《類經》~ 二十三卷 (12)

1. 三、天元紀

甲己為土運，乙庚為金運，丙辛為水運，丁壬為木運，戊癸為火運，是五行之在地，而以天干之五為制也。此以地支而應天之六氣，以天干而合地之五行，正其上下相召，以合五六之數也。）周天氣者，六期為一備；終地紀者，五歲為一周。（天之六氣，各治一歲，故六期為一備。

地之五行，亦各治一歲，故五歲為一周。一曰：當以周天氣者六為句，終地紀者五為句，亦通。謂一歲六氣，各主一步，步各六十日，六六三百六十日，是周天氣者六也，故期為一備。一歲五行，各主一運，運七十二日，五七三百五十，二五一十，亦三百六十日，是終地紀者五也，故歲為一周。此以一歲之五六為言，以合下文一紀一周之數，尤見親切。

）君火以明，相火以位。（此明天之六氣惟火有二之義也。君者上也，相者下也。陽在上者，即君火也。陽在下者，即相火也。上者應離，陽在外也，故君火以明。下者應坎，陽在內也，故相火以位。火一也，而上下幽顯，其象不同，此其所以有辨也。愚按：王氏注此曰：君火在相火之右，但立名於君位不立歲氣。

又曰：以名奉天，故曰君火以名。守位稟命，故曰相火以位。詳此說，是將明字改為名字，則殊為不然。此蓋因至真要大論言少陰不司氣化，故引其意而云君火不立歲氣。殊不知彼言不司氣化者，言君火不主五運之化，非言六氣也。如子午之歲，上見少陰，則六氣分主天地，各有所司，何謂不立歲氣？且君為大主，又豈寄空名於上者乎？以致後學宗之，皆謂君火以名，竟將明字滅去，大失先聖至要之旨。夫天人之用，神明而已，惟神則明，惟明乃神。

天得之而明照萬方，人得之而明見萬里，皆此明字之用，誠天地萬物不可須臾離者。故《氣交變大論》曰：天地之動靜，神明為之紀。《生氣通天論》曰：陽氣者若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明。此皆君火以明之義也。又如周易說卦傳曰：離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。

聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。由此言之，則天時人事，無不賴此明字為之主宰，而後人泯去之，其失為何如哉？不得不正。又按：君火以明，相火以位，雖注義如前；然以凡火觀之，則其氣質上下，亦自有君相明位之辨。蓋明者光也，火之氣也。位者形也，火之質也。

如一寸之燈，光被滿室，此氣之為然也。盈爐之炭，有熱無焰，此質之為然也。夫焰之與炭皆火也，然焰明而質暗，焰虛而質實，焰動而質靜，焰上而質下，以此證之，則其氣之與質，固自有上下之分，亦豈非君相之辨乎？是以君火居上，為日之明，以昭天道，故於人也屬心，而神明出焉。相火居下，為原泉之溫，以生養萬物，故於人也屬腎，而元陽蓄焉。

白話文：

《三、天元紀》：

天干對應五行運勢：甲己屬土運，乙庚屬金運，丙辛屬水運，丁壬屬木運，戊癸屬火運。這是根據地支對應天六氣、天干契合地五行，形成上下呼應，符合五運六氣之數的規律。

天六氣的循環以六年為一週期，地五運的循環以五年為一輪轉（天六氣各主一年，故六年完成循環；地五行各主一年，故五年完成輪轉）。另有一說：將一年分為六氣，每氣主六十日，六乘六為三百六十日，完成天氣循環；一年分五運，每運主七十二日，五運合計三百六十日，完成地運循環。這種年度週期的劃分，與下文所述的大週期相互印證。

關於火分君相：君火主光明，相火主位置（解釋六氣中火分兩種的含義）。君火如天上太陽，體現陽在外；相火如地下熱源，體現陽在內。二者雖同為火，但上下顯隱形態不同（就像燈光照亮全室是氣的表現，炭爐發熱無焰是質的體現）。君火象徵天日光明對應人體心臟藏神，相火象徵地泉溫養對應人體腎臟蓄陽。前人誤將"明"改作"名"，實有違聖賢本意——天地運行依賴光明，如《周易》所言"離卦象徵光明"，君王南面聽政皆取法此理。火之氣（焰）與質（炭）本身即具上下動靜的區別，正是君相之辨的體現。