《類經》~ 三卷 (7)
三卷 (7)
1. 十二、食飲之氣歸輸臟腑
（素問經脈別論）
食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。（精，食氣之精華也。肝主筋，故胃散穀氣於肝，則浸淫滋養於筋也。）食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。（濁，言食氣之厚者也。如陰陽清濁篇曰，受谷者濁，受氣者清是也。心主血脈，故食氣歸心，則精氣浸淫於脈也。）脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。
白話文：
食物經過胃部消化，其中的精華營養散發到肝臟，滋潤筋骨。（精華是食物精氣中的精華物質。肝臟主導筋骨，所以胃部將食物的精氣散發到肝臟，就能滋養筋骨。）食物經過胃部消化，較為渾濁的氣體歸於心臟，精華營養滋潤脈絡。（渾濁指的是較為厚重的食物精氣。就像《陰陽清濁篇》中所說，「食用穀物者為渾濁，吸納氣體者為清澈」一樣。心臟主導血脈，所以食物精氣歸於心臟，精氣營養就會滋潤脈絡。）脈絡中的氣血流動，經絡中的氣血歸於肺臟，肺臟主管全身脈絡，將精氣營養輸送到皮膚毛髮。
（精淫於脈，脈流於經，經脈流通，必由於氣，氣主於肺，故為百脈之朝會。皮毛為肺之合，故肺精輸焉。）毛脈合精，行氣於府。（肺主毛，心主脈；肺藏氣，心生血。一氣一血，稱為父母，二臟獨居胸中，故曰毛脈合精，行氣於府。府者，氣聚之府也，是謂氣海，亦曰膻中。
白話文：
精氣在脈絡中運行，脈絡流淌在經脈中，經脈暢通，必定是因為氣的流通，氣由肺臟主管，因此肺臟是百脈匯集的地方。
皮膚和肺臟相互配合，所以肺臟的精氣滋養著皮膚。毛細血管與精氣結合，在內臟中運行氣。肺臟主管毛髮，心臟主管脈絡；肺臟儲藏氣，心臟產生血液。一氣一血，稱為父母，這兩個臟腑獨居胸中，因此說毛細血管與精氣結合，在內臟中運行氣。內臟是氣聚集的地方，也就是氣海，也稱為膻中。
）府精神明，留於四臟，氣歸於權衡。（宗氣積於肺，神明出於心，氣盛則神王，故氣府之精為神明。神王則臟安，故肺肝脾腎四臟，無不賴神明之留以為主宰，然後臟氣鹹得其平而歸於權衡矣。權衡，平也，故曰主明則下安，主不明則十二官危。）權衡以平，氣口成寸，以決死生。
白話文：
肺臟是氣的府庫，精神明亮時，精神會停留在四臟之中，氣會歸於平穩。
（肺臟積聚了宗氣，心臟產生神明，氣勢旺盛則神明強大，所以肺臟的精氣就是神明。神明強大，臟腑就能安寧，所以肺、肝、脾、腎四臟，都需要仰賴神明留在體內進行主宰，才能使臟氣平穩，歸於平衡。權衡，指平衡，所以說主宰明亮，臟腑就會安定；主宰昏昧，十二臟腑就會危急。）
氣的平衡，氣口會規律出現，可以判斷生死。
（臟腑之氣既得其平，則必變見於氣口而成寸尺也。氣口者，脈之大會，百脈俱朝於此，故可以決生死。凡如上文所言者，皆食氣之所化，而食氣之化，又必由於胃氣，故上文言食氣入胃，下文言飲入於胃也。）飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾。脾氣散精，上歸於肺。（遊，浮游也。
白話文：
當臟腑之氣達到平衡時，必定會表現在脈搏上，形成寸脈、尺脈。脈搏是大會所，百脈都匯聚於此，因此可以判斷生死。以上所有提到的，都是食物精氣轉化的結果，而食物精氣的轉化，又必須經過胃氣，所以上文說食物精氣進入胃，下文說飲水進入胃。飲水進入胃後，精氣會浮游瀰漫，向上輸送到脾臟。脾臟精氣散佈，再向上歸於肺臟。（浮游：漂浮遊動的意思。）
溢，湧溢也。水飲入胃，則其氣化精微，必先輸運於脾，是謂中焦如漚也。脾乃散氣，上如雲霧，而歸於肺，是謂上焦如霧也。）通調水道，下輸膀胱。（肺氣運行，水隨而注，故肺能通調水道，下輸膀胱，是謂水出高原，下焦如瀆也。）水精四布，五經並行，（水因氣生，氣為水母，凡肺氣所及，則水精布焉。
白話文：
**溢：**形容液體大量湧出的樣子。
水飲入胃，其氣化精微，必先輸運於脾，是謂中焦如漚： 水液進入胃後，它所含的氣化成極為細小的物質，必須先輸送至脾臟，如同水泡在中間的「中焦」部位。
脾乃散氣，上如雲霧，而歸於肺，是謂上焦如霧： 脾臟會將氣發散開來，如同雲霧般上升，最後歸於肺臟，如同上方的「上焦」部位。
通調水道，下輸膀胱： 肺臟能疏通水液流動的管道，讓水液向下輸送到膀胱。
肺氣運行，水隨而注，故肺能通調水道，下輸膀胱，是謂水出高原，下焦如瀆： 肺臟的氣運行時，水液會隨著氣下降，所以肺臟能疏通水液流動的管道，將水液向下輸送到膀胱，如同水流出高山，流經下方的「下焦」部位。
水精四布，五經並行： 水液因氣而產生，氣是水液的來源。凡是肺氣能到達的地方，水液就會分佈於其中。
然水名雖一，而清濁有分。清者為精，精如雨露；濁者為水，水如江河。故精歸五臟，水歸膀胱，而五經並行矣。五經，五臟之經絡也。）合於四時五臟、陰陽揆度以為常也。（若是則食飲精氣，即得其滋養升降之宜，故四時五臟，皆合於陰陽揆度以為常也。）
白話文：
雖然「水」這個名稱只有一種，但可以分為清澈和渾濁兩種。清澈如雨露的就是精，渾濁如江河的就是水。因此，精會歸於五臟，水會歸於膀胱，並且五條經絡會同時運行（因為五經指的是五臟的經絡系統）。
這些變化與四季、五臟、陰陽的規律相一致，形成正常的生理現象（如果飲食精氣適當，就能得到滋養和調節升降的益處，所以四季五臟的變化始終符合陰陽規律，保持正常的狀態）。
2. 十三、有子無子女盡七七男盡八八
（素問上古天真論，附：種子說）
白話文：
《黃帝內經》上古天真論中提到，人的生命本源於父母，出生後要保持真氣充盈，精神內守，才能延年益壽。如果縱慾過度，會損耗精氣，導致早衰。人應該根據四季的變化來調整自己的生活作息，保持與自然和諧共處，這樣才能達到養生的目的。在談到生育時，應當注重調理身體，使精血充足，才能孕育健康的下一代。
帝曰：人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？（材力，精力也。天數，天賦之限數也。）岐伯曰：女子七歲腎氣盛，齒更髮長。（七為少陽之數，女本陰體而得陽數者，陰中有陽也。人之初生，先從腎始，女至七歲，腎氣稍盛。腎主骨，齒者骨之餘，故齒更。腎為精血之臟，發者血之餘，故髮長。
白話文：
**皇帝問道：**人到老了沒有孩子，是因為精力耗盡了嗎？還是天生註定的？
岐伯回答： 女子到了七歲，腎氣旺盛，乳牙更替，頭髮開始生長。（七是少陽的數字，女性本屬陰體，但得到陽數，表示陰中藏有陽氣。人出生時，首先從腎開始發育，女性到了七歲，腎氣逐漸旺盛。腎主管骨骼，牙齒是骨骼的剩餘部分，所以牙齒更替；腎是精血的臟器，頭髮是血的剩餘部分，所以頭髮開始生長。）
愚按：男子屬陽，當合陽數，女子屬陰，當合陰數；而今女反合七，男反合八何也？蓋天地萬物之道，惟陰陽二氣而已，陰陽作合，原不相離，所以陽中必有陰，陰中必有陽，儒家謂之互根，道家謂之顛倒，皆所以發明此理也。如離火屬陽居南，而其中則偶，是外陽而內陰也；坎水屬陰居北，而其中則奇，是外陰而內陽也。震坎艮是為三男，而陰多於陽；巽離兌是為三女，而陽多於陰。
白話文：
我的看法是：男性屬於陽性，應該符合陽數；女性屬於陰性，應該符合陰數。然而，為什麼現在女性符合奇數七，男性反而符合偶數八呢？
因為天地萬物的規律，只由陰陽兩氣構成。陰陽結合作用，原本就是密不可分的，所以陽中必定有陰，陰中必定有陽。儒家稱之為「互根」，道家稱之為「顛倒」，都是為了闡明這個道理。
例如，離卦屬陽性在南方，但裡面卻是偶數，這是外陽而內陰。坎卦屬陰性在北方，但裡面卻是奇數，這是外陰而內陽。震、坎、艮卦代表三個男性，但是陰多於陽；巽、離、兌卦代表三個女性，但是陽多於陰。
悟真篇曰；日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男。是皆陰陽顛倒之義。故女子外為陰體而內合陽數，男子外為陽體而內合陰數。如左傳昭公元年醫和云，女陽物而晦時，乃亦以女為陽矣，此皆醫家當察也。更，平聲。長，上聲。下同。）二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子。
白話文：
《悟真篇》說：位於離位（東方）的太陽屬陰（女），位於坎位（北方）的月亮屬陽（男）。這都是陰陽顛倒的道理。因此，女性的身體外在表現為陰，但內在與陽相合；男性的身體外在表現為陽，但內在與陰相合。就像《左傳·昭公元年》中醫和所說的，女性在隱祕時具有陽性特徵，這也說明瞭女性可以屬陽，醫家應當注意這一點。
女子到了二七（14歲）月經來潮，任脈通暢，太衝脈氣血旺盛，月經按時來潮，因此可以生育。
（天癸者，天一之氣也。任沖者，奇經之二也，任主胎胞，沖為血海，氣盛脈通，故月事下而有子。月事者，言女子經水按月而至，其盈虛消長應於月象。經以應月者，陰之所生也。
白話文：
天癸：是人體初次成熟的腎中精氣。任脈和沖脈：是人體特殊的兩條經脈。任脈主管子宮，沖脈是儲血的系統。當氣血旺盛，經脈暢通時，就會按月來月經，才能生育孩子。月經：指女性體內經血按月而來，其流動變化與月亮運行規律相應。月經與月亮相應，是因為陰氣所生的緣故。
愚按：天癸之義，諸傢俱即以精血為解；然詳玩本篇謂女子二七天癸至，月事以時下，男子二八天癸至，精氣溢瀉，是皆天癸在先，而後精血繼之，分明先至後至，各有其義，焉得謂天癸即精血，精血即天癸？本末混淆，殊失之矣。夫癸者，天之水，干名也。乾者支之陽，陽所以言氣；癸者壬之偶，偶所以言陰。
白話文：
個人認為：關於「天癸」的意義，各家學派都解釋為精血；然而仔細研究這段話，女子在十四歲時「天癸」到來，月經按時來潮，男子在十六歲時「天癸」到來，精氣外溢，這都是「天癸」先到，然後纔是精血跟進，顯然是先到後到，各自有其含義，怎麼能說「天癸」就是精血，精血就是「天癸」呢？把本末混淆在一起，實在是很錯誤的。「癸」是天上的水，是十天干中的名字。而「乾」是十二地支的陽，陽表示氣；「癸」是「壬」的配偶，配偶表示陰。
故天癸者，言天一之陰氣耳，氣化為水，因名天癸，此先聖命名之精而諸賢所未察者。其在人身，是為元陰，亦曰元氣。人之未生，則此氣蘊於父母。是為先天之元氣；人之既生，則此氣化於吾身，是為後天之元氣。第氣之初生，真陰甚微，及其既盛，精血乃王，故女必二七、男必二八而後天癸至。
白話文：
所以天癸，指的是天中唯一的陰氣。陰氣化為水，因此取名為天癸。這是前人精準命名的，但很多賢者卻沒有理解。在天癸在人體內，就是元陰，也可以稱為元氣。人在未出生時，這種氣蘊藏在父母體內，稱為先天的元氣。人出生後，這種氣就化為我們身體的一部分，稱為後天的元氣。但是這種氣剛開始產生時，真陰很微弱。等到陰氣逐漸旺盛，精血充盈，所以女子大概在二七、男子大概在二八歲時，天癸才會出現。
天癸既至，在女子則月事以時下，在男子則精氣溢瀉，蓋必陰氣足而後精血化耳。陰氣陰精，譬之雲雨，云者陰精之氣也，雨者陰氣之精也，未有云霧不布而雨雪至者，亦未有云霧不濃而雨雪足者。然則精生於氣，而天癸者，其即天一之氣乎，可無疑矣。列子曰：有生者，有生生者；有形者，有形形者。
白話文：
當「天癸」出現時，在女性身上會表現為每月按時來潮的月經，在男性身上則會表現為精氣過盛。這是因為必須陰氣充足，精血才會化生出來。陰氣就像是陰液的精華，就好比雲和雨。雲是陰液的氣，雨是陰液的精華。沒有雲霧飄散，就沒有下雨或下雪；沒有濃密的雲霧，雨雪就不會充足。因此，精產生於氣。「天癸」就是「天一之氣」，這是無庸置疑的。列子說：「有生命的存在，有孕育生命的來源；有形體的存在，有塑造形體的力量。」
其斯之謂。）三七腎氣平均，故真牙生而長極。（腎氣，即天癸也。平均，充滿之謂。真牙，謂牙之最後生者。腎主骨，故腎氣平則真牙生而長極。）四七筋骨堅，髮長極，身體盛壯。（女子天癸之數，七七而止，年當四七，正及材力之中，故身體盛壯，髮長極矣。）五七陽明脈衰，面始焦，發始墮。
白話文：
（《黃帝內經》上這麼說。）三十歲時，腎氣平均充實，所以智慧齒長出來而且生長到最後的程度。（腎氣，指體內的精氣。平均，指充實。智慧齒，指最後長出的牙齒。腎臟主導骨骼，所以腎氣平均，智慧齒就能長出來並且生長到最後的程度。）四十歲時，筋骨強健，頭髮生長到最後的程度，身體強壯。（女性的精氣週期為七次，四十九歲時終了，這正好是精力充沛的時期，所以身體強壯，頭髮生長到最後的程度。）五十歲時，陽明脈開始衰退，臉上開始出現皺紋，頭髮開始脫落。
（女為陰體，不足於陽，故其衰也，自陽明始。陽明之脈行於面，循髮際，故面焦發墮。）六七三陽脈衰於上，面皆焦，發始白。（三陽脈皆盛於面也。）七七任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。（至是則衝任血少，陰氣竭，故經水止絕而坤道不通也。
白話文：
女性身體屬陰，陽氣不足，因此衰老時，從陽明經開始。陽明經脈分佈在臉部，沿著髮際延伸，所以臉部會變憔悴，頭髮會脫落。
六七歲時，三陽脈的上部衰弱，臉色都會變憔悴，頭髮開始變白。（三陽脈都盛行於面部。）七七歲時，任脈虛弱，太衝脈衰退，天癸枯竭，生殖機能衰退，因此身體衰敗，無法生育。
（這個時候，衝任二脈的血氣減少，陰氣衰竭，因此經血斷絕，生育能力也喪失了。）
天癸竭絕，故形體衰壞而不能有子矣。）丈夫八歲腎氣實，髮長齒更。（八為少陰之數，男本陽體而得陰數者，陽中有陰也。髮長齒更義同前。）二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。（男女真陰，皆稱天癸，天癸既充，精乃溢瀉，陰陽和合，故能生子。子者統男女而言，男曰男子，女曰女子。
白話文：
腎氣衰竭，所以身體衰弱而無法生育。
對於男性：
- 八歲時腎氣充實，頭髮開始生長，牙齒開始更換。（八是少陰的數字，男性本屬陽，而得到陰數，表示陽中帶陰。）
- 十六歲腎氣旺盛，天癸（腎精）生成，精氣旺盛，陰陽調和，因此能生育後代。（男女的精華物質都稱為天癸，當天癸充足，精氣就會旺盛，陰陽調和，所以能夠生育。子是男女的統稱，男指男子，女指女子。）
愚按：有子之道，必陰陽合而後胎孕成，故天一生水而成於地之六，地二生火而成於天之七，所以萬物之生，未有不因陰陽相感而能成其形者，此一陰一陽之謂道也。至於成男成女之說，按北齊褚澄曰：男女之合，二精交暢，陰血先至，陽精後沖，血開裹精，精入為骨，而男形成矣；陽精先入，女血後參，精開裹血，血入為本，而女形成矣。啟玄子曰：男女有陰陽之質不同，天癸則精血之形亦異。
白話文：
我愚見認為：生殖需要陰陽結合才能孕育生命。所以，天一產生水就會孕育於地的六，地二產生火就會孕育於天的七。因此，萬物的誕生都需要陰陽相互作用才能形成。這就是「一陰一陽」即為「道」的意思。
至於男女之別，北齊的褚澄表示：男女結合時，精血交融，陰血先到，陽精後沖。血包裹著精，精進入形成骨骼，於是男性形成；陽精先入，女性的血後參與，精包裹著血，血進入形成根本，於是女性形成。啟玄子表示：男女有不同的陰陽質性，天癸（腎精）與精血的形態也不同。
故自後醫家皆宗其說，而近者玄臺馬氏駁之曰：男女之精，皆可以天癸稱；今王注以女子之天癸為血，則男子之天癸亦為血耶？易曰：男女構精，萬物化生。故交構之時，各有其精，而行經之時，方有其血。未聞交構之時，可以血言。廣嗣諸書，皆言精裹血、血裹精者亦非。
白話文：
馬氏的說法確實有道理。另外，李東垣說：經期結束後一兩天，血海才開始淨化，精氣勝過血氣，受孕者就會生男；四五天後，血脈已經旺盛，精氣不勝過血氣，受孕者就會生女。朱丹溪說：乾坤就是陰陽的情性；左右就是陰陽的道路；男女就是陰陽的形象。陰陽交合，胎兒才會成形，胎兒所藏的地方，叫做子宮，它在下面連成一體，上面有兩個分叉，中間分成兩半，形狀像合起來的缽，一個通向左邊，一個通向右邊。 此馬氏之說誠是也。又按李東垣曰：經水斷後一二日，血海始淨，精勝其血，感者成男；四五日後血脈已王，精不勝血，感者成女。朱丹溪曰：夫乾坤，陰陽之情性也；左右，陰陽之道路也；男女，陰陽之儀象也。陰陽交構，胎孕乃凝，所藏之處，名曰子宮，一系在下，上有兩岐，中分為二，形如合缽，一達於左、一達於右。
精勝其血，則陽為之主，受氣於左子宮而男形成；精不勝血，則陰為之主，受氣於右子宮而女形成。若此諸說不同，未必皆為確論；然以愚見，亦有謂焉。如王氏以精血為天癸，蓋以經文言女子之血，男子之精，皆隨天癸而至故也。此雖未得其真，而其義猶不相遠。至於褚氏之說，則必所不然。
白話文：
如果精氣勝過血氣，那麼陽氣就會主導，受氣於左邊的子宮而形成男性。如果精氣不勝過血氣，那麼陰氣就會主導，受氣於右邊的子宮而形成女性。雖然這些說法各不相同，但未必都是確切的論述。但是從我的淺見來看，也有道理的。比如王氏認為精血就是天癸，因為經文說女性的血氣、男性的精氣都是隨著天癸而來的。雖然這個說法並未完全正確，但其意思相去不遠。至於褚氏的說法，肯定是錯誤的。
蓋男女相合，兩精和暢，本無血至之事。惟是結胎之後，男以精而肇其元，女以血而成其體，此以男精女血而謂之構，自是正理。若以交會之際，而言其精裹血、血裹精者，誠然謬矣。此不若丹家以陽精為天壬、陰精為地癸者為妥。其說曰：天壬先至，地癸隨至，癸裹壬則成男子；地癸先至，天壬隨至，壬裹癸則成女子；壬癸齊至，則成雙胎；一遲一速，俱不成胎。天壬地癸者，乃天地元精元氣也。
白話文：
男人和女人的結合，兩方的精氣暢通無阻，原本就不會有流血的情況。只有在懷孕之後，男人用精子形成胎兒的基礎，女人用血養成胎兒的身體，這纔是用男子的精子、女人的血液來組成胎兒的正理。如果說在交合時，精子包著血、血包著精子，這肯定是錯的。這不如丹家稱陽精為天癸、陰精為地癸的說法更恰當。丹家說法是：天癸先到，地癸隨後到，地癸包著天癸就形成男胎；地癸先到，天癸隨後到，天癸包著地癸就形成女胎；天癸地癸同時到達，就形成雙胞胎；一個到早、一個到晚，都無法成胎。所謂的天癸地癸，就是天地間原始的精氣。
雖然，此固一說也，但亦涉於渺茫耳。若東垣之說，則以數日之後，感必成女。第以近驗，求男者每用三十時辰、兩日半之法，而有必不免於女者，有在二十日以外而得男者，此皆與東垣相反矣。若丹溪以左右者陰陽之道路一句為論，乃指既受之後為言，而亦未明其所以然。
白話文：
雖然這種說法可以成立，但也有點虛無縹緲。如果按照東垣的說法，那麼受孕幾天後，感應必然會生女兒。但是根據最近的驗證，想要生男孩的人通常在受孕後30個時辰、兩天半的時間內行房，然而有人還是生了女兒，也有人在受孕後20多天才生了男孩，這都和東垣的說法相反。如果丹溪以「左右者陰陽之道路」這句話作為論據，是指在受孕後才會產生這樣的影響，但這也沒有說明為什麼會這樣。
且左右者，言陰陽升降之理，豈此兩岐之謂，尤屬太奇。若必欲得其實理，則乾道成男，坤道成女，陽勝陰者為男，陰勝陽者為女，此為不易之至論。然陰陽盛衰之說固如此，而亦何以見其詳？如老陽少陰，強弱判矣；羸陽壯陰，盛衰分矣。壯而不蓄，同乎弱矣；老而知養，同於少矣。
白話文：
左右指的是阴阳升降的道理，绝非仅仅是两分的简单说法，实在太过奇特。如果一定要追究其中的道理，那么乾道化成男性，坤道化成女性，阳气胜过阴气则为男，阴气胜过阳气则为女，这是永恒不变的真理。然而阴阳盛衰的理论固然如此，又该如何具体体现呢？比如老阳少阴，强弱一目了然；羸阳壮阴，盛衰分明。强壮却不能积蓄，就如同虚弱一样；衰老却懂得保养，就如同年轻一样。
期候有陰陽，忽之者其氣衰；起居有消長，得之者其氣盛。兩軍相對，氣可奪於先聲；一靜自持，機待時而後動。以寡擊眾，孰謂無方？轉弱為強，果由妙用。受與不受在闔闢，不在淺深，言遲疾者殊謬；男與不男在盈虛，不在沖裹，道先後者尤差。凡寡欲而得之男女貴而壽，多欲而得之男女濁而夭，何莫非乾坤之道乎？！知之者，豈惟擅璋瓦之權，而藍田久無煙焰者，不外此也；子女生而夭弱者，不外此也。有子女之念者，其留意於是焉。
白話文：
氣候有陰陽變化，忽視它的人體氣息就會衰弱；起居有規律，適當調整，人的氣息就會旺盛。兩軍交戰，氣勢可在開戰前就能奪取敵軍；保持冷靜，等待時機再行動。以少勝多，怎麼能說沒有辦法呢？把弱勢轉變為強勢，確實是妙用。關鍵在於懂得掌握和運用。是否能掌握，在於把握時機，不在於深入淺出；說得快或慢的人都是大錯特錯；男人的陽剛與否在於精氣充沛與否，不在於是否衝動；講求先後次序的人更差。凡是慾望少而能掌握要領的，男女都會健康長壽；慾望多而能掌握要領的，男女都會病弱短命，難道不都遵循天地法則嗎？懂得這個道理的人，不僅能掌握治國大權，還能讓藍田縣永無烽火；子女出生後體弱多病，也是這個道理。想要有健康子女的人，要多加註意這個道理。
）三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。（腎水生肝血，故筋亦勁強也。余注同前女子。）四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。（男子氣數至此，盛之極也。）五八腎氣衰，發墮齒槁。（男為陽體，不足於陰，故其衰也自腎始，而發齒其徵也。）六八陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白。
白話文：
38 歲時腎氣平均，筋骨強健，所以真正的牙齒生長並達到頂峯。（腎水生肝血，所以筋骨也強健。與之前女子年齡相符的註解相同。）48 歲時筋骨隆起，肌肉飽滿強壯。（男性的氣運發展至此，達到頂峯）58 歲時腎氣衰弱，頭髮脫落，牙齒枯槁。（男性為陽性體質，陰氣不足，所以衰老從腎臟開始，頭髮和牙齒是明顯的徵兆。）68 歲時陽氣在上面衰竭，面部發黑，鬢髮花白。
（陽氣，亦三陽氣也。頒，班同。）七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。（肝主筋，肝衰故筋不能動。腎主骨，腎衰故形體疲極。）八八則齒髮去。（衰之甚也。）腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉。（腎為水臟，精即水也，五臟六腑之精，皆藏於腎，非腎臟獨有精也，故五臟盛則腎乃能瀉。）今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。
白話文：
陽氣，也就是三陽之氣。頒與班同義。
四十八歲 肝氣衰弱，筋不能動彈，天癸耗盡，精氣減少，腎臟衰弱，身體各方面都極度衰退。（肝主筋，肝衰弱所以筋不能動。腎主骨，腎衰弱所以身體疲憊衰退。）
八十八歲 則牙齒脫落，頭髮變白。（衰老到極點。）
腎臟主水，接受五臟六腑的精氣並儲藏，因此五臟強健才能瀉精。（腎為屬水的臟腑，精即水，五臟六腑的精氣都儲藏在腎臟，並不只是腎臟纔有精，所以五臟強健，腎臟才能瀉精。）
現在五臟都衰弱，筋骨鬆弛脫力，天癸已經枯竭了。
故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。（凡物壯則老，此上文所謂天數也。解，懈同。）帝曰：有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。（此天稟有餘，即所謂材力也。）此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
白話文：
因此，頭髮花白，身體笨重，走路不穩，這些都是沒有子嗣的表現。（所有生物到了強壯時期之後就會衰老，這也就是上面文章中提到的天命。懈怠和疏懶，意思相同。）皇帝問：有的人年紀已經大了，但是還有子嗣，這是怎麼回事？岐伯回答：這是因為他們的天生命運超出常限，氣血脈絡流通順暢，腎氣充足。（這屬於天生的稟賦有餘，也就是所謂的體質強健。）這樣的人雖然有子嗣，但男性不會超過八十八歲，女性不會超過七十七歲，因為天地間的精氣全都耗盡了。
（天癸大數，女已盡於七七，男已盡於八八，精氣既竭，此外多難於子矣。）帝曰：夫道者年皆百數，能有子乎？岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。道者，言合道之人也。既能道合天地，則其材力天數，自是非常，卻老全形，壽而生子，固有出人之表，而不可以常數限者矣。
白話文：
古文：
天葵大數，女已盡於七七，男已盡於八八，精氣既竭，此外多難於子矣。
女性的生育能力一般在四十九歲左右就結束了，男性的生育能力一般在六十四歲左右就結束了。一旦精氣消耗殆盡，超過這個年齡生育子女就比較困難了。
帝問：
那些得道的人年齡都達到了一百多歲，他們還能生育子女嗎？
岐伯答：
得道的人能延緩衰老，保持身體健康。即使年歲已高，仍然可以生育子女。得道之人是指那些與天地大道相合的人。既然他們與天地大道相合，那麼他們的生命力和壽命自然與常人不同。他們能返老還童，長壽生子，遠遠超越常人，不能用一般的規律來限制他們。
此篇大意，帝以材力天數為問，而岐伯之答，如天癸盛衰者，言材力也；七七八八者，言天數也。雖材力之強者，若出於數限之外，而其所以能出者，又何莫非天稟之數乎？其有積精全神，而能以人力勝天者，惟法則天地而合同於道者，為能及之也。）
白話文：
這段文字的重點是，皇帝詢問關於才能和壽命的問題，而岐伯的回答如下：
- 天癸盛衰：代表才能
- 七七八八：代表壽命
即使是才能強的人，如果超過了壽命的限制，那麼他們所擁有的才能也來自於天賦。只有那些積累精氣、保持身心健康，並且能夠按照天地規律和道合而為一的人，纔能夠超越天生的壽命限制。