《類經》~ 十卷 (1)
十卷 (1)
1. 十卷
2. 標本類
3. 一、六氣標本所從不同
（素問至真要大論）
帝曰：六氣標本，所從不同奈何？（六氣者，風寒暑濕火燥，天之令也。標，末也。本，原也。猶樹木之有根枝也。分言之則根枝異形，合言之則標出乎本。此篇當與六微旨大論，少陽之上，火氣治之，中見厥陰之義參看，詳運氣類第六。）岐伯曰：氣有從本者，有從標本者，有不從標本者也。
帝曰：願卒聞之。（不從標本者，從中氣也。）岐伯曰：少陽太陰，從本；（六氣少陽為相火，是少陽從火而化，故火為本，少陽為標。太陰為濕土，是太陰從濕而化，故濕為本，太陰為標。二氣之標本同，故經病之化皆從乎本。）少陰太陽，從本從標；（少陰為君火，從熱而化，故熱為本，少陰為標，是陰從乎陽也。
太陽為寒水，從寒而化，故寒為本，太陽為標，是陽從乎陰也。二氣之標本異，故經病之化，或從乎標，或從乎本。）陽明厥陰，不從標本，從乎中也。（陽明為燥金，從燥而化，故燥為本，陽明為標。厥陰為風木，從風而化，故風為本，厥陰為標。但陽明與太陰為表裡，故以太陰為中氣，而金從濕土之化。
厥陰與少陽為表裡，故以少陽為中氣，而木從相火之化。是皆從乎中也。詳義見圖翼三卷，上中下本標中氣圖解。）故從本者，化生於本；從標本者，有標本之化；從中者，以中氣為化也。（六氣之太過不及皆能為病，病之化生必有所因，故或從乎本，或從乎標，或從乎中氣，知其所從，則治無失矣。
）帝曰：脈從而病反者，其診何如？（謂脈之陰陽必從乎病，其有脈病不應而相反者，診當何如也。）岐伯曰：脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然。（陽病見陽脈，脈至而從也。若浮洪滑大之類，本皆陽脈，但按之不鼓，指下無力，便非真陽之候，不可誤認為陽。凡諸陽證得此者，似陽非陽皆然也。
故有為假熱、有為格陽等證，此脈病之為反也。）帝曰：諸陰之反，其脈何如？岐伯曰：脈至而從，按之鼓甚而盛也。（陰病見陰脈，脈至而從矣。若雖細小而按之鼓甚有力者，此則似陰非陰也。凡諸陰病而得此，有為假寒，有為格陰，表裡異形，所以為反。凡此相反者，皆標本不同也。
如陰脈而陽證，本陰標陽也。陽脈而陰證，本陽標陰也。故治病當必求其本。）
白話文：
一、六氣標本所從不同
黃帝問道：六氣的本標，它們作用的來源為何不同呢？（六氣指的是風、寒、暑、濕、火、燥，是上天所賦予的氣候變化。標，指的是末梢、枝葉；本，指的是根本、樹根。如同樹木有根有枝，分開來看根和枝形狀不同，合在一起看則枝葉發於根部。這篇內容應該與《六微旨大論》、少陽篇以及火氣的治療方法，以及厥陰的涵義一起參看，詳見《運氣》篇第六章。）
岐伯回答：氣的來源，有的來自根本，有的來自根本和末梢，有的則不從根本和末梢而來。
黃帝說：希望你能詳細說明。（不從根本和末梢而來的，是來自中氣。）
岐伯回答：少陽和太陰，是從根本而來；（少陽屬相火，由火化生，所以火是根本，少陽是末梢。太陰屬濕土，由濕化生，所以濕是根本，太陰是末梢。這兩種氣的本標相同，所以經病的變化都來自根本。）少陰和太陽，則是從根本和末梢而來；（少陰屬君火，由熱化生，所以熱是根本，少陰是末梢，這是陰從陽而來。太陽屬寒水，由寒化生，所以寒是根本，太陽是末梢，這是陽從陰而來。這兩種氣的本標不同，所以經病的變化，有的來自末梢，有的來自根本。）陽明和厥陰，則不從根本和末梢而來，而是來自中氣。（陽明屬燥金，由燥化生，所以燥是根本，陽明是末梢。厥陰屬風木，由風化生，所以風是根本，厥陰是末梢。但是陽明與太陰是表裡關係，所以以太陰為中氣，金則從濕土化生。厥陰與少陽是表裡關係，所以以少陽為中氣，木則從相火化生。這些都來自中氣。詳見《圖翼》三卷，其中有上中下三篇關於本標中氣的圖解。）所以，從根本而來的，則化生於根本；從根本和末梢而來的，則有根本和末梢的變化；從中氣而來的，則以中氣為變化之源。（六氣的過度或不足都會致病，疾病的變化一定有其原因，所以有的來自根本，有的來自末梢，有的來自中氣。知道了疾病的來源，治療就不會出錯了。）
黃帝問道：脈象與病情相反的情況，應該如何診斷呢？（意思是陰陽脈象必定與病情相符，但如果脈象與病情不相符，甚至相反，該如何診斷呢？）
岐伯回答：脈象雖至，但按之不鼓，諸陽皆是如此。（陽病見陽脈，脈象雖至，但按之無力，如同浮、洪、滑、大等陽脈，但按之不鼓，指下無力，就不是真正的陽脈，不可誤認為陽。凡是陽證出現這種情況，看起來像陽卻不是陽。）所以有假熱、格陽等證，這就是脈象與病情相反的情況。
黃帝問道：諸陰的相反情況，脈象又是如何呢？
岐伯回答：脈象雖至，但按之鼓甚而盛。（陰病見陰脈，脈象雖至。但即使脈象細小，按之卻鼓甚有力，這就好像陰卻非陰。凡是陰證出現這種情況，有假寒、格陰等證，表裡不同形，所以是相反的。凡此相反者，皆因本標不同。例如陰脈而陽證，是本陰標陽；陽脈而陰證，是本陽標陰。所以治療疾病，一定要找到根本原因。）
4. 二、病有標本取有逆順
（素問至真要大論，隨前篇）
是故百病之起，有生於本者，有生於標者，有生於中氣者；有取本而得者，有取標而得者，有取中氣而得者，有取標本而得者；有逆取而得者，有從取而得者。（百病之生於本標中氣者，義見前篇。中氣，中見之氣也，如少陽厥陰互為中氣，陽明太陰互為中氣，太陽少陰互為中氣，以其相為表裡，故其氣互通也。取，求也。
病生於本者，必求其本而治之。病生於標者，必求其標而治之。病生於中氣者，必求中氣而治之。或生於標、或生於本者，必或標或本而治之。取有標本，治有逆從。以寒治熱，治真熱也。以熱治寒，治真寒也，是為逆取。以熱治熱，治假熱也，以寒治寒，治假寒也，是為從取。
逆從義，詳論治類第四。）逆，正順也。若順，逆也。（病熱而治以寒，病寒而治以熱，於病似逆，於治為順，故曰逆，正順也。病熱而治以熱，病寒而治以寒，於病若順，於治為反，故曰若順，逆也。本論曰：逆者正治，從者反治。是亦此意。）故曰：知標與本，用之不殆，明知逆順，正行無問。
此之謂也。不知是者，不足以言診，足以亂經。（用，運用也。殆，危也。正行，執中而行，不偏不倚也。無問，無所疑問以資惑亂也。不有真見，烏能及此？錯亂經常，在不知其本耳。）故大要曰：粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病復始，同氣異形，迷診亂經。此之謂也。
（粗工，淺輩也。嘻嘻，自得貌。妄謂道之易知，故見標之陽，輒從火治，假熱未除，真寒復起。雖陰陽之氣若同，而變見之形則異。即如甲乙同為木化，而甲陽乙陰；一六同為水數，而一陽六陰，何非同氣異形者？粗工昧此，未有不迷亂者矣。）夫標本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言標與本，易而勿損，察本與標，氣可令調，明知勝復，為萬民式，天之道畢矣。（要而博、小而大者，謂天地之運氣，人身之疾病，變化無窮，無不有標本在也。
如三陰三陽，皆由六氣所化，故六氣為本，三陰三陽為標。知標本勝復之化，則氣可令調，而天之道畢矣。然疾病之或生於本，或生於標，或生於中氣，凡病所從生，即皆本也。夫本者，一而已矣。故知其要則一言而終，不知其要則流散無窮也。）
白話文：
各種疾病的產生，有些源於根本病因（本），有些源於表面症狀（標），有些源於臟腑元氣（中氣）。治療也一樣，有的治本就能痊癒，有的治標就能見效，有的需調整中氣才能好轉，有的需要同時治本治標才能有效。治療方法也分為順著病情（從）和逆著病情（逆）兩種。
用寒性藥物治療熱症（真熱），用熱性藥物治療寒症（真寒），這叫逆治。用熱性藥物治療虛熱（假熱），用寒性藥物治療虛寒（假寒），這叫順治。
所謂逆治，是指看似違反常理，卻是正確的治療方法。例如，病人發熱卻用寒涼藥物治療，病人怕冷卻用溫熱藥物治療，看似逆著病情，卻是順著疾病的本質來治療，所以稱為「逆」，也就是正治。反之，病人發熱用熱性藥物治療，病人怕冷用寒涼藥物治療，看似順著病情，實際上是違背治療原則的，所以叫「若順，逆也」，也就是反治。 總之，了解疾病的根本和表象，懂得運用順逆兩種方法，就能從容應對各種疾病，不會造成危險。
不懂得這些道理，就沒有資格談論診斷，只會誤用醫理。 粗淺的醫生，自以為精通醫術，看到表面熱症就用瀉火的方法治療，結果虛熱還沒去除，真寒又發作了。他們不明白，雖然陰陽之氣表面看似相同，但表現出來的症狀卻不同。例如甲乙都屬木，但甲屬陽，乙屬陰；一和六都屬水，但一屬陽，六屬陰，這就是同氣異形。粗淺的醫生不懂這些，治療難免會出現錯誤。
辨別疾病的根本和表象，看似簡單卻又廣泛，道理精微卻又包羅萬象。只要掌握了這個道理，就能從一個方面了解各種疾病的危害。 辨別根本和表象，治療就能輕鬆有效，不會造成傷害。 只要能明辨疾病的盛衰變化，就能使人體氣血調和，符合天道運行規律。
疾病的產生，無論是源於根本、表象還是中氣，其根本原因只有一個。掌握了這個根本，就能一言以蔽之；如果不懂得根本，就會無休止地糾纏在枝節上。