《類經》~ 十八卷 (6)
十八卷 (6)
1. 八十、涕淚
）其志以神悲，是以涕泣俱出而橫行也。（橫行言其多也。）夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。（相從以類，由勢有弗容已者。）雷公曰：大矣。請問人哭泣而淚不出者，若出而少涕不從之何也？帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈則志不悲，陰陽相持，泣安能獨來？（泣不出，淚不下也。
哭者以其心悲，心悲以其神慈，神慈則志悲，志悲所以泣出。夫神不慈、志不悲者，正以神為陽，志為陰，陰陽相持之固，則難於感動，所以泣涕不能獨至。）夫志悲者惋，惋則沖陰，沖陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。（惋，慘郁也。陰，精也。陰氣受沖則志去於目，故精神不守而涕泣弗能禁也。
惋，烏貫切。）且子獨不誦不念夫經言乎？厥則目無所見。夫人厥則陽氣並於上，陰氣並於下。陽並於上則火獨光也，陰並於下則足寒，足寒則脹也。（並，偏聚也。火獨光，陽之亢也。厥因氣逆，故陰陽各有所並，並則陽氣不降，陰氣不升，故上為目無所見而下為足寒。陰中無陽，故又生脹滿之疾。
）夫一水不勝五火，故目眥盲。（一水，目之精也。五火，即五臟之厥陽並於上者也。眥當作視。）是以氣衝風，泣下而不止。夫風之中目也，陽氣內守於精，是火氣燔目，故見風則泣下也。（天之陽氣為風，人之陽氣為火，風中於目，則火氣內燔而水不能守，故泣出也。燔音凡。
）有以比之，夫火疾風生乃能雨，此之類也。（火疾風生，陽之極也。陽極則陰生承之，乃能致雨，人同天地之氣，故風熱在目而泣出，義亦無兩。）
白話文：
當一個人的心意因為精神上的悲傷而受到影響時，就會出現涕淚齊流的情況，而且會大量流出。（大量流出是指流的很多。）人的涕淚一起流出，是因為它們屬於同類的反應。（同類是指因為情勢所逼，不得不這樣。）
雷公問道：「太深奧了！請問如果有人哭泣卻流不出眼淚，或者眼淚流出卻很少，而且沒有鼻涕跟隨，這是為什麼呢？」
黃帝回答：「哭泣卻流不出眼淚，是因為哭的人內心並不感到悲傷。沒有哭泣，是因為精神不夠慈悲。精神不慈悲，內心自然不會感到悲傷，陰陽兩方互相對峙，眼淚怎麼可能單獨流出來呢？（流不出眼淚，就是眼淚不會流下來的意思。）」
「哭泣是因為內心感到悲傷，內心悲傷則是因為精神慈悲，精神慈悲才會導致內心感到悲傷，內心悲傷所以眼淚才會流出。如果精神不慈悲、內心不悲傷，這正是因為精神屬於陽，而內心屬於陰，陰陽雙方力量穩固對峙，就很難被感動，所以涕和淚無法單獨產生。（悲傷是心緒鬱悶，心緒鬱悶就衝擊陰氣，衝擊陰氣，心意就會離開眼睛，心意離開眼睛，精神就無法守住精華，精神離開眼睛，涕淚就會流出。鬱悶是慘痛憂傷的意思。陰是精華。陰氣受到衝擊，心意就會離開眼睛，所以精神無法守住，涕淚也就無法抑制流出。）」
「而且你難道沒有讀誦過經書上的話嗎？『如果發生厥逆的現象，眼睛就會看不見東西。』當人發生厥逆時，陽氣會向上集中，陰氣則向下集中。陽氣向上集中，就像火光一樣明亮，陰氣向下集中，則腳會發冷，腳發冷就會腫脹。（集中是指偏向聚集。火光獨亮，是指陽氣過於旺盛。厥逆是因為氣機逆亂，所以陰陽之氣會各自偏向聚集，聚集就會導致陽氣不能下降，陰氣不能上升，所以眼睛會看不見東西，腳會發冷。陰氣中沒有陽氣，所以會產生腫脹的疾病。）
一滴精血無法勝過五臟的陽氣上衝，所以眼睛就會失明。（一滴精血，是指眼睛的精華。五火，是指五臟的陽氣上衝。眥，應當作視。）因此，氣向上衝，如風一般，眼淚就會不停地流。當風邪侵入眼睛時，陽氣會向內守護精華，這時火氣會灼燒眼睛，所以一見到風，眼淚就會流下來。（天上的陽氣是風，人體的陽氣是火，風邪侵入眼睛，火氣就會內燔，精華的水液就無法守護，所以眼淚就會流出。燔，讀音凡。）
可以拿這來比喻，就像火勢猛烈，風勢強勁，才能降下雨水，道理是相同的。（火勢猛烈，風勢強勁，是指陽氣到達極點。陽氣到達極點就會產生陰氣，所以能夠下雨，人也和天地之氣相同，所以風熱侵入眼睛，導致眼淚流出，道理是一樣的。）」
2. 八十一、神亂則惑、善忘、飢不嗜食
（《靈樞·大惑論》）
黃帝問於岐伯曰：余嘗上於清冷之臺，中階而顧，匍匐而前，則惑。余私異之，竊內怪之，獨瞑獨視，安心定氣，久而不解。獨博獨眩，被髮長跪，俯而視之，後久之不已也。卒然自上，何氣使然？（臺之高者其氣寒，故曰清冷之臺。凡人登高博望，目見非常之處，無不神魂驚蕩而心生眩惑，故特藉此以問其由然也。
匍音蒲。匐，伏、䯊二音。眩音玄，又去聲。）岐伯對曰：五臟六腑之精氣，皆上注於目而為之精。（為之精，為精明之用也。義如脈色類三十。）精之窠為眼，（窠者，窩穴之謂。眼者，目之總稱。五臟六腑之精氣皆上注於目，故眼為精之窠而五色具焉。窠音科。）骨之精為瞳子，（瞳子，眸子也。
骨之精，主於腎，腎屬水，其色玄，故瞳子內明而色正黑。瞳音同。眸音謀。）筋之精為黑眼，（黑，眼黑珠也。筋之精，主於肝，肝色青，故其色淺於瞳子。）血之精為絡，（絡，脈絡也。血脈之精，主於心，心色赤，故眥絡之色皆赤。）其窠氣之精為白眼。（窠氣者，言目窠之氣也。
氣之精，主於肺，肺屬金，故為白眼。）肌肉之精為約束，裹擷筋骨血氣之精，而與脈併為系，上屬於腦，後出於項中。（約束，眼胞也。能開能闔，為肌肉之精，主於脾也。脾屬土，所以藏物，故裹擷筋骨血氣四臟之精，而併為目系，以上出於腦項之間。擷，爻結切，以衣衽收物謂之擷。
）故邪中於項，因逢其身之虛，其入深則隨眼系以入於腦，入於腦則腦轉，腦轉則引目系急，目系急則目眩以轉矣，邪其精，其精所中不相比也則精散，精散則視岐，視岐見兩物。（前邪字，邪氣也。後邪字，與斜同。邪氣中於風府、天柱之間，乘其虛則入腦連目，目系急則目眩睛斜，故左右之脈互有緩急，視岐失正，則兩睛之所中於物者，不相比類而各異其見，是以視一為兩也。此承帝問而先發邪氣之中人者如此，以明下文之目見非常者，亦猶外邪之屬耳。
）目者，五臟六腑之精也，營衛魂魄之所常營，神氣之所生也。（臟腑營衛魂魄所至者皆神氣也，故目為神氣之所生。）故神勞則魂魄散，志意亂。是故瞳子黑眼法於陰，白眼赤脈法於陽也，故陰陽合傳而精明也。（陰陽，即精神之本，故陰陽合傳而成精明之用。）目者心使也，心者神之舍也，故神精亂而不轉，卒然見非常處，精神魂魄散不相得，故曰惑也。
（精神雖統於心，而外用則在目，故目為心之使，心為神之舍，所以目見非常於外，則神魂眩惑於心也。）黃帝曰：余疑其然。余每之東苑，未曾不惑，去之則復，余唯獨為東苑勞神乎？何其異也？（每之東苑，未曾不惑，謂雖不登高，其惑亦然，故疑異也。）岐伯曰：不然也。
白話文：
黃帝詢問岐伯，自己曾登上清涼的高臺，走到臺階中間回頭看，然後匍匐前進，就感到迷惑。自己感到奇怪，閉上眼睛睜開眼睛，安心靜氣，很久都不能解惑，感到頭暈目眩，披散頭髮跪下，俯視地面，很久都無法恢復正常。突然從高處下來，是什麼氣導致這樣呢？岐伯回答說：五臟六腑的精氣，都上注於眼而使眼睛明亮。眼睛是精氣的窩穴，骨髓的精氣形成瞳孔，筋的精氣形成黑眼珠，血的精氣形成眼部的血管，肺的精氣形成白眼球，肌肉的精氣形成眼瞼，包裹著筋骨血氣的精氣，與經脈連接，上通於腦，後從項部出來。所以邪氣侵入項部，遇到身體虛弱的地方，深入則沿著眼部經絡進入腦部，進入腦部則腦部旋轉，腦部旋轉則牽引眼部經絡緊張，眼部經絡緊張則頭暈眼花，邪氣侵犯精氣，精氣受損不相協調，則精氣散亂，精氣散亂則視覺錯亂，看到一個東西變成兩個。眼睛是五臟六腑精氣的匯聚之處，是營衛、魂魄、神氣經常活動的地方。所以神勞則魂魄散亂，意志迷亂。因此瞳孔和黑眼珠屬陰，白眼球和紅血絲屬陽，陰陽相互傳導，使眼睛明亮。眼睛是心的使役，心是神的居所，所以神精氣亂而不協調，突然見到異常的事物，精神魂魄散亂不相協調，所以感到迷惑。黃帝說：我懷疑是這樣。我每次去東苑，都感到迷惑，離開後就好了，難道只是因為我在東苑勞神所致嗎？為何如此不同？岐伯回答說：不是這樣。心裡有所喜悅，精神有所厭惡，突然相互影響，則精氣紊亂，視覺錯誤所以迷惑，精神轉移就好了。所以輕微的為迷惘，嚴重的就迷惑。黃帝問：人為什麼容易健忘，是什麼氣導致的呢？岐伯回答說：上焦之氣不足，下焦之氣有餘，腸胃實滿而心肺虛弱，虛弱則營衛之氣停留在下焦，久而不能及時上行，所以容易健忘。黃帝問：人為什麼容易飢餓但不愛吃東西，是什麼氣導致的呢？岐伯回答說：精氣聚集於脾臟，熱氣停留在胃部，胃熱則消化食物快，食物消化快所以容易飢餓。胃氣逆流上衝則胃脘部寒冷，所以不愛吃東西。