《類經》~ 十八卷 (6)

1. 八十、涕淚

）其志以神悲，是以涕泣俱出而橫行也。（橫行言其多也。）夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。（相從以類，由勢有弗容已者。）雷公曰：大矣。請問人哭泣而淚不出者，若出而少涕不從之何也？帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈則志不悲，陰陽相持，泣安能獨來？（泣不出，淚不下也。

哭者以其心悲，心悲以其神慈，神慈則志悲，志悲所以泣出。夫神不慈、志不悲者，正以神為陽，志為陰，陰陽相持之固，則難於感動，所以泣涕不能獨至。）夫志悲者惋，惋則沖陰，沖陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。（惋，慘郁也。陰，精也。陰氣受沖則志去於目，故精神不守而涕泣弗能禁也。

惋，烏貫切。）且子獨不誦不念夫經言乎？厥則目無所見。夫人厥則陽氣並於上，陰氣並於下。陽並於上則火獨光也，陰並於下則足寒，足寒則脹也。（並，偏聚也。火獨光，陽之亢也。厥因氣逆，故陰陽各有所並，並則陽氣不降，陰氣不升，故上為目無所見而下為足寒。陰中無陽，故又生脹滿之疾。

）夫一水不勝五火，故目眥盲。（一水，目之精也。五火，即五臟之厥陽並於上者也。眥當作視。）是以氣衝風，泣下而不止。夫風之中目也，陽氣內守於精，是火氣燔目，故見風則泣下也。（天之陽氣為風，人之陽氣為火，風中於目，則火氣內燔而水不能守，故泣出也。燔音凡。

）有以比之，夫火疾風生乃能雨，此之類也。（火疾風生，陽之極也。陽極則陰生承之，乃能致雨，人同天地之氣，故風熱在目而泣出，義亦無兩。）

白話文：

八十、涕淚

人在極度悲傷時，心神受影響，因而鼻涕眼淚同時大量流出。（「橫行」形容涕淚流得又多又快。）涕淚相伴流出的現象，是身體自然反應的結果。（兩者相伴而生，是內在機制驅使的必然表現。）

雷公問道：這道理很深奧。但有人哭泣時只流淚而無鼻涕，或是流淚少且不伴隨鼻涕，這是什麼原因呢？黃帝回答：哭泣時無淚，代表內心並不真正悲傷；沒有眼淚，說明心神未被觸動。心神不感傷，情緒就不哀慟，當陰陽之氣相互制約時，眼淚怎能單獨流下？（此處「泣不出」指眼淚不流。）

哭泣源於內心悲痛，而悲痛源自心神的感應。心神感應則情緒哀傷，情緒哀傷才促使淚水流出。若心神無感、情緒不悲，正是因為神屬陽、志屬陰，陰陽若緊密制約，便不易被觸動，因此眼淚鼻涕無法自然產生。

當情緒悲痛時，內心鬱結（「惋」指憂鬱苦悶），鬱結之氣衝擊精氣（「陰」即精氣），精氣受衝擊則意志離開雙眼。意志一旦離開，精神便不能固守精氣，當精神離開眼睛，涕淚就會失控流出。（「惋」讀作烏貫切。）

你難道沒讀過經典的論述嗎？氣逆昏厥時，人會看不見東西。昏厥是因陽氣聚集於上半身，陰氣聚集於下半身。陽氣聚於上則如同火焰獨燃（「火獨光」比喻陽氣過盛），陰氣聚於下則雙腳冰冷，腳冷又會引發脹滿。（「並」指偏聚一處。昏厥源自氣機逆亂，導致陰陽失調：陽氣不降、陰氣不升，因此上半身視覺喪失，下半身寒冷；陰中缺乏陽氣，進一步引發脹滿疾病。）

眼睛的精氣（「一水」）難以抗衡五臟厥逆之火（「五火」），因此可能失明。（「眥」應為「視」的誤字。）當風邪侵襲眼睛，體內陽氣本應固守精氣，但若火氣燔灼眼目，遇風便會流淚不止。（自然界的陽氣為風，人體的陽氣為火。風邪侵入眼睛，火氣內灼而精氣失守，故流淚。燔音同「凡」。）

可用比喻理解：火勢猛烈引風，風助火勢終致降雨。人體與自然界同理，風熱侵襲眼睛而流淚，機制與此相同。（「火疾風生」象徵陽氣極盛，陽極則陰隨之而生，如同降雨。人體氣機與天地相通，故風熱傷目流淚，道理一致。）

2. 八十一、神亂則惑、善忘、飢不嗜食

（《靈樞·大惑論》）

黃帝問於岐伯曰：余嘗上於清冷之臺，中階而顧，匍匐而前，則惑。余私異之，竊內怪之，獨瞑獨視，安心定氣，久而不解。獨博獨眩，被髮長跪，俯而視之，後久之不已也。卒然自上，何氣使然？（臺之高者其氣寒，故曰清冷之臺。凡人登高博望，目見非常之處，無不神魂驚蕩而心生眩惑，故特藉此以問其由然也。

匍音蒲。匐，伏、䯊二音。眩音玄，又去聲。）岐伯對曰：五臟六腑之精氣，皆上注於目而為之精。（為之精，為精明之用也。義如脈色類三十。）精之窠為眼，（窠者，窩穴之謂。眼者，目之總稱。五臟六腑之精氣皆上注於目，故眼為精之窠而五色具焉。窠音科。）骨之精為瞳子，（瞳子，眸子也。

骨之精，主於腎，腎屬水，其色玄，故瞳子內明而色正黑。瞳音同。眸音謀。）筋之精為黑眼，（黑，眼黑珠也。筋之精，主於肝，肝色青，故其色淺於瞳子。）血之精為絡，（絡，脈絡也。血脈之精，主於心，心色赤，故眥絡之色皆赤。）其窠氣之精為白眼。（窠氣者，言目窠之氣也。

氣之精，主於肺，肺屬金，故為白眼。）肌肉之精為約束，裹擷筋骨血氣之精，而與脈併為系，上屬於腦，後出於項中。（約束，眼胞也。能開能闔，為肌肉之精，主於脾也。脾屬土，所以藏物，故裹擷筋骨血氣四臟之精，而併為目系，以上出於腦項之間。擷，爻結切，以衣衽收物謂之擷。

）故邪中於項，因逢其身之虛，其入深則隨眼系以入於腦，入於腦則腦轉，腦轉則引目系急，目系急則目眩以轉矣，邪其精，其精所中不相比也則精散，精散則視岐，視岐見兩物。（前邪字，邪氣也。後邪字，與斜同。邪氣中於風府、天柱之間，乘其虛則入腦連目，目系急則目眩睛斜，故左右之脈互有緩急，視岐失正，則兩睛之所中於物者，不相比類而各異其見，是以視一為兩也。此承帝問而先發邪氣之中人者如此，以明下文之目見非常者，亦猶外邪之屬耳。

）目者，五臟六腑之精也，營衛魂魄之所常營，神氣之所生也。（臟腑營衛魂魄所至者皆神氣也，故目為神氣之所生。）故神勞則魂魄散，志意亂。是故瞳子黑眼法於陰，白眼赤脈法於陽也，故陰陽合傳而精明也。（陰陽，即精神之本，故陰陽合傳而成精明之用。）目者心使也，心者神之舍也，故神精亂而不轉，卒然見非常處，精神魂魄散不相得，故曰惑也。

（精神雖統於心，而外用則在目，故目為心之使，心為神之舍，所以目見非常於外，則神魂眩惑於心也。）黃帝曰：余疑其然。余每之東苑，未曾不惑，去之則復，余唯獨為東苑勞神乎？何其異也？（每之東苑，未曾不惑，謂雖不登高，其惑亦然，故疑異也。）岐伯曰：不然也。

白話文：

主題：八十一、神志混亂會導致迷惑、健忘、飢餓卻不想進食

內容：

黃帝問岐伯說：「我曾登上清冷高臺，走到一半回頭看，接著匍匐前進時，突然感到頭暈目眩。我暗自覺得奇怪，閉眼靜心、安定氣息後，仍久久無法緩解。獨自站立時又感到眩暈，於是披散頭髮、跪坐低頭觀察，但症狀持續很久仍未消失。後來突然自行恢復，這是什麼氣機造成的？」（高臺氣候寒冷，稱為清冷之臺。一般人登高遠望，看到異常景象時，容易心神動搖而眩暈，因此黃帝藉此詢問原因。）

岐伯回答：「五臟六腑的精氣都向上灌注於眼睛，形成視覺功能。精氣匯聚之處就是眼睛（『窠』指聚集的窩穴）。骨骼的精氣形成瞳孔（腎主骨，腎屬水，其色黑，故瞳孔色黑）；筋的精氣形成黑眼珠（肝主筋，其色青，故黑眼珠色淺於瞳孔）；血的精氣形成眼周血絡（心主血脈，其色赤，故血絡呈紅色）；眼部氣血的精氣形成白眼（肺主氣，屬金，色白）。肌肉的精氣則形成眼瞼，包裹筋骨血氣之精，與脈絡結合為目系，向上連接至腦部，後方延伸至頸項。（眼瞼開闔由脾主導，脾屬土，能涵藏物質，因此統合四臟之精形成目系。）

若邪氣侵入頸項，趁身體虛弱時深入，會沿目系進入腦部，導致頭暈、目系緊繃，進而引發眩暈。若邪氣乾擾精氣協調，使精氣渙散，就會出現視覺錯亂，將一物看成兩物。（此處解釋外邪如何導致視覺異常，說明異常景象的感知與外邪影響類似。）

眼睛是五臟六腑精氣的展現，也是營衛魂魄運行的通道、神氣產生的所在。因此，神志過勞會使魂魄渙散、意志混亂。瞳孔與黑眼珠屬陰，白眼與赤脈屬陽，陰陽調和才能視物清晰。眼睛受心支配，心是神的居所，若神志精氣混亂無法運轉，突然看見異常景象時，精神魂魄便會失調而產生迷惑。」

黃帝說：「我仍有疑問。每次去東苑都會頭暈，離開後就恢復，難道只是因為在東苑耗費心神嗎？為何如此特殊？」岐伯回答：「並非如此。」