氣已半，故發頗斑白而平盛不搖好坐者，衰之漸也。）五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明。
白話文：
因此，幼年時氣在下，也會從下往上升。二十歲，血氣旺盛，肌肉發育，所以喜歡跑。三十歲，五臟已定型，肌肉堅實，血管充盈，所以喜歡走。（充盈就不靈活，所以喜歡走。）四十歲，五臟六腑十二經脈都已充盈而平和，皮膚開始疏鬆，容顏衰退，頭髮略有斑白，平穩不搖擺，所以喜歡坐。（天地有消長之道，物極必變，盛極必衰，太陽中午就開始西斜，月亮圓滿就開始虧損，人到四十歲，陰氣已過一半，所以頭髮略有斑白，平穩不搖擺，喜歡坐，這是衰老的跡象。）五十歲，肝氣開始衰退，肝葉開始變薄，膽汁開始減少，眼睛開始看不清。
六十歲，心氣始衰，苦憂悲，血氣懈惰，故好臥。七十歲，脾氣虛，皮膚枯。八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤。九十歲，腎氣焦，四臟經脈空虛。百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。（魄離者，形體衰敗也。腎氣焦者，真陰虧竭也。此與前篇上古天真論女盡七七男盡八八互相發明。
白話文：
六十歲時，心氣開始衰弱，容易憂愁悲傷，血氣也變得懶惰，所以喜歡睡覺。
七十歲時，脾氣虛弱，皮膚乾枯。
八十歲時，肺氣衰弱，「魄」離散，所以說話容易出錯。
九十歲時，腎氣枯竭，四臟經脈空虛。
一百歲時，五臟皆虛，神氣全部消散，只剩下一副軀殼獨活於世。
（「魄離」：身體衰敗的意思。「腎氣焦」：真陰虧竭的意思。這段文字與上篇「上古天真論」中「女盡七七，男盡八八」的說法相呼應。）
彼以七八言者，言陰陽之限數；此以十言者，言人生之全數。然則人之氣數，固有定期；而長短不齊者，有出於稟受，有因於人為。故惟智者不以人慾害其天真，以自然之道，養自然之壽，而善終其天年，此聖智之所同也。今之人非惟不能守其所有，而且欲出塵逃數，解脫飛昇，因人惑己，因己惑人，是焉知無則無極，有則有盡，而固竊竊然自以為覺，亦何異夢中占夢，其不覺也亦甚矣。）黃帝曰：其不能終壽而死者，何如？（謂不及天數而早歿者也。
白話文：
古人說「七八」是陰陽交替的關鍵數字，而「十」則是人生的完整數字。因此，人的壽命本來就有規定的期限，但是長短不一的原因有兩種：一是天生的稟賦，二是人為的影響。所以，只有明智的人才不會因為追求慾望而損害自己的天賦，而是順應自然規律，調理自己的身體，健康地度過自己應有的壽命，這是聖人和智者都遵循的原則。但是，現代人不僅不能保全自己的壽命，還想超脫世俗，追求長生不老，自己誤入歧途，也讓別人誤入歧途。他們哪裡知道「無」則沒有窮盡，「有」則有終點，卻偏偏自以為已經覺悟。這不就跟在夢中解夢一樣荒謬嗎？他們居然還能毫無察覺，真是太過分了。黃帝問：「那些無法終其天年而早早死去的人，他們的狀況如何？」（這裡指的是沒有活到預定壽命而早逝的人。）
）岐伯曰：其五臟皆不堅，使道不長，（使道如上文。不長，短促也。）空外以張，（九竅張露也。）喘息暴疾，（喘息者氣促，暴疾者易傷，皆非延壽之徵也。）又卑基牆，薄脈少血，其肉不石，（石，堅也。）數中風寒，血氣虛，脈不通，真邪相攻，亂而相引，（數中風寒，表易犯也。
白話文：
岐伯說：五臟都不堅固，導致氣息不能長久。身體空虛而膨脹，喘息急促且容易生病。此外，基礎薄弱，脈搏微弱且血氣不足。肌肉不堅韌，經常遭受風寒侵襲，血氣虛弱，脈絡不通，真氣和邪氣互相攻擊，混亂且相互牽引。
血氣虛，中不足也。脈不通，經絡多滯也。故致真邪易於相攻。然正本拒邪，正氣不足，邪反隨之而入，故曰相引。數音朔。）故中壽而盡也。（凡此形體血氣，既已異於上壽，則其中壽而盡，固有所由，此先天之稟受然也。夫人生器局，既稟於有生之初，則其一定之數，似不可以人力強者。
白話文：
氣血虛弱，是因為身體內部儲備不足的緣故。經絡不通暢，是因為很多經絡堵塞的緣故。所以導致真正的邪氣容易攻擊身體。但身體原本的正氣如果不足，邪氣就會趁虛而入，這就是為什麼說正邪相引。壽命的中年就被奪去了。
凡是這些身體氣血方面的情況，既然已經與長壽之人的不同，那麼中年就去世，必定有原因，這是與天生稟賦有關。人的身體結構，從出生之初就已經決定了，所以一定之數，似乎無法通過人為來強求改變。
第稟得其全而養能合道，必將更壽；稟失其全而養復違和，能無更夭。故知之者下可以希中，中可以希上；不知者上僅得其次，次僅得其下矣。所謂天定則能勝人，人定亦能勝天也。夫稟受者，先天也，修養者，後天也，先天責在父母，後天責在吾心。
白話文：
天生稟賦完美，後天的養生調養符合養生之道，一定會更加長壽；如果天生稟賦有所不足，後天的養生調養又違背養生之道，怎能不早衰夭折呢？因此，明白養生之道的人，即使出身卑微也能達到中等的健康狀態，出身中等的人也能達到上等的健康狀態。不懂得養生之道的人，出身再好也僅僅能達到中等健康狀態，出身中等的人只能達到下等的健康狀態。所謂「天定」可以勝過人為，但「人定」也能勝過「天定」。天生的稟賦是先天的，後天的養生調養是後天的，先天的責任在於父母，後天的責任在於自身。