《類經》~ 十九卷 (25)
十九卷 (25)
1. 十五、候氣察三部九候
（《素問·離合真邪論》）
帝曰：候氣奈何？（此欲候其邪氣也，非針下氣至之謂。）岐伯曰：夫邪去絡入於經也，舍於血脈之中，（邪氣由淺而深，故必自絡，然後入經。舍，居也。）其寒溫未相得，如湧波之起也，時來時去，故不常在。（邪氣寒，正氣溫，故不相得。血氣本靜而邪擾之，亦猶水本靜而風擾之，故如湧波之起也。
邪氣之至，善行數變，或往或來，故無常處。）故曰方其來也，必按而止之，止而取之，（方其來也，邪氣尚微，故可按其處而止之，取而瀉之，早遏其勢，則大邪可散，無深害矣。）無逢其沖而瀉之，（不為早治，其邪必甚。邪氣雖盛，恐其氣未必實，故宜詳審，不可因逢其沖輒瀉之也。
）真氣者經氣也，經氣太虛，故曰其來不可逢，此之謂也。（真氣不實，迎而瀉之，邪氣雖去，真氣必太虛矣，故曰其來不可逢也。按：《小針解》曰：其來不可逢者，氣盛不可補也。彼言補，此言瀉，文若相反，各有深義，當兩察之。）故曰候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復，邪氣復至而病益蓄，（過，往也。
不能審察虛實而瀉其已去之邪，反傷真氣，邪必乘虛復至而益甚矣。）故曰其往不可追，此之謂也。（《小針解》曰：其往不可追者，氣虛不可瀉也。）不可掛以發者，待邪之至而髮針瀉矣，若先若後者，血氣已盡，其病不可下，（髮針瀉者，施瀉法也。欲瀉其邪，在氣至之頃。
不可掛以發者，言絲毫之不可失也。若先若後者，先之則邪未至，後之則大氣已過，徒有伐盡其血氣而病不可下。下者，降服之謂。）故曰知其可取如發機，不知其取如扣椎，故曰知機道者不可掛以發，不知機者扣之不發，此之謂也。（機，弩機也。椎，木椎也。知而取之，必隨撥而應，如發機之易；不知而攻之，則頑鈍莫入，如扣椎之難也。
按：上文諸義俱見前第一、第七，二章。）帝曰：補瀉奈何？（此承上文而問邪方去絡入於經也，將先固正氣而補之，或先攻邪氣而瀉之也。）岐伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血而復其真氣。（言既中於邪，即當攻邪，但治之宜早，必使疾出其邪以去盛血，則真氣自復，此瀉中亦有補也。
）此邪新客，溶溶未有定處也，推之則前，引之則止，逆而刺之溫血也，刺出其血，其病立已。（溶溶，流動貌。邪之新客於人者，其淺在絡，未有定處，故推之則可前，引之則可止，言取之甚易也。凡取絡者，必取其血，刺出溫血，邪必隨之而去矣，故病可立已。溫血，熱血也。
）帝曰：善。然真邪以合，波隴不起，候之奈何？（真邪以合，邪正初相犯也。波隴不起，病形未見也。察此不真，最易惑亂。）岐伯曰：審捫循三部九候之盛虛而調之，（但審察三部九候之脈，則盛虛可得而調治可施矣。）察其左右上下相失及相減者，審其病臟以期之。（相失者，如七診之類，失其常體，不相應也。
白話文：
十五、候氣察三部九候
黃帝問道如何觀察氣息（這裡指的是觀察邪氣，而非針灸時氣至的感覺）。岐伯回答：邪氣離開絡脈進入經脈，藏在血脈之中（邪氣由淺入深，必先在絡脈，然後入經。舍，指停留）。邪氣的寒熱尚未取得平衡，就像湧起的波浪一樣，時有時無，並非恆定不變的（邪氣寒，正氣溫，故不相融。血氣本是靜止的，邪氣擾亂它，如同水本靜止而風擾動它，所以像湧起的波浪）。
邪氣的侵入，善於流竄變化，或來或去，沒有固定的位置。所以說，當邪氣來的時候，必須按壓住它，然後再取穴施針（邪氣初來時較弱，可以按壓住它，然後瀉之，及時遏制，則大邪可散，不致深入為害）。不要等到邪氣到達衝脈才施瀉（不早治，邪氣必盛。邪氣雖盛，但氣未必實，故需詳審，不可逢衝即瀉）。
真氣是經脈之氣，經脈之氣虛弱，所以說邪氣來時不可迎而瀉之，這就是這個道理（真氣不實，迎而瀉之，邪氣雖去，真氣必大傷。按：《小針解》曰：其來不可逢者，氣盛不可補也。彼言補，此言瀉，看似相反，各有深義，應兩者兼顧）。所以說，如果觀察邪氣不準確，真氣已過盛，再行瀉法，就會損傷真氣，損傷真氣就難以恢復，邪氣乘虛而入，病情就會加重（過，指已過）。
所以說邪氣已去不可追趕（《小針解》曰：其往不可追者，氣虛不可瀉也）。不可等到邪氣剛到就施針，要等待邪氣到達後再行針刺瀉法，如果過早或過晚，血氣就會耗盡，疾病就難以治愈（施針瀉法，指運用瀉法。瀉邪氣，應在氣至之時。不可掛以發者，指絲毫不可失誤。若先若後，則先則邪未至，後則大氣已過，徒耗血氣而病不可治）。所以說，知道什麼時候可以施針就像發弩機一樣容易，不知道什麼時候施針就像用木椎敲打一樣困難，所以說，懂得時機的人，不會錯過絲毫，不懂得時機的人，則枉費努力。
黃帝又問：補瀉該如何運用？（承接上文，邪氣已從絡脈入經脈，應先扶正氣還是先攻邪氣？）岐伯回答：這是在攻邪，讓疾病外泄，排出積血，恢復真氣（既中邪，即當攻邪，但治宜早，使邪氣外泄，排出積血，則真氣自復，此瀉中亦有補）。這是在邪氣初侵入的時候，邪氣流竄不定，推動它則向前，牽引它則停止，逆向針刺可引出溫血，排出瘀血，病情即可痊癒（溶溶，流動貌。邪氣初入淺在絡脈，未有定處，故推之則前，引之則止，言取之甚易也。凡取絡者，必取其血，刺出溫血，邪必隨之而去矣，故病可立已）。
黃帝說：很好。但是真氣和邪氣互相糾纏，沒有明顯的症狀，那又該如何觀察呢？（真邪以合，邪正初相犯也。波隴不起，病形未見也。察此不真，最易惑亂。）岐伯回答：仔細觸摸三部九候的盛衰虛實，然後再調整治療（審察三部九候之脈，則盛虛可得而調治可施矣），觀察左右上下部位的差異和不足，判斷病變的臟腑，再進行治療（相失者，如七診之類，失其常體，不相應也）。