《類經》~ 十五卷 (1)
十五卷 (1)
1. 二十五、宣明五氣
（《素問·宣明五氣篇》全）
白話文：
人有五臟，化五氣，以生喜怒悲憂恐。心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志。五臟安定，則精神魂魄意志皆存；若五臟失調，則會出現相應的情緒失常。
人之四肢，為五臟所主，故手心熱者心受病，手背熱者陽明受病，臂內熱者太陰受病，臂外熱者少陽受病，足心熱者厥陰受病，足脛熱者少陰受病，足背熱者太陽受病。
久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。風雨寒暑，不得避者，亦傷五臟。
大怒傷肝，暴喜傷心，思慮過度傷脾，悲傷肺，驚恐傷腎，此為情志所傷。故養生之道，當調和情志，適時休息，避外邪，以保五臟平安。
五味所入：酸入肝，（酸化從木也。）辛入肺，（辛化從金也。）苦入心，（苦化從火也。）鹹入腎，（咸化從水也。）甘入脾，（甘化從土也。）是謂五入。（五味各從其類，同氣相求也。《九針論》仍有淡入胃一句。）
白話文：
五種味道進入身體的方式：
- 酸味進入肝臟，（酸性來自木元素。）
- 辛味進入肺臟，（辛性來自金元素。）
- 苦味進入心臟，（苦性來自火元素。）
- 鹹味進入腎臟，（鹹性來自水元素。）
- 甜味進入脾臟，（甜性來自土元素。）
這就是所謂的「五入」。（五種味道各自進入與其性質相符的臟腑，因為同性質的事物會相互吸引。《九針論》還有一句話說「淡味進入胃」。）
五氣所病：心為噫，（噫，噯氣也。遍考《本經》，絕無噯氣一證，而惟言噫者，蓋即此也。按《九針論》曰：心為噫。《刺禁論》曰：刺中心，一日死，其動為噫。《痹論》曰：心痹者，嗌乾善噫。是皆言噫出於心也。然《診要經終論》曰：太陰終者，善噫善嘔。《脈解篇》曰：太陰所謂上走心為噫者，陰盛而上走於陽明，陽明絡屬心，故曰上走心為噫也。《口問篇》曰：寒氣客於胃，厥逆從下上散，復出於胃，故為噫。
白話文：
五臟受到疾病的影響：
- 心臟疾病會導致噯氣（一種類似打嗝的症狀）。
注：儘管經典醫書《傷寒雜病論》中沒有明確記載「噯氣」一症，但「噫」字在此文中即指噯氣。
- 《九針論》中說：心臟疾病會導致噫氣。
- 《刺禁論》中說：刺傷心臟，會導致第二天死亡，其症狀為噫氣。
- 《痹論》中說：心臟痹症，會導致喉嚨乾燥，容易發出噫氣。
這些都說明噫氣是由心臟疾病引起的。
然而，《診要經終論》中說：肺臟疾病晚期，會導致噯氣和嘔吐。《脈解篇》中說：肺臟疾病導致的「上走心為噫」，是因為陰氣過盛，上犯陽明經，而陽明經與心臟相絡，所以才會出現「上走心為噫」的症狀。《口問篇》中說：寒氣滯留在胃中，會向上散發，再次出現在胃部，從而導致噫氣。
由此觀之，是心脾胃三臟皆有是證，蓋由火土之郁，而氣有不得舒伸，故為此證。噫，伊、隘二音。《釋義》曰：飽食息也。《禮記》注曰：不寤之聲。）肺為咳，（肺主氣，其屬金，邪挾金聲，故病為咳。咳，康益切。）肝為語，（問答之聲曰語，語出於肝，象木有枝條，多委曲也。
白話文：
從這段話看來，是心、脾、胃三臟都有此症狀，這是因為火氣和燥熱之氣鬱結，導致氣無法順暢流通，所以才會出現這些症狀。喔，伊和隘兩個字發音相同。《釋義》中解釋：「飽食息也」，《禮記》的注釋則說：「不寤之聲」。肺部出現咳嗽（肺主氣，五行屬金，邪氣附著在金屬上，因此疾病表現為咳嗽。咳嗽的讀音是康益切。），肝部出現言語（問答發出的聲音叫做言語，言語從肝臟發出，就像樹木有枝葉，非常委婉。）
）脾為吞，（脾受五味，故為吞。象土包容，為物所歸也。）腎為欠、為嚏，（欠，呵欠也。嚏，噴嚏也。陽未靜而陰引之，故為欠。陽欲達而陰發之，故為嚏。陰盛於下，氣化於水，所以皆屬乎腎。故凡陽盛者不欠，下虛者無嚏，其由於腎也可知。欠、嚏二義，具《口問篇》，詳本類後七十九。
白話文：
脾臟有吞納的功能。（脾臟攝取五味，所以有吞納之職。就像土地包容萬物，是萬物歸宿一樣。）
腎臟掌管打呵欠和打噴嚏。（打呵欠是陽氣尚未平息，陰氣引發所致。打噴嚏是陽氣想要通達，陰氣促使其發作所致。陰氣盛於下焦，化生為水液，因此這些現象都歸屬於腎臟。所以，陽氣旺盛的人不打呵欠，下焦虛弱的人不打噴嚏，由此可知這是由於腎臟的功能所致。關於打呵欠和打噴嚏的具體論述，記載在《口問篇》中，詳見本類後七十九則。）
嚏音帝。）胃為氣逆、為噦、為恐，（胃為水穀之海，胃有不和，則為氣逆。噦，呃逆也，胃中有寒則為噦。恐，腎之志也，胃屬土，腎屬水，土邪傷腎則為恐，故皆涉於胃也。噦，於決切。詳義見針刺類五十三。）大腸、小腸為泄，（大腸為傳道之府，小腸為受盛之府，小腸之清濁不分，則大腸之傳道不固，故為泄利。）下焦溢為水，（下焦為分注之所，氣不化則津液不行，故溢於肌肉而為水。
白話文：
打噴嚏屬於肺氣的上逆。胃氣上逆會引起呃逆和恐懼。（胃是水谷的貯藏處，胃氣不調和就會導致氣逆。呃逆是由於胃中有寒氣引起的。恐懼是腎臟的志向，胃屬土，腎屬水，土邪克水就會導致恐懼，所以這些都與胃有關。呃逆的發音是「於絕切」。詳情請參閱針灸類第五十三章。）大腸和小腸功能失調會導致腹瀉。（大腸是傳導食物的通道，小腸是容納食物的場所。如果小腸不能將清濁分別，大腸的傳導功能就會不穩固，從而導致腹瀉。）下焦功能失常會導致水腫。（下焦是水分分佈的地方，如果氣血化生不暢，津液就會停留在肌肉組織中，導致水腫。
）膀胱不利為癃，不約為遺溺，（膀胱為津液之腑，其利與不利皆由氣化。有邪實膀胱，氣不通利而為癃者；有腎氣下虛，津液不化而為癃者，此癃閉之有虛實也。若下焦不能約束而為遺溺者，以膀胱不固，其虛可知。然《本輸篇》曰：三焦者，太陽之別也，並太陽之正，入絡膀胱，約下焦，實則閉癃，虛則遺溺。蓋三焦為中瀆之腑，水道之所由出，故三焦亦屬膀胱也。
白話文：
膀胱功能失調
- 膀胱無法順利排尿，稱為「癃」。
- 膀胱無法控制小便，稱為「遺溺」。
膀胱功能失調的成因
膀胱是儲存津液的器官。膀胱功能的正常與否取決於氣的化生。
- 外邪侵襲膀胱，導致膀胱氣化不暢，引起癃。
- 腎氣不足，導致津液無法轉化為尿液，引起癃。癃有虛實之分。
- 膀胱功能失調，無法約束小便，導致遺溺。這可能是因為膀胱鬆弛，虛弱所致。
三焦與膀胱的關係
《本輸篇》記載：三焦是太陽經分出的別氣，它與太陽經正氣相合，注入膀胱經絡，約束下焦。三焦實則膀胱閉塞，三焦虛則遺溺。
三焦是溝通中瀆的臟腑，是水液排泄的通路。因此，三焦也屬於膀胱系統。
癃，良中切。溺，娘料切。）膽為怒，（怒為肝志而膽亦然者，肝膽相為表裡，其氣皆剛，而肝取決於膽也。）是謂五病。（臟腑各五也。）
白話文：
癃（音同「良中」）：小便不通。溺（音同「娘料」）：小便。
膽臟主怒，（因為怒是肝臟的特性，而膽臟也是一樣，肝臟和膽臟互相表裡，它們的氣都剛強，而肝臟的決斷取決於膽臟。）這稱為五病。（臟腑各有五種。）
五精所並：精氣並於心則喜，（並，聚也，精氣五臟各有所藏也。並於心者，火之氣也。氣並於心則神有餘，故其志為喜。然《本神篇》曰：肺喜樂無極則傷魄。正以心火實而乘肺金也。）並於肺則悲，（氣並於肺則乘肝而為悲，肝之虛也。《本神篇》曰：肝悲哀動中則傷魂。
白話文：
五種精氣聚集的地方：
- 精氣聚集在心臟，就會產生喜悅。（聚集，指聚集，精氣是五臟各自分藏的。聚集在心臟的是火之氣。氣聚集在心臟，則精神充沛，所以心志表現為喜悅。但是，《本神篇》中說：肺部過度喜樂，就會損傷魂魄。這是因為心火過旺而剋制了肺金。）
- 精氣聚集在肺部，就會產生悲傷。（氣聚集在肺部，就會剋制肝臟而導致悲傷，這是因為肝臟虛弱。由於《本神篇》中說：肝臟憂愁悲哀，就會損傷魂魄。
）並於肝則憂，（氣並於肝，則乘脾而為憂，脾之虛也。《本神篇》曰：脾憂愁不解則傷意。）並於脾則畏，（氣並於脾，則脾實乘腎，故為畏。《本神篇》曰：恐懼而不解則傷精。）並於腎則恐，（氣並於腎而乘心之虛，則為恐。《本神篇》曰：心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失。
）是謂五並，虛而相併者也。（臟氣有不足，則勝氣得相併也。《九針論》曰：五精之氣並於臟也。）
白話文：
氣鬱結在肝，則生憂愁 （氣鬱結在肝臟，就會影響脾臟，導致憂愁，因為脾臟虛弱。《本神篇》中說：脾臟承受憂愁不解開，就會損傷意念。）
氣鬱結在脾，則生畏懼 （氣鬱結在脾臟，就會使脾臟實熱，影響腎臟，故而產生畏懼。《本神篇》中說：恐懼不解開，就會損傷精氣。）
氣鬱結在腎，則生恐慌 （氣鬱結在腎臟，就會影響心臟的虛弱，從而產生恐慌。《本神篇》中說：心臟驚恐憂慮，就會損傷神氣，神氣受損，就會產生恐慌和失控。）
五臟所惡：心惡熱，（心本屬火，過熱則病，故惡熱。）肺惡寒，（肺屬金而主皮毛，金寒則病，故惡寒。）肝惡風，（肝屬木，其應風，感風則傷筋，故惡風。）脾惡濕，（脾屬土，其應濕，濕勝則傷肌肉，故惡濕。）腎惡燥，（腎屬水而藏精，燥勝則傷精，故惡燥）。是謂五惡。
白話文：
五臟所厭惡的事物：
- 心臟厭惡熱：心屬火，過熱會生病，所以厭惡熱。
- 肺臟厭惡寒冷：肺屬金，掌管皮毛，金性寒，過寒會生病，所以厭惡寒冷。
- 肝臟厭惡風：肝屬木，與風相應，受風會傷筋，所以厭惡風。
- 脾臟厭惡濕氣：脾屬土，與濕氣相應，濕氣過多會傷肌肉，所以厭惡濕氣。
- 腎臟厭惡乾燥：腎屬水，藏精，乾燥過度會傷精，所以厭惡乾燥。
這就是所謂的「五惡」。
五臟化液：心為汗，（心主血，汗則血之餘也。）肺為涕，（涕出於鼻，肺之竅也。）肝為淚，（淚出於目，肝之竅也。）脾為涎，（涎出於口，脾之竅也。）腎為唾，（唾生於舌下，足少陰腎脈循喉嚨挾舌本也。）是謂五液。
白話文：
五臟化生液體：
- 心臟化汗液（心主血，汗液是血液的餘分）
- 肺臟化涕液（涕液從鼻子流出，肺臟是鼻子的竅穴）
- 肝臟化淚液（淚液從眼睛流出，肝臟是眼睛的竅穴）
- 脾臟化涎液（涎液從嘴巴流出，脾臟是嘴巴的竅穴）
- 腎臟化唾液（唾液產生於舌下，足少陰腎脈經過喉嚨，挾持舌根）
以上稱為「五液」。
五味所禁：辛走氣，氣病無多食辛；（辛能散氣也。）咸走血，血病無多食鹹；（血得咸則凝結不流也。《五味論》曰：血與咸相得則凝。詳氣味類三。）苦走骨，骨病無多食苦；（苦性沉降，陰也；骨屬腎，亦陰也。骨得苦，則沉陰益甚，骨重難舉矣，故骨病者禁苦。《五味論》曰：苦走骨，多食之令人變嘔。
白話文：
五味有禁忌：辛的食物能散氣，有氣病的人不能多吃辛辣食物。（因為辛味能散氣。）鹹的食物能影響血液，有血病的人不能多吃鹹的食物。（因為血液遇到鹹會凝固不流。《五味論》中提到：血液和鹹味相互作用會凝固。詳見《氣味類三》。）苦的食物能影響骨頭，有骨病的人不能多吃苦的食物。（因為苦性屬陰，能沉降；骨頭屬腎，也屬陰。骨頭遇到苦味，會加重陰氣，骨頭會更沉重，難以舉起，所以骨病患者要禁吃苦味。《五味論》中提到：苦味影響骨頭，多吃會讓人嘔吐。）
上二節，按《九針論》曰：苦走血，病在血，無食苦；咸走骨，病在骨，無食鹹。與此稍異，蓋火化苦，故走血，水化咸，故走骨，義亦當然也。）甘走肉，肉病無多食甘；（甘能緩中，善生脹滿，故肉病者無多食甘。《五味論》曰：甘走肉，多食之令人悗心，悗，美本切。
白話文：
前面兩段，根據《九針論》說：苦味能驅散血，疾病在血中，不能吃苦味；鹹味能驅散骨，疾病在骨中，不能吃鹹味。這與我們的觀點略有不同，因為火能化苦，所以苦味能驅散血；水能化鹹，所以鹹味能驅散骨，也是合理的。
甘味能驅散肌肉，肌肉疾病時不能食用太多甘味。（甘味能緩和中焦，容易導致脹滿，所以肌肉疾病時不能多吃甘味。《五味論》說：甘味能驅散肌肉，吃多會讓人感到心曠神怡。
）酸走筋，筋病無多食酸；（酸能收縮，故病在筋者無多食酸。《五味論》曰：酸走筋，多食之令人癃。）是謂五禁，無令多食。（《九針論》曰：口嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命曰五裁。）
白話文：
（酸能收縮筋膜，筋病患者不宜多食酸味；（酸能收縮，所以有筋病者不宜多食酸。《五味論》說：酸能收縮筋膜，多食酸會導致人小便不通。）以上五種食物都是禁忌，不可多吃。（《九針論》說：嘴巴想吃東西，也不能過量，一定要自我節制，稱為「五裁」。）
五病所發：陰病發於骨，（骨屬腎，腎者陰中之陰也。）陽病發於血，（血屬心，心者陽中之陽也。）陰病發於肉，（肉屬脾，脾者陰中之至陰也。）陽病發於冬，（陰勝則陽病也。）陰病發於夏，（陽勝則陰病也。）是謂五發。（按：《九針論》尚有以味發於氣一句，蓋食入於陰，則長氣於陽，故味發於氣也。）
白話文：
五類疾病的起因：
- 陰性疾病源於骨頭（骨屬腎，腎是陰中的陰）。
- 陽性疾病源於血液（血屬心，心是陽中的陽）。
- 陰性疾病源於肌肉（肉屬脾，脾是陰中的至陰）。
- 陽性疾病在冬天發作（陰盛則陽衰）。
- 陰性疾病在夏天發作（陽盛則陰衰）。
以上稱為五種發病。
（注： 《九針論》還提到了「味發於氣」這一條。這是因為食物進入陰性部位，就會滋養陽性部位的氣，因此味能發於氣。**)
五邪所亂：邪入於陽則狂，（邪入陽分，則為陽邪，邪熱熾盛，故病為狂。《生氣通天論》曰：陰不勝其陽，則脈流薄疾，並乃狂。）邪入於陰則痹，（邪入陰分，則為陰邪，陰盛則血脈凝澀不通，故病為痹，《壽夭剛柔篇》曰：病在陰命曰痹。《九針論》曰：邪入於陰，則為血痹。
白話文：
當外邪侵犯人體時，如果邪氣進入陽分，會導致發狂（因為陽邪熾盛，導致病症狂舞）。
如果邪氣進入陰分，會導致麻痺（因為陰邪充盛，導致血脈不通，產生麻痺的症狀）。
）搏陽則為巔疾，（搏，擊也。巔，癲也。邪搏於陽，則陽氣受傷，故為癲疾。上文言邪入於陽則狂者，邪助其陽，陽之實也。此言搏陽則為巔疾者，邪伐其陽，陽之虛也。故有為狂為巔之異。《九針論》曰：邪入於陽，轉則為癲疾。言轉入陰分，故為癲也。）搏陰則為喑，（邪搏於陰，則陰氣受傷，故聲為喑啞。
白話文：
（）如果邪氣搏擊陽氣，就會導致巔疾（搏：擊打，巔：癲癇。邪氣搏擊陽氣，導致陽氣受傷，因此產生癲癇。上文說邪氣進入陽氣就會發狂，是因為邪氣助長了陽氣，導致陽氣實熱。而這裡說搏擊陽氣會導致巔疾，是因為邪氣損傷了陽氣，導致陽氣虛弱。因此，發狂和巔癇的表現有所不同。《九針論》說：邪氣進入陽氣，轉化後會導致癲癇。這是說邪氣轉入陰分，因此導致癲癇。）如果邪氣搏擊陰氣，就會導致喑啞（邪氣搏擊陰氣，導致陰氣受傷，因此聲音會嘶啞。
陰者，五臟之陰也。蓋心主舌，而手少陰心脈上走喉嚨系舌本；手太陰肺脈循喉嚨；足太陰脾脈上行結於咽，連舌本，散舌下；足厥陰肝脈循喉嚨之後上入頏顙，而筋脈絡於舌本；足少陰腎脈循喉嚨系舌本，故皆主病喑也。《九針論》曰：邪入於陰，轉則為喑。言轉入陽分則氣病，故為喑也。
白話文：
「陰」指的是五臟中的陰氣。
由於心臟支配舌頭，因此手少陰心經脈絡上走喉嚨，連接於舌根；手太陰肺經脈絡循行於喉嚨；足太陰脾經脈絡上行，與咽喉相連，再連接於舌根，並散佈於舌頭下方；足厥陰肝經脈絡沿著喉嚨後方上行至頏顙（下巴），而筋脈絡於舌根；足少陰腎經脈絡沿著喉嚨與舌根相連。因此，這些經絡都會影響到舌頭的病症，導致失音。
《九針論》中說：邪氣進入陰分，轉變後就會導致失音。這句話的意思是，邪氣轉入陽分會造成氣滯病症，因此會導致失音。
按：《難經》曰：重陽者狂，重陰者癲。巢元方曰：邪入於陰則為癲。王叔和云：陰附陽則狂，陽附陰則癲。孫思邈曰：邪入於陽則為狂，邪入於陰則為血痹。邪入於陽，傳則為癲痙；邪入於陰，傳則為痛喑。此諸家之說雖若不同，而意不相遠，皆可參會其義。）陽入之陰則靜，（陽斂則藏，故靜。
）陰出之陽則怒，（陰發則躁，故怒。）是謂五亂。
白話文：
《難經》上說：重陽之氣過盛的人會發狂，重陰之氣過盛的人會發癲。《巢元方》說：邪氣進入陰經就會得癲。王叔和說：陰氣附著陽經就會發狂，陽氣附著陰經就會發癲。孫思邈說：邪氣進入陽經就會發狂，邪氣進入陰經就會得血痹。邪氣進入陽經，傳變就會發癲癇；邪氣進入陰經，傳變就會得痛啞。這些醫家的說法雖然不盡相同，但意思卻相差不大，都可以相互印證。陽氣進入陰經就會安靜，（陽氣斂藏於內，所以安靜。
五邪所見：春得秋脈，夏得冬脈，長夏得春脈，秋得夏脈，冬得長夏脈，（五脈互勝，病勝藏也，故曰五邪。）名曰陰出之陽，病善怒不治，（《陰陽別論》曰：所謂陰者，真藏也。所謂陽者，胃脘之陽也。凡此五邪，皆以真藏脈見而胃氣絕，故曰陰出之陽。陰盛陽衰，土敗木賊，故病當善怒，不可治也。
真藏義，詳脈色類二十六七。）是謂五邪皆同，命死不治。（此明五脈皆然也。）
白話文：
五種邪氣的表現：
- 春季出現秋季的脈象
- 夏季出現冬季的脈象
- 長夏（夏季的最後一個月）出現春季的脈象
- 秋季出現夏季的脈象
- 冬季出現長夏的脈象
（五種脈象相互剋制，病邪勝過臟腑，因此稱為五邪。）
這種情況稱為「陰出之陽」，患者容易發怒，且無法治癒。（《陰陽別論》中說：所謂陰，是指真正的臟腑。所謂陽，是指胃部的陽氣。這五種邪氣都是因為臟腑的脈象出現而胃氣消失，因此稱為「陰出之陽」。陰盛陽衰，脾胃虛弱，肝氣旺盛，所以患者容易發怒，無法治療。）
五臟所藏：心藏神，（精氣之靈明也。《本神篇》曰：兩精相搏謂之神。）肺藏魄，（精氣之質地也。《本神篇》曰：並精而出入者謂之魄。）肝藏魂，（神氣之佐輔也。（《本神篇》曰：隨神往來者謂之魂。）脾藏意，（神有所注者也。《本神篇》曰：心有所憶謂之意。）腎藏志，（意有專一者也。
《本神篇》曰：意之所存謂之志。《九針論》曰：腎藏精、志也。）是謂五臟所藏。（五義俱詳藏象類九。）
白話文：
五臟各有所藏：
- 心臟藏神（精氣的靈明）：兩股精氣相交搏動就是神。
- 肺臟藏魄（精氣的實質）：同時有精氣出入的叫做魄。
- 肝臟藏魂（神氣的副手）：跟著神出入的叫做魂。
- 脾臟藏意（神所注視的）：心有所記憶的叫做意。
- 腎臟藏志（意念有所專注的）：意念專一不移的叫做志。
五臟所主：心主脈，（心主血脈，應火之動而運行周身也。）肺主皮，（肺主皮毛，應金之堅而保障全體，捍禦諸邪也。）肝主筋，（肝主筋膜，應木之柔而聯絡關節也。）脾主肉，（脾主肌肉，應土之厚而蓄養萬物也。）腎主骨，（腎主骨髓，應水石之沉而為立身之干，為萬化之原也。）是謂五主。
白話文：
五臟主掌的功能：
- 心臟主掌血脈（心主管轄血脈運行，隨著火的運動而運行全身）
- 肺臟主掌肌膚（肺主管轄肌膚毛髮，如同金屬的堅固，保護全身，抵禦各種邪氣）
- 肝臟主掌肌腱（肝主管轄肌腱膜，如同木的柔軟，連結關節）
- 脾臟主掌肌肉（脾主管轄肌肉，如同土的厚實，儲藏萬物）
- 腎臟主掌骨骼（腎主管轄骨髓，如同水和石頭的沉穩，作為身體的支柱，也是萬物化生的根源）
這就是所謂的「五主」。
五勞所傷：久視傷血，（久視則勞神，故傷血，《營衛生會篇》曰：血者神氣也。）久臥傷氣，（久臥則陽氣不伸，故傷氣。）久坐傷肉，（久坐則血脈滯於四體，故傷肉。）久立傷骨，（立者之勞在骨也。）久行傷筋，（行者之勞在筋也。）是謂五勞所傷。
白話文：
過度用眼會損傷氣血，（因為長時間用眼會讓精神疲勞，所以會損傷氣血。在《營衛生會篇》中提到：氣血是精神與氣息。）長時間躺著會損傷氣，（長時間躺著會讓陽氣無法舒展，所以會損傷氣。）長時間坐著會損傷肌肉，（長時間坐著會讓血脈滯留在四肢，所以會損傷肌肉。）長時間站立會損傷骨頭，（站著對骨頭有負擔，所以會損傷骨頭。）長時間走路會損傷筋脈，（走路對筋脈有負擔，所以會損傷筋脈。）這就是所謂的五勞所傷。
五脈應象：肝脈弦，（軟弱而滑，端直以長，其應春。）心脈鉤，（來盛去衰，外實內虛，其應夏。）脾脈代，（代，更代也。脾脈和軟，分王四季，如春當和軟而兼弦，夏當和軟而兼鉤，秋當和軟而兼毛，冬當和軟而兼石，隨時相代故曰代，此非中止之謂。詳按在脈色類四。
白話文：
五臟脈象：
- 肝脈：弦脈（柔軟滑潤，端直而長，應對春季。）
- 心脈：鉤脈（來勢盛，去勢衰，外實內虛，應對夏季。）
- 脾脈：代脈（代，更替。脾脈柔軟，隨著四季變化，如春當柔軟兼弦脈，夏當柔軟兼鉤脈，秋當柔軟兼毛脈，冬當柔軟兼石脈，隨時代替，故稱「代」，此並非指脈搏間斷。）
）肺脈毛，（脈來浮虛，輕如毛羽，其應秋。）腎脈石，（沉堅如石，其應冬。）是謂五臟之脈。（按：《九針論》有與本篇稍異者，悉已採附前注中，其他相同之文，俱不重載。）
白話文：
肺臟的脈象像羽毛一樣，（脈搏浮而虛弱，輕如羽毛，應對應於秋季。）腎臟的脈象像石頭一樣，（沉穩堅硬如石，應對應於冬季。）這就是五臟的脈象。（註：根據《九針論》，與此篇略有不同的地方，已經採納並附在前面的註釋中，其他相同的文字，不再重複載錄。）