《類經》~ 十二卷 (7)
十二卷 (7)
1. 五、方制君臣上下三品
（素問至真要大論）
帝曰：方制君臣何謂也？岐伯曰：主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使，非上下三品之謂也。（主病者，對證之要藥也，故謂之君。君者，味數少而分兩重，賴之以為主也。佐君者謂之臣，味數稍多而分兩稍輕，所以匡君之不迨也。應臣者謂之使，數可出入而分兩更輕，所以備通行向異之使也。
此則君臣佐使之義，非上下三品如下文善惡殊貫之謂。使，去聲。）帝曰：三品何謂？岐伯曰：所以明善惡之殊貫也。（前言方制，言處方之制，故有君臣佐使；此言三品，言藥性善惡，故有上中下之殊。神農云：上藥為君，主養命以應天；中藥為臣，主養性以應人；下藥為佐使，主治病以應地。故在本草經有上中下三品之分，此所謂善惡之殊貫也。
）
白話文：
黃帝問道：處方中君臣佐使的意義是什麼？岐伯回答：主治病症的藥物稱為君藥，輔佐君藥的藥物稱為臣藥，配合臣藥的藥物稱為使藥，這就是君臣佐使三品藥物的含義。（主治病症的藥物，是針對病症的要藥，所以稱為君藥。君藥的用量少，分量重，藥效強大，起到主導作用。輔佐君藥的藥物稱為臣藥，用量較多，分量較輕，用以彌補君藥的不足。配合臣藥的藥物稱為使藥，用量可多可少，分量更輕，用以引導藥物通行，到達病灶。）
這便是君臣佐使的道理，不同於後文所說的藥性善惡的三品分類。黃帝問道：三品又指的是什麼？岐伯回答：這是指藥性善惡的不同等級。（前面講的是處方，所以有君臣佐使；這裡講的是三品，指的是藥物的善惡，所以有上中下之分。神農本草經說：上品藥為君藥，主要用於滋養生命，符合天道的運行；中品藥為臣藥，主要用於調養人的身心，符合人的本性；下品藥為佐使藥，主要用於治療疾病，符合地道的運行。因此，《神農本草經》將藥物分為上中下三品，這就是藥性善惡的區別。）
2. 六、病之中外治有先後
（素問至真要大論，五常政大論）
帝曰：病之中外何如？岐伯曰：從內之外者調其內，從外之內者治其外。（素問至真要大論。從內之外者內為本，從外之內者外為本，但治其本，無不愈矣。）從內之外而盛於外者，先調其內而後治其外；從外之內而盛於內者，先治其外而後調其內。（病雖盛於標，治必先其本，而後可愈，此治病之大法也，故曰治病必求其本。
）中外不相及，則治主病。（中外不相及，謂既不從內，又不從外，則但求其見在所主之病而治之。愚按：此篇即三因之義也。如金匱玉函要略曰：千般疢難，不越三條：一者經絡受邪入臟腑，為內所因也；二者四肢九竅血脈相傳，壅塞不通，為外皮膚所中也；三者房室金刃蟲獸所傷也。故陳無擇著三因方曰：有內因，有外因，有不內外因。
蓋本於仲景之三條，而仲景之論實本諸此耳。疢，昌震切，病也。）
帝曰：善。病之中外何如？（此下與前本出同篇，但前篇問病之中外，伯答以標本之義，故此復問者，蓋欲明陰陽治法之詳也。）岐伯曰：調氣之方，必別陰陽，定其中外，各守其鄉，內者內治，外者外治，微者調之，其次平之，盛者奪之，汗之下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利，（方，法也。陰陽之道，凡病治脈藥皆有關係，故必當詳別之。
中外，表裡也。微者調之，謂小寒之氣，和之以溫，小熱之氣，和之以涼也。其次平之，謂大寒之氣，平之以熱，大熱之氣，平之以寒也。盛者奪之，謂邪之甚者當攻而取之，如甚於外者汗之，甚於內者下之。凡宜寒宜熱，宜溫宜涼，當各求其屬以衰去之，惟隨其攸利而已。
攸，所也。別，必列切。）謹道如法，萬舉萬全，氣血正平，長有天命。（能謹於道而如其法，則舉無不當，而天命可以永昌矣。）帝曰：善。
帝曰：病在中而不實不堅、且聚且散奈何？岐伯曰：悉乎哉問也。無積者求其臟，虛則補之，（素問五常政大論。積者有形之病，有積在中，則堅實不散矣。今其不實不堅、且聚且散者，無積可知也。無積而病在中者，臟之虛也。故當隨病所在，求其臟而補之，臟氣充則病自安矣。
）藥以祛之，食以隨之，行水漬之，和其中外，可使畢已。（藥以祛之，去其病也。食以隨之，養其氣也。行水漬之，通其經也。若是則中外和調而病可已矣。祛者，非攻擊之謂，凡去病者皆可言祛。漬，資四切，浸洗也。）
白話文：
六、病之中外治有先後
皇帝問道：內外疾病該如何治療？岐伯回答：疾病由內而外發生的，就要調治內部；疾病由外而內發生的，就要治療外部。（內因外發的疾病，內在是根本；外因內發的疾病，外在是根本。只要治療根本，沒有治不好的。）疾病由內而外發展，而症狀嚴重表現在外，就要先調治內部，然後再治療外部；疾病由外而內發展，而症狀嚴重表現在內，就要先治療外部，然後再調治內部。（即使疾病症狀嚴重表現在外在（標），治療也必須先治其根本（本），然後才能痊癒，這是治療疾病的大法，所以說治病一定要找到根本原因。）
內外不相干的疾病，就治療主要的疾病。（內外不相干是指疾病既非由內而外，也非由外而內引起，那就針對顯現出來的疾病進行治療。這段話闡述了三因的道理，如同《金匱玉函要略》所說：各種疾病，都不超過三種原因：一、經絡受邪氣入侵臟腑，這是內在的原因；二、四肢九竅、血脈阻塞不通，這是外在皮膚受邪的原因；三、房室、金刃、蟲獸所傷。因此，陳無擇所著的《三因方》也說：有內因、有外因、有不內外因。
這其實是基於張仲景的三種原因，而張仲景的論述也正是本於此。 ）
皇帝說：很好。內外疾病該如何治療？（這段話與前面重複，但前面問內外疾病，岐伯回答的是標本的道理，這裡再次詢問，大概是為了詳細闡明陰陽治療方法。）岐伯回答：調治氣的方法，必須區分陰陽，確定內外，各守其位，內在的疾病內治，外在的疾病外治，輕微的調治它，其次是使它平衡，嚴重的則要攻克它，用汗法排出體外，或用下法排出體內，寒熱溫涼，依其性質來調節，依其有利的方向來治療。（陰陽之道，凡是疾病的治療、脈象和藥物都與此相關，所以必須詳細區分。
內外，指表裡。輕微的調治它，是指輕微的寒邪，用溫和的方法來調治，輕微的熱邪，用涼的方法來調治。其次是使它平衡，是指嚴重的寒邪，用溫熱的方法來平衡，嚴重的熱邪，用寒涼的方法來平衡。嚴重的則要攻克它，是指邪氣很重時要攻而取之，例如嚴重表現在外則用汗法，嚴重表現在內則用下法。凡是應該用寒用熱，用溫用涼，都要根據其性質來調節，以去除它，只是隨其有利而已。
謹慎地按照方法去做，成效一定很好，氣血平衡，就能長壽。）皇帝說：很好。
皇帝問道：疾病在內部，又不堅實，時聚時散，該怎麼辦？岐伯回答：您問得真是精闢。沒有積聚的，就尋找其所在的臟腑，虛弱的就補益它，（積聚是指有形的病變，有積聚在內部，就會堅實不散。現在這種不堅實，時聚時散的情況，可知沒有積聚。沒有積聚而疾病在內部，是臟腑虛弱。所以應該根據疾病所在的臟腑，加以補益，臟腑之氣充盈，疾病自然就會痊癒。
）用藥物祛除它，飲食調養它，促進水液運行，使內外協調，就可以使疾病痊癒。（用藥物祛除它，是指去除疾病。飲食調養它，是指滋養元氣。促進水液運行，是指疏通經絡。這樣內外協調，疾病就能痊癒。祛除，不是指攻擊，凡是去除疾病的都可稱為祛除。漬，是指浸洗。）