《類經》~ 二十三卷 (12)
二十三卷 (12)
1. 三、天元紀
甲己為土運，乙庚為金運，丙辛為水運，丁壬為木運，戊癸為火運，是五行之在地，而以天干之五為制也。此以地支而應天之六氣，以天干而合地之五行，正其上下相召，以合五六之數也。）周天氣者，六期為一備；終地紀者，五歲為一周。（天之六氣，各治一歲，故六期為一備。
地之五行，亦各治一歲，故五歲為一周。一曰：當以周天氣者六為句，終地紀者五為句，亦通。謂一歲六氣，各主一步，步各六十日，六六三百六十日，是周天氣者六也，故期為一備。一歲五行，各主一運，運七十二日，五七三百五十，二五一十，亦三百六十日，是終地紀者五也，故歲為一周。此以一歲之五六為言，以合下文一紀一周之數，尤見親切。
）君火以明，相火以位。（此明天之六氣惟火有二之義也。君者上也，相者下也。陽在上者，即君火也。陽在下者，即相火也。上者應離，陽在外也，故君火以明。下者應坎，陽在內也，故相火以位。火一也，而上下幽顯，其象不同，此其所以有辨也。愚按：王氏注此曰：君火在相火之右，但立名於君位不立歲氣。
又曰：以名奉天，故曰君火以名。守位稟命，故曰相火以位。詳此說，是將明字改為名字，則殊為不然。此蓋因至真要大論言少陰不司氣化，故引其意而云君火不立歲氣。殊不知彼言不司氣化者，言君火不主五運之化，非言六氣也。如子午之歲，上見少陰，則六氣分主天地，各有所司，何謂不立歲氣？且君為大主，又豈寄空名於上者乎？以致後學宗之，皆謂君火以名，竟將明字滅去，大失先聖至要之旨。夫天人之用，神明而已，惟神則明，惟明乃神。
天得之而明照萬方，人得之而明見萬里，皆此明字之用，誠天地萬物不可須臾離者。故《氣交變大論》曰：天地之動靜，神明為之紀。《生氣通天論》曰：陽氣者若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明。此皆君火以明之義也。又如周易說卦傳曰：離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。
聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。由此言之，則天時人事，無不賴此明字為之主宰，而後人泯去之，其失為何如哉？不得不正。又按：君火以明，相火以位，雖注義如前；然以凡火觀之，則其氣質上下，亦自有君相明位之辨。蓋明者光也，火之氣也。位者形也，火之質也。
如一寸之燈，光被滿室，此氣之為然也。盈爐之炭，有熱無焰，此質之為然也。夫焰之與炭皆火也，然焰明而質暗，焰虛而質實，焰動而質靜，焰上而質下，以此證之，則其氣之與質，固自有上下之分，亦豈非君相之辨乎？是以君火居上，為日之明，以昭天道，故於人也屬心，而神明出焉。相火居下，為原泉之溫，以生養萬物，故於人也屬腎，而元陽蓄焉。
白話文：
三、天元紀
甲和己的組合屬於土運，乙和庚屬於金運，丙和辛屬於水運，丁和壬屬於木運，戊和癸屬於火運，這五行是固定在地上，而用天干的五種來控制它們。這是用地支來對應天的六種氣候變化，用天干來配合地的五行，端正上下之間的相互呼應，以符合五和六的數字關係。天體的氣候變化，六個週期為一個完整的循環；大地的紀律變化，五年為一個循環。(天的六種氣候，各自主管一年，所以六個週期為一個循環。地的五行，也各自主管一年，所以五年為一個循環。也有人說：應該以天體氣候變化的六為一個單位，大地的紀律變化的五為一個單位，這樣說也通。意思是說一年有六種氣候，每種氣候各主一步，每一步六十天，六個六十天就是三百六十天，這就是天體氣候變化六個單位為一個循環的原因。一年有五種運氣，每種運氣各主一運，一運七十二天，五個七十二天是三百五十天，再加上二五得十，也是三百六十天，這就是大地紀律變化五年為一個循環的原因。這是以一年中的五和六來解釋，為了符合下文一紀一周的說法，更顯得貼切。)
君火（指心火）以光明為特性，相火（指腎火）以所在位置來區分。（這是說明天的六種氣候中，只有火有君火和相火兩種。君，是上面的意思，相，是下面的意思。陽氣在上面的，就是君火。陽氣在下面的，就是相火。上面的對應離卦，陽氣在外面，所以君火以光明為特性。下面的對應坎卦，陽氣在內部，所以相火以所在位置來區分。火本來是一種，但是因為在上下位置的隱顯不同，所以表現出來的狀態也不同，這就是區分君火和相火的原因。我認為：王氏註解這裡說：君火在相火的右邊，只是在君位上立名，不建立歲氣。又說：以名稱來順應天道，所以說君火以名稱；守著位置稟受天命，所以說相火以位置。仔細分析這種說法，是把「明」字改為「名稱」，那就完全不對了。這應該是因為《至真要大論》說少陰不負責氣候變化，所以引申其意說君火不建立歲氣。殊不知他們說不負責氣候變化，是指君火不主管五運的變化，而不是說六氣的變化。例如子午年，上面出現少陰，那麼六氣就會分管天地，各有職責，怎麼能說不建立歲氣呢？而且君是最高的主宰，又怎麼會把一個空名掛在上面呢？以至於後來的學者都跟著說君火以名稱，竟然把「明」字刪去，大大失去了古代聖賢至關重要的旨意。天和人的作用，就在於神明，只有神才能光明，只有光明才能神。天得到了光明，就能照亮四方；人得到了光明，就能看清千里之外，這都是「明」字的作用，實在是天地萬物不能片刻離開的。所以《氣交變大論》說：天地的動靜，是神明來主宰的。《生氣通天論》說：陽氣就像天上的太陽，失去了它，就會折損壽命，不能彰顯，所以天道運行應該像太陽一樣光明。這些都是君火以光明為特性的意思。又如《周易·說卦傳》說：離卦，就是光明的意思，萬物都能相互看見，是南方的卦象。聖人面向南方來治理天下，都是取自這個道理。由此看來，那麼天時人事，沒有不依賴這個「明」字來主宰的，而後人卻把它抹去了，這其中的錯誤有多大呢？不得不加以糾正。還有，君火以光明為特性，相火以位置來區分，雖然註解的意義如上所述，但是如果從一般的火來看，那麼它們的氣和質，上下也有君、相、明、位的區分。光，就是火焰，是火的氣。位，就是形體，是火的質。例如一寸的燈，它的光可以照亮整個房間，這是氣的作用。爐子裡充滿的木炭，有熱而沒有火焰，這是質的作用。火焰和木炭都是火，但是火焰明亮而木炭暗淡，火焰虛而木炭實，火焰動而木炭靜，火焰向上而木炭向下，從這些來看，它們的氣和質，本來就有上下的區別，這不也是君相的區分嗎？因此君火居上，像太陽的光明，來彰顯天道，所以在人體對應心臟，而神明由此而出。相火居下，像泉水的溫熱，來滋養萬物，所以在人體對應腎臟，而元陽由此儲蓄。)