《類經》~ 十九卷 (12)
十九卷 (12)
1. 九、寶命全形必先治神五虛勿近五實勿遠
陽固則神全，陰強則鬼見，此人之虛實也。）能經天地陰陽之化者，不失四時；知十二節之理者，聖智不能欺也。（如上文天地萬物四時十二節寒暑虛實等義，只陰陽二字包羅盡之。能經天地陰陽之化者，聖智之道無遺蘊矣，又何有能欺之者？）能存八動之變，五勝更立；能達虛實之數者，獨出獨入，呿吟至微，秋毫在目。（存，存於心也。
八動之變，八風之動變也。五勝更立，五行之衰王也。獨出獨入，獨得其妙用也。呿，開口而欠也。凡此者，皆天地陰陽之化，知乎此則無所不知，故雖呿吟之聲至微，秋毫之形至細，無不在吾目中矣。此上之對，蓋謂知之真，見之切，則病之淺深，治之可否，發無不中，又何有心之亂惑、百姓以為殘賊之慮哉？呿音區。
）帝曰：人生有形，不離陰陽，天地合氣，別為九野，分為四時，月有小大，日有短長，萬物並至，不可勝量，虛實呿吟，敢問其方？（此詳求針治之方也。）岐伯曰：木得金而伐，火得水而滅，土得水而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。（天地陰陽之用，五行盡之，萬物雖多，不能外此五者，知五行相制之道，則針法可約而知矣。）故針有懸布天下者五，黔首共餘食，莫知之也。
（懸布天下，言示人之廣也。五義如下文。黔首，黎民也。共，皆也。餘食，猶食之棄余，皆不相顧也。黔音鉗。）一曰治神，（醫必以神，乃見無形，病必以神，血氣乃行，故針以治神為首務。湯液醪醴論曰：形弊血盡而功不立者，神不使也。正此之謂。）二曰知養身，（不知養身，置針於無用之地，針家不可不知，如終始篇云新刺勿內，已刺勿醉，已刺勿怒，已刺勿勞，已刺勿飽、已刺勿飢、已刺勿渴之類皆是也。）三曰知毒藥為真，（治病之道，針藥各有所宜，若真知非藥不可而妄用針者，必反害之。
如邪氣臟腑病形篇曰：諸小者，陰陽形氣俱不足，勿取以針而調以甘藥也。根結篇曰：形氣不足，病氣不足，此陰陽氣俱不足也，不可刺之。此即病傳論所謂守一勿失萬物畢者之義。）四曰制砭石小大，（古者以砭石為針，用為外治之法，自黃帝始造九針以代石，故不曰九針而曰砭石。然制有小大，必隨病所宜，各適其用也。
）五曰知腑臟血氣之診。（不知腑臟，則陰陽表裡不明，不知血氣，則經絡虛實不辨，皆不足以言針。）五法俱立，各有所先。（針治未施，法應預立，五者之用，當知所先。）今末世之刺也，虛者實之，滿者泄之，此皆眾工所共知也。（言淺近易知也。）若夫法天則地，隨應而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往。
（法天則地，超乎凡矣。隨應而動，通乎變矣。故能如響應聲，如影隨形，得心應手，取效若神。所謂神者，神在吾道，無謂鬼神。既無鬼神，則其來其往，獨惟我耳。）帝曰：願聞其道。岐伯曰：凡刺之真，必先治神，（此以病者之神為言。神者，正氣也。得神者昌，失神者亡，故刺之真要，必先以正氣為主。
白話文：
九、珍惜生命與調養身形的關鍵在於調理心神，五虛不可輕忽，五實不可遠離
陽氣穩固則精神充足，陰氣強盛則易見虛幻之象，這便是人體虛實的表現。若能遵循天地陰陽變化的規律，便不會違背四時節氣；通曉十二節氣的原理，即使聖人智者亦無法欺瞞。掌握八風變動與五行生剋的交替，理解虛實變化的道理，便能獨具慧眼，連細微的呵欠聲響、秋毫般的細微跡象都清晰可辨。
黃帝問：「人體成形不離陰陽，天地之氣相合，劃分為九州地域、四時節令。月亮有圓缺，日照有長短，萬物繁雜無盡，虛實變化微妙，請問如何應對？」岐伯回答：「木遇金則被伐，火遇水則熄滅，土遇水則疏通，金遇火則熔缺，水遇土則阻絕。萬物皆遵循此理，無窮無盡。因此，針灸之道有五項要領廣傳於世，但百姓多忽視不解。」
五大要領：
- 調治心神：醫者需專注心神，方能察覺無形之病；患者需安定神志，氣血方能運行。針灸首重調神。
- 懂得養身：若不懂養生，針灸便無用武之地。如針後不宜行房、醉酒、動怒、勞累、過飽、饑餓或口渴等禁忌。
- 明辨藥性：明白何時需用藥物而非針灸。若誤用針灸，反而有害。例如氣血極虛者應以藥調理，不可冒然施針。
- 選擇適當砭石：古時以砭石為針，後以九針取代。須按病情選用合適工具。
- 熟悉臟腑血氣診斷：不明臟腑則難辨陰陽表裡，不察血氣則難分經絡虛實，針灸便無從下手。
五法確立後，需知輕重緩急。當今醫者僅知「虛則補之，實則瀉之」等淺顯道理，但若能效法天地，隨機應變，便能如回響隨聲、影子隨形般精準。此道無關鬼神，唯憑醫者自身領悟。
黃帝追問其原理，岐伯答道：「針灸的真諦，必先調治患者的神志。神即正氣，正氣存則生機旺，失則危亡。故施針首要顧護正氣。」