《類經》~ 二十六卷 (4)
二十六卷 (4)
1. 二十二、上下盈虛
（《素問·六元正紀大論》）
白話文：
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「天有六氣，地有六形，人有六藏。」 天空有六種氣候，土地有六種形態，人有六個器官。
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「春溫，夏熱，秋涼，冬寒。」 春季溫暖，夏季炎熱，秋季涼爽，冬季寒冷。
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「木生東，火生南，土生中，金生西，水生北。」 木屬性生於東方，火屬性生於南方，土屬性生於中央，金屬性生於西方，水屬性生於北方。
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「人之五藏六腑，皆受氣於胃，而更上下左右，以應天地四時五行之變。」 人的五臟六腑都從胃接收氣息，然後按照上下左右的位置，應對天地四季五行的變化。
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「故曰：天有四時之氣以長萬物，地有六位以生萬物，人有五藏六府以載萬物，此之謂也。」 所以說，天空有四季的氣息來生長萬物，土地有六個位置來生長萬物，人有五臟六腑來承載萬物，這就是所說的。
帝曰：六位之氣，盈虛何如？岐伯曰：太少異也，太者之至徐而常，少者暴而亡。（六陽年謂之太，六陰年謂之少。太者氣盈，故徐而常。少者氣虛，故暴而亡。如前章六十年運氣之紀，凡六太之年止言正化，而六少之年則有邪化。正以不及之年乃有勝氣，有勝則有復，勝復之氣皆非本年之正化，必乘虛而後至，故其為病反甚也。愚按：人之死生，全以正氣為主。
白話文：
正氣強，邪雖盛者必無害，正氣弱，邪雖微者亦可憂，故欲察病之安危者，但察正氣則吉凶可判矣。觀此云太者徐而常，少者暴而亡，此正盈虛之理也。故凡氣運，盈者，人氣亦盈，其為病則有餘，有餘之病反徐而微，以其正氣盛也。氣運虛者，人氣亦虛，其為病則不足，不足之病必暴而甚，以其本氣虧也。
當人體正氣強盛時，即使邪氣猖獗，也不會造成傷害。當正氣虛弱時，即使邪氣很輕微，也可能令人憂慮。因此，想要判斷疾病的吉凶，只要觀察正氣的盛衰即可。
文中提到：「太者徐而常，少者暴而亡」，這是正氣盈虛的道理。所以，當氣運盈盛時，人體正氣也會盈盛，此時發生的疾病屬於「有餘」，「有餘」之病發展較慢且輕微，這是因為正氣旺盛。
當氣運虛弱時，人體正氣也會虛弱，此時發生的疾病屬於「不足」，「不足」之病發展較快且嚴重，這是因為本氣虧損。
白話文：
人體的抵抗力強時，即使外來的病菌很厲害，也不會造成傷害。但如果抵抗力弱，即使很小的病菌也可能令人擔心。因此，判斷疾病的嚴重程度，只要觀察人體的抵抗力强弱就可以了。
這句話的意思是，人體的抵抗力強，疾病就會發展緩慢且輕微，因為抵抗力足夠抵禦病菌；反之，如果抵抗力弱，疾病就會發展迅速且嚴重，因為抵抗力不足以抵抗病菌。
設不明邪正盈虛之道而攻補倒施，多致氣脫暴亡，是不知太者之易與而少者之可畏也。）帝曰：天地之氣，盈虛何如？岐伯曰：天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，運居其中而常先也。（天氣即司天，地氣即在泉，運即歲運。歲運居上下之中，氣交之分，故天氣欲降，則運必先之而降，地氣欲升，則運必先之而升也。）惡所不勝，歸所同和，隨運歸從而生其病也。
白話文：
如果不懂得分辨邪氣、正氣、虛弱、充盛的道理，而胡亂進補或攻邪，往往會導致氣血脫離身體，暴卒而亡。這是因為不懂得人體的精微變化，卻輕視了人體的脆弱所致。
黃帝問：天地之間的氣，它的盛衰變化是怎樣的？
岐伯答：天上的氣不足時，地上的氣就會跟著衰弱；地上的氣不足時，天上的氣就會跟著衰落。歲運的氣運行於天地之間，並且總是佔據先機。
（這裡的「天氣」是指主宰天上的氣，「地氣」是指主宰地上的氣，「運」是指歲運。歲運運行於天地之間，氣交會的界限，所以天上的氣要降，歲運的氣必定先降；地上的氣要升，歲運的氣必定先升。）
邪氣會攻擊人體的弱點，並歸附於和它相似的氣。隨著歲運的變化，邪氣會進入人體，並根據人體的虛弱情況而導致不同的疾病。
（此亦言中運也。如以木運而遇燥金司其天地，是為不勝則惡之。遇水火司其天地，是為同和則歸之。不勝者受其制，同和者助其勝，皆能為病，故曰隨運歸從而生其病也。）故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，（上勝者，司天之氣有餘也，上有餘則氣降而下。下勝者，在泉之氣有餘也，下有餘則氣遷而上。
白話文：
這種（病因）與中醫運氣說也有關聯。比如木運期間，如果燥金主宰天地，就會形成「不勝」之氣，從而導致疾病。如果水火主宰天地，就會形成「同和」之氣，有助於疾病康復。不勝之氣會受到制約，同和之氣會增強其勢，這兩者都能導致疾病，所以說「隨運歸從而生其病」。
因此，如果上部氣勢強盛，天氣將下降；如果下部氣勢強盛，地氣將上升。（上部氣勢強盛，說明司天之氣有餘，氣勢過盛就會下降。下部氣勢強盛，說明在泉之氣有餘，氣勢過盛就會上升。）
此即上文天氣不足、地氣隨之、地氣不足、天氣隨之之謂。）勝多少而差其分，（勝多少，言氣之微甚也。勝微則遷降少，勝多則遷降多，勝有多少，則氣交之變有多寡之差分矣。）微者小差，甚者大差，甚則位易氣交，易則大變生而病作矣。（小差則小變，大差則大變，甚則上下之位，易於氣交之際，運居其中而常先之，故易則大變生、民病作矣。）《大要》曰：甚紀五分，微紀七分，其差可見。
白話文：
這種情況正是前面說的「天氣不足，地氣就會隨之不足；地氣不足，天氣也會隨之不足」。氣勢的盛衰程度不同，兩者之間的差別就會不同。（盛衰程度是指氣勢的強弱。勢微則氣勢衰退較少，勢強則衰退較多，勢有多強或多弱，則氣勢交替的變化也會相應地有大小差別。）勢微則有小差別，勢強則有大分差，勢強到極點，上下之位就容易發生氣勢交接，氣勢交接容易發生，就會產生大變化而導致疾病。（小差別就引起小變化，大分差就引起大變化，勢強到極點，上下之位就容易發生氣勢交接，而氣勢交接總是率先發生，所以容易產生大變化，導致人民生病。）《大要》說：勢強有五分，勢微有七分，由此可見其間的差別。
此之謂也。（甚紀五分，勝氣居其半也。微紀七分，勝止十之三也。此天地盈虛之數有大差小差之分，故變病亦有微甚。）
白話文：
這是指（病情的嚴重程度和勝正氣的強弱有關。病情較重者，勝正氣只佔一半；病情較輕者，勝正氣則佔三分之二。這是因為天地間事物盈虛消長的規律有小有大的差別，所以病情的變化也有輕重之分。）
2. 二十三、五郁之發之治
（《素問·六元正紀大論》）
白話文：
（根據《黃帝內經·素問·六元正紀大論》的內容）
在不同的氣候變化中，有著特定的氣運規律，這些規律影響著自然界的萬物以及人的健康。當五行之氣過旺或不足時，會導致疾病發生。因此，醫生應該根據天地間氣運的變化來預防和治療疾病。
帝曰：五運之氣，亦復歲乎？（復，報復也。此問五運之氣，亦如六氣之勝復而歲見否。）岐伯曰：鬱極乃發，待時而作也。（五運被勝太甚，其鬱必極，鬱極者必復，其發各有時也。詳如下文。）帝曰：請問其所謂也？岐伯曰：五常之氣，太過不及，其發異也。帝曰：願卒聞之。
白話文：
**黃帝問：**五運的氣候，是否也像六氣那樣按規律交替輪轉？
岐伯答： 鬱積到極點後就會發洩出來，到達時候就會形成。
黃帝問： 請詳細解釋一下。
岐伯答： 五行之氣，如果過盛或不足，就會出現不同的發作方式。
黃帝說： 希望聽您詳細講解。
岐伯曰：太過者暴，不及者徐，暴者為病甚，徐者為病持。（持者，進退纏綿，相持延久也。按：太過者其氣暴，不及者其氣徐，此理之當然也。然前章云太者之至徐而常，少者暴而亡，若與此節相反；而不知太者之暴，肆強也；少者之亡，受傷也。肆強者猶可制，受傷者不易支。
白話文：
岐伯說：氣血過盛的人，病情會來勢洶洶；氣血不足的人，病情會緩慢發展。來勢洶洶的病情容易加重，緩慢發展的病情則會持續較久。（「持」的意思是進退反覆糾纏，相持不下的意思。按：氣血過盛的人，其氣勢強盛；氣血不足的人，其氣勢緩慢，這是合乎道理的。然而，前一章說過，氣血過盛的人常會緩慢而持續，氣血不足的人會來勢洶洶但很快死亡，這似乎與這一節相矛盾。但實際上，氣血過盛的人來勢洶洶，是因為他們氣勢強盛；氣血不足的人很快死亡，是因為他們受傷太重。氣勢強盛的人還可能被控制，但受傷太重的人卻難以支撐。）
故此二節互言，正以發明微甚之義耳。）帝曰：太過不及，其數何如？岐伯曰：太過者其數成，不及者其數生，土常以生也。（太過者其數成，成者氣之盛也。不及者其數生，生者氣之微也。土氣長生於四季，故常以生數，而不待於成也。按：此數有生成，其即氣有初中之義歟。
詳見《圖翼》一卷五行生成數解。前章六十年運氣政令之數，凡云寒化一寒化六等義即此。）
白話文：
因此這兩段話互相對應，就是為了闡明氣分強弱的意思。
黃帝問：氣分過剩和不足，它們的量是如何的？
岐伯答：氣分過剩的數量是完整的，氣分不足的數量是殘缺的，而土氣是永遠向旺盛發展的。（氣分過剩的數量是完整的，完整就是氣勢旺盛的意思。氣分不足的數量是殘缺的，殘缺就是氣勢微弱的意思。土氣在四季中不斷生長，所以總是處於生長狀態，而不等待氣勢旺盛的階段。）
（註解：這裡的“數”有生長的意思，所以它與氣的初、中、旺盛階段相應。
帝曰：其發也何如？岐伯曰：土鬱之發，岩谷震驚，（木勝制土，土之郁也。鬱極則怒，怒動則發。岩谷者，土深之處。震驚者，土氣之發也。）雷殷氣交，（殷，盛也。氣交者，升降之中，亦三氣四氣之間。蓋火濕合氣，發而為雷，故盛於火濕之令。）埃昏黃黑，（塵霾蔽日也。
白話文：
黃帝問：「這種發作的徵兆如何？」
岐伯回答：「土氣鬱積會發作，岩石山谷都會震動。（因為木氣剋制土氣，導致土氣鬱結。鬱結到極點就會發怒，發怒就會發作。岩石山谷是土氣深厚的地方。震動是土氣發作的表徵。）雷聲隆隆，氣勢交錯。（隆隆表示聲勢浩大。氣勢交錯是指升降之間，也就是三氣四氣之間的交互作用。火氣和濕氣相合，發作形成雷聲，所以在火濕旺盛的時期雷聲尤其頻繁。）塵埃昏暗，黃色、黑色混雜。（塵埃遮蔽太陽。）
）化為白氣，（濕蒸之氣，嵐之屬也。）飄驟高深，（飄風驟注，沖決高深也。）擊石飛空，洪水乃從，（岩崩石走，洪水從而出也。）川流漫衍，田牧土駒，（川流漫衍，洇沒郊原也。田牧土駒，以洪水之後，惟余土石嵬然，若群駒散牧于田野也。）化氣乃敷，善為時雨，，（土濕之化，鬱而伸也。
白話文：
水蒸氣化為水霧（水蒸氣，像山中的霧氣一樣），升騰到高空中（大風驟雨，衝擊高處），撞擊岩石飛向空中，洪水便隨之而來（岩石崩塌，洪水洶湧而出）。
河川氾濫漫延，田地和牧場變成一片荒野（河水氾濫，淹沒了郊野和農田。洪水過後，只剩下高聳的土石，像一羣野馬散落在田野上）。
水氣蒸發升騰，適時降下甘霖（土地濕潤成漿，氣體上升）。
）始生始長，始化始成。（土氣被郁，物化皆遲，然土鬱之發，必在三氣四氣之時，故猶能生長化成，不失其時也。）故民病心腹脹，腸鳴而為數後，甚則心痛脅䐜，嘔吐霍亂，飲發注下，胕腫身重。（此皆濕土為病。濕在上中二焦，故心腹脹。濕在下焦，故數後下利。心為濕乘，故心痛。
白話文：
生命開始萌芽成長，也開始變化形成。雖然土氣鬱結導致萬物生長遲緩，但土氣鬱結的爆發，通常會在三氣四氣之時，因此生命仍然可以生長變化，不至於錯過時機。因此，當人們感到心腹脹滿，腸鳴且排便頻繁，嚴重時甚至心痛肋骨脹痛，嘔吐腹瀉，飲水後立即排出，身體浮腫沉重，這些都是濕氣困阻於土造成的病症。濕氣停留在上焦和中焦，就會導致心腹脹滿；濕氣停留在下焦，就會引起排便頻繁；心臟被濕氣侵襲，就會導致心痛；
肝為濕侮，故脅䐜。䐜，脹也。有聲為嘔，有物為吐。霍亂者，吐利並行，而心目繚亂也。飲，痰飲也。注下，大便暴泄也。濕氣傷肉，則胕腫身重。皆土發濕邪之證。）云奔雨府，霞擁朝陽，山澤埃昏，其乃發也，以其四氣。（雨府，太陰濕聚之處也。霞擁朝陽，見於旦也。
白話文：
如果肝臟受到濕氣侵襲，就會出現脅部脹痛。脹痛，即脹大。如果脹痛伴隨聲音，就是嘔吐；如果伴隨有東西嘔出，就是吐血。霍亂是一種吐瀉並發的疾病，會導致心神恍惚。飲食，指痰液和飲水。注下，指大便突然泄瀉。濕氣損傷肌肉，就會出現身體腫脹沉重。這些都是土氣引發濕邪的症狀。
《黃帝內經》說：「雨水聚集之處，就像晨曦中瀰漫的彩霞，山川水澤中水氣氤氳，正是濕邪發作的時候，因為它具有四種氣候。」（雨府，指太陰濕氣聚集的地方。彩霞擁抱晨曦，出現在早晨。）
埃昏，土氣之濁也。土主四之氣，在大暑六月中後凡六十日有奇，故土鬱之發，以其四氣。）云橫天山，浮游生滅，怫之先兆。（浮游，蜉蝣也，朝生暮死，其出以陰。此言大者為云橫天山，小者為浮游生滅，皆濕化也。二者之見，則土鬱將發，先兆彰矣。怫，郁也。怫音佛。
）
白話文：
霧靄瀰漫，是土氣混濁造成的。土氣掌管四時之氣，在盛夏六月中旬之後，超過六十多天，因此積鬱的土氣會發作，這是因為土氣的四種性質。）烏雲密佈在天山之上，小蟲生生死死的浮游在空中，這是濕氣將要發作的前兆。（浮游是指蜉蝣，朝生暮死，它的出現是因為陰氣盛。這裡說大型的是烏雲密佈在天山之上，小型的是小蟲生生死死的浮游在空中，都是濕氣造成的。這兩種現象出現後，說明積鬱的土氣即將發作，其前兆已經明顯。怫，意思是積鬱。怫讀作佛。
金鬱之發，天潔地明，氣清氣切，（火勝制金，金之郁也。金氣清明急切，故其發如此。）大涼乃舉，草樹浮煙，（大涼者，金之寒氣。浮煙者，金之斂氣。）燥氣以行，霿霧數起，（金風至則燥氣行，陰氣凝則霿霧起。霿霧，厚霧也。霿，蒙、茂二音。）殺氣來至，草木蒼干，金乃有聲。
白話文：
當金氣旺盛時，天氣晴朗，空氣清爽通透。
因為火氣旺盛剋制金氣，導致金氣鬱結。金氣清澈明亮，發作迅速。
此時大寒之氣興起，草木上飄起白煙。
燥氣開始運行，濃霧時常出現。
肅殺之氣到來，草木枯黃，金屬發出聲響。
（殺氣，陰氣也。蒼干，凋落也。金乃有聲，金氣勁而秋聲發也。）故民病咳逆，心脅滿引少腹，善暴痛不可反側，嗌乾面陳色惡。（咳逆嗌乾，肺病而燥也。心脅滿引少腹，善暴痛不可反側，金氣勝而傷肝也。陳，晦也。金氣肅殺，故面色陳而惡也。）山澤焦枯，土凝霜滷，怫乃發也，其氣五。
白話文：
（殺氣，指陰氣。蒼幹，指樹木凋零。金屬能發出聲音，金氣旺盛，所以秋天會發出聲音。）所以，民眾會患上咳嗽逆氣的疾病，心臟和肋骨部位脹滿並牽引到小腹，容易突發劇烈疼痛，無法翻身，喉嚨乾澀，臉色難看。（咳嗽逆氣、喉嚨乾澀，是肺部疾病引起的燥熱。心臟和肋骨部位脹滿並牽引到小腹，容易突發劇烈疼痛，無法翻身，是金氣過剩而損傷了肝臟。陳，指晦暗。金氣嚴肅殺伐，所以面色晦暗難看。）山澤枯萎，土地凝結霜滷，怫氣便會產生，這種氣一共有五種。
（燥氣行，故山澤焦枯。土面凝白，滷結為霜也。金王五之氣，主秋分八月中後凡六十日有奇，故其發也，在氣之五。滷音魯。）夜雪白露，林莽聲淒，怫之兆也。（二者之見，皆金鬱欲發之先兆。）
白話文：
燥熱之氣運行，因此山川草木都枯萎乾涸。土地表面凝結白色，滷水凝結成為霜。五行中的金王在秋分後的八月後半段，大約六十多天的時間主事，所以金氣發動的時候，在五行中居第五位（滷：鹽滷，發音同「魯」）。
夜裡下雪，白露紛紛，森林裡的樹木發出淒涼的聲響，這是金氣鬱積，將要發動的徵兆。（這兩種現象的出現，都是金氣鬱積，即將發動的先兆。）
水鬱之發，陽氣乃闢，（土勝制水，水之郁也。水鬱而發，寒化大行，故陽氣乃闢。闢，避同。）陰氣暴舉，大寒乃至，川澤嚴凝，寒氛結為霜雪，（寒氛，寒氣之如霧者。氛音分。）甚則黃黑昏翳，流行氣交，乃為霜殺，水乃見祥。（黃，土色。黑，水色。水為土鬱而發，故二色並見於氣交。
白話文：
當水氣抑鬱時，陽氣就會逃避（因為土能剋制水，所以水氣過剩。水氣抑鬱發作，寒氣大作，所以陽氣就會逃避。）。陰氣突然升起，嚴寒就會到來，河川湖泊結冰，寒氣凝結成冰雪（寒氣像霧氣一樣，氛的發音同"分"）。嚴重的話，天空會呈現黃黑色昏暗，空氣交替流通，就會結成霜雪，水氣就會顯現吉兆（黃色是土色，黑色是水色。由於水氣被土氣抑鬱才發作，所以兩種顏色都會出現在空氣交替流通中）。
祥，災異也，凡吉凶之兆皆曰祥。）故民病寒客心痛，腰脽痛，大關節不利，屈伸不便，善厥逆痞堅腹滿。（此皆寒水之氣為病。火畏水故心痛。寒入腎，故腰脽痛。寒則氣血滯，筋脈急，故關節不利，屈伸不便。陰氣勝，陽氣不行，故厥逆痞堅腹滿。）陽光不治，空積沉陰，白埃昏暝而乃發也，其氣二火前後。
白話文：
吉祥，指徵兆。凡是好或不好的預兆，都稱為吉祥。因此，老百姓得了寒氣導致的心痛，腰臀痛，大關節活動不便，彎曲伸展都不方便，容易氣逆嘔吐，腹結脹滿。這些都是寒水之氣導致的疾病。因為心屬火，火懼怕水，所以會導致心痛。寒氣進入腎臟，所以會導致腰臀疼痛。寒氣入侵，氣血凝滯，筋脈緊張，所以導致關節活動不便，彎曲伸展都不方便。陰氣盛，陽氣不流通，所以會導致氣逆嘔吐，腹結脹滿。如果陽光不治療，空虛的臟腑積聚著陰氣，白色的濁氣昏沉迷濛，就會發病，其致病的元氣是前後兩處的火。
（二火前後，君火二之氣，相火三之氣，自春分二月中而盡於小暑六月節，凡一百二十日，皆二火之所主。水本王於冬，其氣鬱，故發於火令之時，陰乘陽也。王氏曰：陰精與水，皆上承火，故其發也，在君相二火之前後。）太虛深玄，氣猶麻散，微見而隱，色黑微黃，怫之先兆也。
白話文：
春分到小暑之間（約一百二十天）由「君火」和「相火」兩股能量主宰。冬天是水能量掌權，但其能量受壓抑，所以在火主事的時期發作，也就是陰氣乘勝陽氣。王氏說：陰精和水都依存於火，因此它們發作的時間會在君火和相火之前後。
如果太虛（人體能量場）深沉難測，氣息像麻一樣散亂，若隱若現，呈現黑色微黃的狀態，那就是怫（情緒鬱結）的前兆。
（深玄，黑色也。麻散，如麻散亂可見，微見而隱也。大都占氣之法，當於平旦候之，其色黑而微黃，黃為土色，黑為水色，微黃兼黑，水鬱將發之先兆也。）
白話文：
深玄：意思是深黑色。麻散：像麻一樣分散開來，隱約可見。大部分觀察氣色的方法，都應該在清晨觀察。若面色偏黑帶點微黃，黃色代表土色，黑色代表水色，微黃帶黑，表示水氣鬱結，即將發病的前兆。
木鬱之發，太虛埃昏，雲物以擾，大風乃至，屋發折木，木有變。（金勝制木，木之郁也。木鬱之發，風氣大行，故有埃昏雲擾、髮屋折木等候，皆木之為變也。）故民病胃脘當心而痛，上支兩脅，膈咽不通，食飲不下，甚則耳鳴眩轉，目不識人，善暴僵仆。（此皆風木肝邪之為病。
白話文：
肝氣鬱結發作時，會導致頭暈、視線模糊，眼前出現幻象，接著颳起大風，房屋倒塌、樹木折斷，植物出現異常。（金氣旺盛剋制肝木，導致肝木鬱結。肝木鬱結發作後，風氣大作，所以會有頭暈、視線模糊、幻象、房屋倒塌、樹木折斷等異常現象，這些都是肝木的作用。）所以民眾會出現胃部不適、心口疼痛，兩側肋骨上方疼痛，橫膈膜和喉嚨不通，無法進食，嚴重時會耳鳴眩暈，看不清楚人臉，容易突然昏倒。（這些都是風木肝邪導致的疾病。
厥陰之脈，挾胃貫膈，故胃脘當心而痛，膈咽不通，食飲不下也。上支兩脅，肝氣自逆也。肝經循喉嚨，入頏顙，連目系，上會於巔，故為耳鳴眩轉、目不識人等證。風木堅疆，最傷胃氣，故令人善暴僵仆。）太虛蒼埃，天山一色，或為濁色，黃黑郁若，橫云不起雨而乃發也，其氣無常。
白話文：
厥陰經絡，夾隨胃部貫穿膈肌，所以胃脘部會正對著膻中而疼痛，膈肌和咽喉不通暢，食物和水喝不下去。上行分佈到兩側肋部，這是肝氣逆行造成的。肝經沿著喉嚨，進入額頭和額角，連結著眼睛的肌肉，上達於頭頂，所以會出現耳鳴、頭暈目眩、眼睛看不清人等症狀。風屬木，性堅硬而且頑固，最容易傷害胃氣，所以容易導致人突然昏倒。
陰雲密佈，天色一片蒼茫，或者呈混濁之色，黃黑色陰氣籠罩，橫雲不降雨卻在天上飄移，這種天氣的氣候變化無常。
（蒼埃濁色，黃黑郁若，皆風塵也。風勝濕，故云雖橫而不起雨。風氣之至，動變不定，故其發也，亦無常期。）長川草偃，柔葉呈陰，松吟高山，虎嘯岩岫，怫之先兆也。（草偃，草尚之風必偃也。呈陰，凡柔葉皆垂，因風翻動而見葉底也。松吟，聲在樹間也。虎嘯則風生，風從虎也。
凡見此者，皆木鬱將發之先兆。）
白話文：
（空氣中瀰漫著塵土，呈現黃黑色，都是風塵造成的。風勢強盛，濕氣被壓制，所以雖然天空佈滿烏雲，卻不下雨。風的氣息變化無常，所以它的發作也沒有固定的時間。）
長長的草被吹倒，柔軟的葉子向下彎曲，顯示陰暗的一面。松樹在高山上發出陣陣吟唱，老虎在山洞裡咆嘯，這些都是風暴來臨前的徵兆。（草被吹倒，是因為風勢強勁。柔軟的葉子向下彎曲，是因為風吹動它們，露出了葉子的背面。松樹的吟唱聲在樹林間迴盪。老虎的咆哮聲和風有關，風從老虎居住的山洞中吹出。）
火鬱之發，太虛腫翳，大明不彰，（水勝制火，火之郁也。腫字誤，當作曛。蓋火鬱而發，熱化大行，故太虛曛翳昏昧，大明反不彰也。）炎火行，大暑至，山澤燔燎，材木流津，廣廈騰煙，土浮霜滷，止水乃減，蔓草焦黃，風行惑言，濕化乃後。（燔燎騰煙，炎熱甚也。材木流津，汁溶流也。
白話文：
熱鬱上火時發作，會導致身體過度虛弱而腫脹模糊，視力不清。（水勝火，導致火鬱。腫字應為曛，表示視線模糊不清。因為火鬱而發作，熱氣擴散開來，所以身體大量虛弱而模糊不清，視力反而不佳。）
天氣酷熱時，大暑來臨，山澤都被火燒盡，草木流淌著汁液，房屋騰起陣陣煙霧，地面上漂浮著白霜，靜止的水位下降，藤蔓枯萎發黃，風聲傳遞著令人迷惑的言語，濕氣消失得較慢。（燔燎騰煙，說明天氣非常炎熱。材木流津，表明汁液溶解而流淌。）
霜滷，水泉乾涸而滷為霜也。止水，蓄積之水也。風行惑言，熱極風生，風熱交熾而人言惑亂也。濕化乃後，雨不至也。廈音夏。滷音魯。）故民病少氣，瘡瘍癰腫、脅腹胸背面首四肢䐜憤臚脹，瘍痱嘔逆，瘛瘲骨痛，節乃有動，注下溫瘧，腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤心熱，甚則瞀悶懊憹，善暴死。（此皆火盛之為病也。
白話文：
霜滷：水泉乾涸，結成的鹽霜。
止水：蓄積的水。
風行惑言：天氣炎熱，風暴頻發，風熱交加，讓人神智恍惚。
濕化乃後：雨水不降。
廈：應為「夏」。滷：讀音同「魯」。
因此百姓們得了氣虛的病，患上瘡瘍癰腫，脅腹胸背首四肢腫脹，生痱子嘔吐，頭暈骨痛，關節會痠痛，還可能有下痢、溫瘧、腹中劇痛、血流不止，精液減少，眼睛發紅、心口燥熱，嚴重時還會昏迷、憂鬱、暴斃。（這些都是火氣過盛引發的疾病。）
壯火食氣，故少氣。火能腐物，故瘡癰。陽邪有餘，故為䐜塞憤悶、臚腔脹滿、瘍痱瘡毒等患。火氣上衝，故嘔逆。火傷筋則瘛瘲抽掣，火傷骨則骨痛難支，火伏於節則節乃有動，火在腸胃則注下，火在少陽則溫瘧，火實於腹則腹暴痛，火入血分則血溢流注，火爍陰分則精液乃少，火入肝則目赤，火入心則心熱，火炎上焦則瞀悶，火鬱膻中則懊憹。火性急速，敗絕真陰則暴死。
白話文：
火氣旺盛會消耗氣血，因此會導致氣虛。火氣會腐蝕損壞組織，因此會產生瘡瘍。陽氣過盛會導致鬱結不通、胸悶、脹滿、痱子、瘡毒等疾病。火氣上沖會引起嘔吐。火氣傷及筋脈會導致抽搐痙攣，火氣傷及骨骼會導致疼痛難忍，火氣潛伏於關節會導致關節活動障礙，火氣在腸胃會導致腹瀉，火氣在少陽經會導致溫瘧，火氣實積於腹中會導致腹痛劇烈，火氣進入血分會導致出血不止，火氣損傷陰液會導致精液減少，火氣進入肝臟會導致眼睛發紅，火氣進入心臟會導致心熱，火氣灼燒上焦會導致頭暈胸悶，火氣鬱積於胸中會導致煩躁不安。火氣性質急迫，會損耗陰液，嚴重時會導致暴死。
䐜，昌真切。臚，閭、盧二音。痱音肺。瘛音翅。瘲音縱。懊音鏖。憹，乃包切，）刻終大溫，汗濡玄府，其乃發也，其氣四。（刻終者，百刻之終也。日之刻數，始於寅初，終於丑未，此陰極之時也，故一日之氣，惟此最涼。刻終大溫而汗濡玄府，他熱可知矣。玄府，汗空也。
白話文：
「䐜」這個字發「昌真」的音，「臚」這個字用「閭」、「盧」來讀音。「痱」發「肺」的音，「瘛」發「翅」的音，「瘲」發「縱」的音，「懊」發「鏖」的音，「憹」發「乃包」的音。
等到夜深了，也就是凌晨，氣溫會下降，汗液會滲透到毛孔中，這時就是發病的時候，四肢也會出現氣虛的現象。（「夜深了」指的是一天結束後，陰氣最盛的時候。此時氣溫下降，汗液會滲入毛孔，熱氣因此而散發，所以身體會感覺到寒氣。「玄府」指的就是毛孔。）
火本王於夏，其氣鬱，故發於未申之四氣。四氣者，陽極之餘也。）動復則靜，陽極反陰，濕令乃化乃成。（上文言濕化乃後，至此則火王生土，故動復則靜，陽極反陰。土氣得行，濕令復至，故萬物得以化成也。）華髮水凝，山川冰雪，焰陽午澤，怫之先兆也。（群華之發，君火二氣之候也。
午澤，南面之澤也。於華髮之時而水凝冰雪，見火氣之郁也。於面南之澤而焰陽氣見，則火鬱將發之先兆也。）
白話文：
夏季是火旺盛的季節，火氣旺盛，所以火氣會在下午3點到7點這四個時辰發散出來。這四個時辰是陽氣極盛的餘留。
如果活動過多就會導致安靜，陽氣極盛就會轉化為陰氣，濕氣命令就會化解並形成萬物。
上面說濕氣化解之後，這裡才說火旺盛生長出土，所以活動過多就會導致安靜，陽氣極盛就會轉化為陰氣。土氣得以運行，濕氣命令就會再次降臨，所以萬物才能化生出來。
花草茂盛，水氣凝結，山川冰雪融化，太陽正午時光和暖，這些都是陰氣將至的先兆。
有怫之應而後報也，皆觀其極而乃發也，（此以下，總結上文郁發之義也。凡應有先兆，報必隨之。蓋物極則變，故鬱極乃發。）木發無時，水隨火也。（土金火之郁發，各有其時。惟風木善行數變，上文云其氣無常，即木發無時也。水能勝火，上文云其氣二火前後，即水隨火也。
白話文：
情緒不暢快，反應才會表現出來，事物發展到極致才會爆發。（這是總結前面鬱結發散的道理。所有反應都有先兆，報應總是相隨。物極必變，所以鬱結極致後就會爆發。）木氣發散沒有固定的時間，水勢會隨著火勢而變。（土、金、火元素的鬱結發散都有其時間規律。只有風木容易頻繁變化，上文說「風木氣無常」，就是木氣發散沒有固定時間。水能克火，上文說「水二火前後」，就是水勢會隨著火勢而變。）
）謹候其時，病可與期，失時反歲，五氣不行，生化收藏，政無恆也。（知時氣，則病氣可與期。失時氣，則五氣之行尚不能知，又焉知生化收藏之常政哉。）帝曰：水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折，金髮而清明，火發而曛昧，何氣使然？岐伯曰：氣有多少，發有微甚，微者當其氣，甚者兼其下，徵其下氣而見可知也。（此發明承製之義也。
白話文：
如果能密切關注時節，就可以預測疾病發生。如果錯失時機，就會導致疾病反覆發生，五臟六腑的功能失常，生化收藏的規律紊亂。（只有瞭解時氣，才能預測疾病。如果錯失時氣，那就連五氣的運行規律都無法掌握，更不用說生化收藏的規律了。）
皇帝問道：水氣旺盛就會降下冰雹或大雪，土氣旺盛就會颳起大風或暴雨，木氣旺盛就會發生摧毀性的風暴，金氣旺盛就會出現晴朗的光明，火氣旺盛就會造成陰暗昏昧，這些現象是由哪一種氣候因素造成的呢？
岐伯答道：氣的多少不同，發生的現象就有輕有重。輕微的現象，是與其對應的氣候因素直接引起的。嚴重的現象，則可能是同時受了兩種以上氣候因素的影響。根據後一種氣候因素的影響，就可以推斷出嚴重現象的原因了。（這段話闡明瞭病症承製的原理。）
氣有多少，太過不及也。發有微甚，郁微則發微，郁甚則發甚也。微者當其氣，本氣之見也。甚者兼其下，承氣兼見也。如水位之下，土氣承之；土位之下，木氣承之；土位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；火位之下，水氣承之是也。故水發之微者為寒，甚者為雹雪，是兼乎土，雹雪之體如土故也。
白話文：
氣的分量有不同，過多或過少都會產生影響。發作的程度也有輕重之分，鬱結程度輕微則發作輕微，鬱結程度嚴重則發作嚴重。輕微的發作是氣正常運行時出現的症狀，是本氣的表現。嚴重的發作會影響到下層的氣，導致本氣和下層的氣同時出現症狀。就像水位之下有土氣支撐；土位之下有木氣支撐；土位之下有金氣支撐；金位之下有火氣支撐；火位之下有水氣支撐一樣。所以，水氣發作輕微的表現是寒冷，嚴重的表現是冰雹和雪，這是因為同時影響了土氣，而冰雹和雪的質地就像土一樣。
土發之微者為濕，甚者為飄驟，是兼乎木，風主飄驟故也。木發之微者為風，甚者為毀折，是兼乎金，金主殺伐故也。金髮之微者為燥，甚者為清明，是兼乎火，火主光明故也。火發之微者為熱，甚者為曛昧，是兼乎水，水主昏昧故也。徵，證也。取證於下承之氣，而鬱發之微甚可知矣。
白話文：
大地微生之氣為濕氣，極盛時則化為狂風暴雨，這是因為它也包含了木氣，而木氣掌管風。
樹木微生之氣為和風，極盛時則造成毀折，這是因為它也包含了金氣，而金氣掌管殺伐。
金石微生之氣為乾燥，極盛時則化為清明之氣，這是因為它也包含了火氣，而火氣掌管光明。
火微生之氣為熱氣，極盛時則化為昏暗之氣，這是因為它也包含了水氣，而水氣掌管昏暗。
「徵」是證明的意思。從下承之氣中驗證，鬱發之氣的強弱就很容易明白了。
）帝曰：善。五氣之發，不當位者何也？（不當位，謂有不應其時也。）岐伯曰：命其差。（氣有盛衰，則至有先後，故曰命其差。差者，不當其位也。如《至真要大論》曰：勝復之作，動不當位，或後時而至。但彼論勝復之至不當位，此論五氣之發不當位，雖所論似異，而義則一也。
白話文：
黃帝說：很好。五氣發作，不按時令來，是為什麼呢？（不按時令，是指不應在這個時候。）岐伯回答：是時令出了差錯。（氣有盛衰，所以先後有別，故稱之為時令出了差錯。差錯是指不按時令而出現。如《素問·至真要大論》所說：盛陽復至，動作不按時令，或者晚到。不過《至真要大論》是論述勝陽復至不按時令，而這裡是論述五氣發作不按時令，雖然所論似有不同，但其道理卻是一致的。）
）帝曰：差有數乎？言日數也。）岐伯曰：後皆三十度而有奇也。（後者，自始及終也。度，日也。三十度而有奇，一月之數也。奇，謂四十三刻七分半也。蓋氣有先至後至之差，不過三十度耳。即如氣盈朔虛節序置閏之法，早至者先十五日有奇，遲至者後十五日有奇，或前或後，總不出一月有奇之數，正此義也。
白話文：
黃帝問：「是否有計算上的差異呢？」
岐伯回答：「（計算起來）有先後，但總共都是三十個日。」
（「後」指從開始到結束，「度」指日。三十個日加上一些，就是一個月的長度。那些「一些」，是指四十三刻七分半。由於氣候的關係，時間會有先到後到的差異，但是都不會超過三十個日。就像現在計算朔望節氣的方法一樣，氣候早到的會提前十五日多一點，氣候遲到的會延後十五日多一點。不管提前或延後，總不會超過一個月。）
愚按：本篇風雲雷雨之至，雖五行各有所主，然陰陽清濁之分，先賢亦有所辨，此雖非本篇之意，然格致之理有不可不知者，今並附之。如或問雷霆風雲霜雪雨露於張子者，對曰：陰氣凝聚，陽在內不得出，則奮擊而為雷霆。陽在外不得入，則周旋不捨而為風。陽為陰累，則相持為雨而降。
白話文：
我認為：這篇古文提到的風雲雷雨，雖然五行各有主管，但是先賢也區分了陰陽清濁。雖然這不是本篇的主旨，但這也是格物致知的道理，不可不知。因此我也附帶說明一下。例如有人問張子：雷霆風雲霜雪雨露是什麼？張子回答：陰氣凝聚，陽氣在內無法出來，就會奮力擊出，形成雷霆。陽氣在外無法進去，就會不斷旋轉，形成風。陽氣被陰氣壓制，就會相互牽制，形成雨水落下。
陰為陽得，則飄揚為云而升。又有問雨風雲雷於邵子者，答曰：陽得陰為雨，陰得陽為風，剛得柔為云，柔得剛為雷。無陰不能為雨，無陽不能為雷。雨柔屬陰，待陽而後興；雷剛屬陽，待陰而後發。張氏釋之曰：風雨自天降，故言陰陽；云雷自地升，故言柔剛。天陽無陰不能為雨，地陰無陽不能成雷。
白話文：
陰氣得到陽氣，就會飄浮上升，形成雲層。曾經有人向邵雍請教雨、風、雲、雷的形成原因。邵雍回答說：陽氣得到陰氣會形成雨，陰氣得到陽氣會形成風，陽性得到陰性會形成雲，陰性得到陽性會形成雷。沒有陰氣就不能形成雨，沒有陽氣就不能形成雷。雨屬於陰性，柔弱；雷屬於陽性，剛烈；雨的形成需要陽氣的幫助，雷的形成需要陰氣的參與。張載解釋說：風和雨從天上降落，所以用陰陽來描述；雲和雷從地上升起，所以用柔剛來描述。天上的陽氣如果沒有陰氣，就不能形成雨；地上的陰氣如果沒有陽氣，就不能形成雷。
雨陰形柔，本乎天氣之陽；雷陽聲剛，出乎地體之陰。陰陽互相用也。又有以八卦爻象問於蔡節齋者，答曰：坎陰為陽所得，則升為云，陽淺則為霧；坎陽為陰所累，則降為雨，陰淺則為露。陰在外、陽不得出則為雷，陰固則為地動，震也。陰在內、陽不得入則為風，陰固則為大風，巽也。
白話文：
雨水陰柔，源於天上的陽氣；雷聲陽剛，來自地下的陰氣。陰陽相互作用。還有向蔡節齋先生用八卦卦爻象請教的，蔡先生回答說：坎卦的陰爻被陽爻所得到，就會升騰為雲，陽爻力量弱就會形成霧；坎卦的陽爻被陰爻所阻礙，就會降落為雨，陰爻力量弱就會形成露。陰在下、陽不能出來就會形成雷，陰爻堅固就會造成地震，也就是震卦。陰在上、陽不能進去就會形成風，陰爻堅固就會形成大風，也就是巽卦。
陽包陰則離為霰，陽和陰則為雪，離交坎也；陰包陽則坎為雷，陰入陽則為霜，坎交離也。陰陽之精，互藏其宅，則離為日，坎為月。陰陽相戛則為電，陰陽失位則為霓。此固諸賢之說也。若以愚見觀之，風者陽中之清氣也，氣之微者和，氣之甚者烈，無陽不為風也。云者陽中之濁氣也，濁之清者輕，濁之濁者重，無陰不成云也。
白話文：
當陽氣包圍陰氣時，就會形成霰（小冰珠），陽氣和陰氣混合時，就會形成雪，這是離卦交坎卦的結果；當陰氣包圍陽氣時，就會形成雷電，陰氣進入陽氣時，就會形成霜，這是坎卦交離卦的結果。陰陽之精，互相藏匿於對方之家，所以離卦代表太陽，坎卦代表月亮。當陰陽相互激盪時，就會形成閃電；當陰陽失衡時，就會形成彩虹。這些都是古賢者的說法。
從我的觀點來看，風是陽氣中的清氣，較溫和的氣合和，較猛烈的氣暴烈，沒有陽氣就不會形成風。雲是陽氣中的濁氣，較清澈的濁氣輕盈，較渾濁的濁氣沉重，沒有陰氣就不會形成雲。
陰之清者，從陽凝聚則為露；陰之濁者，從陽升降則為雨。陽為陰鬱，激而成雷，雷即電之聲，電即雷之形，故雷之將發，電必先之。其所以有先後者，形顯見之速，聲遠聞之遲也。有有雷而無電者，或以陽氣未盛，聲已達而形未露也；或以陰氣太重，而蔽火之光也。有有電而無雷者，或以光遠可見，而聲遠不可聞也；或以孤陽見形，陰氣未及，而無水之激也。凡欲得雷之情者，當驗以水之沃火也。
白話文：
陰氣中的清氣，從陽氣凝聚而形成露水；陰氣中的濁氣，從陽氣上升降下而形成雨水。陽氣被陰氣壓抑，激發而形成雷鳴，雷鳴是電的聲音，電光則是雷鳴的形狀，所以雷鳴發生前，一定要先有電光。之所以有先後之分，是因為形狀顯現得比較快，而聲音傳播得比較慢。
有雷鳴但是沒有電光的情況，可能是因為陽氣還不夠強盛，聲音已經傳到了，但是形狀還沒有顯現出來；或者是因為陰氣太過於濃厚，遮蔽了電光的亮度。
有電光但是沒有雷鳴的情況，可能是因為電光距離太遠，可以看見，但是聲音傳播得太遠，聽不到；或者是因為只有陽氣顯形，陰氣還沒有來得及聚集，沒有水氣激發。
想要了解雷電的原理，可以參考水潑火的現象。
霧乃陰氣，由陽逼而升。霧多見於早者，以夜則日居地下，旦則水氣上達，故日將中則霧必收，又為陽逼而降。凡欲得霧之情者，當驗以釜中之氣也。虹為日影穿雨而成，故虹必見於雨將霽，日東則虹西，日西則虹東，而中必有殘雨以間之，其形乃見。無雨則無虹，無日亦無虹，秋冬日行南陸，黃道既遠，故虹藏不見矣。
白話文：
霧
霧是一種陰氣，由陽氣逼迫而上升。霧氣通常在清晨出現，因為夜晚陽氣在下方，白天陽氣升起，導致水氣上升，所以太陽升到中天後，霧氣就會消散，這是因為陽氣繼續逼迫霧氣下降。想要了解霧氣的情況，可以觀察鍋中的水氣。
虹
虹是陽光穿過雨滴形成的，所以虹通常會出現在雨過天晴時。陽光在東，虹就會在西，陽光在西，虹就會在東，中間必定有殘餘的雨滴作為間隔，這樣才能看到彩虹。沒有雨就沒有虹，沒有陽光也沒有虹。秋冬時節，太陽運行在南邊，黃道較遠，所以彩虹會隱藏起來而無法看到。
凡欲得虹霓之情者，當驗水盆映日之影也。雹是重陰凝寒所成。如岐伯曰：至高之地，冬氣常在。所以高山之巔，夏無暑熱，而碧空之寒，凝結有之。然地穴可以藏冰，則深山窮谷，寧無蓄此，雲龍所帶，於義亦通。是以漢文時雹如桃李，漢武時雹似馬頭，隨結隨下者，有如是其巨哉？然則結者帶者，皆理之所有也。至若雨凝為雪，露結為霜，是又無待於辨者。
天道茫茫，誠非易測，姑紀管窺，以資博雅之擇云。）
白話文：
如果你想知道彩虹的形成原理，那麼你可以觀察一下水盆在陽光照射下的影子。雹子是由大量陰氣凝聚成寒氣所形成的。正如《黃帝內經》所說：山頂上位置很高，終年都有冬天的寒氣。所以高山之巔在夏季也沒有暑熱，而晴空的寒氣則會凝結。不過，地穴可以儲藏冰塊，那麼深山幽谷中，肯定也會有冰塊儲藏在那裡，雲龍所帶來的冰塊，這兩者在道理上也是相通的。所以，漢文帝時期的雹子像桃子和李子一樣，漢武帝時期的雹子像馬頭一樣，剛剛形成就紛紛落下，有這麼大的個頭還真是少見！所以，形成雹子與雲龍帶來的雹子，都是有道理的。至於雨凝結成為雪，露水凝結成霜，這些就不用再解釋了。
帝曰：善。郁之甚者，治之奈何？（此以下詳明五郁之治也。天地有五運之郁，人身有五臟之應，鬱則結聚不行，乃致當升不升，當降不降，當化不化，而鬱病作矣。故或鬱於氣，或鬱於血，或鬱於表，或鬱於里，或因鬱而生病，或因病而生郁。鬱而太過者，宜裁之抑之；鬱而不及者，宜培之助之。
白話文：
皇帝說：「很好。鬱結特別嚴重的，該如何治療？」（以下詳細說明五鬱的治療方法。天地有五運之鬱，人體有五臟相應，鬱則凝聚不行，導致應升不升，應降不降，應化不化，而鬱病產生。所以有的鬱於氣，有的鬱於血，有的鬱於表，有的鬱於裏，或因鬱而生病，或因病而生鬱。鬱結過盛的，宜裁製抑壓之；鬱結不足的，宜培育助長之。
大抵諸病多有兼郁，此所以治有不同也。）岐伯曰：木鬱達之，（達，暢達也。凡木鬱之病，風之屬也。其臟應肝膽，其經在脅肋，其主在筋爪，其傷在脾胃、在血分。然土喜調暢，故在表者當疏其經，在裡者當疏其臟，但使氣得通行皆謂之達。諸家以吐為達者，又安足以盡之？）火鬱發之，（發，發越也。
白話文：
一般來說，許多疾病都有鬱結，所以治療方法也不同。）岐伯說：木鬱的症狀，應暢通它，（暢通，暢達的意思。所有木鬱的疾病，都屬於風的範圍。它的臟腑對應肝和膽，它的經絡位於脅肋，它的主要影響在筋和爪，它會損傷脾胃和氣血。然而，土喜調暢，所以表面的病症應疏通經絡，內部的病症應疏通臟腑，只要氣血能夠通行，都算是暢通。諸家認為嘔吐是暢通的方法，但怎麼能充分概括呢？）火鬱的症狀，應發洩它，（發洩，發散的意思。
凡火鬱之病，為陽為熱之屬也。其臟應心主、小腸、三焦，其主在脈絡，其傷在陰分。凡火所居，其有結聚斂伏者，不宜蔽遏，故當因其勢而解之、散之、升之、揚之，如開其窗，如揭其被，皆謂之發，非獨止於汗也。）土鬱奪之，（奪，直取之也。凡土鬱之病，濕滯之屬也。
白話文：
凡是由火氣鬱結引起的疾病，都屬於陽熱的範疇。它們對應的臟腑是心、小腸和三焦，而它們主要影響的是脈絡，對陰分的傷害最大。凡是火氣停留的地方，如果有結聚或隱伏的情況，都不宜掩蓋或壓制。因此，應該順應火勢，把它疏散、昇發、揚起，就像打開窗戶或揭開被子一樣。這些都稱之為「發」，而不僅僅是出汗一種表現。
土壤鬱結導致的疾病，應該直接取掉（奪，直接取走的意思）。凡是由土壤鬱結引起的疾病，都屬於濕滯的範疇。
其臟應脾胃，其主在肌肉四肢，其傷在胸腹。土畏壅滯，凡滯在上者奪其上，吐之可也；滯在中者奪其中，伐之可也；滯在下者奪其下，瀉之可也。凡此皆謂之奪，非獨止於下也。）金鬱泄之，（泄，疏利也。凡金鬱之病，為斂為閉、為燥為塞之屬也。其臟應肺與大腸，其主在皮毛聲息，其傷在氣分。
白話文：
與脾胃相關的臟腑，主要寄託在肌肉和四肢上，受傷部位主要在胸部和腹部。土性怕阻塞，凡是堵塞在上部的，奪取它的上面，可以進行催吐；堵塞在中部的，奪取它的中部，可以進行導下；堵塞在下部的，奪取它的下面，可以進行瀉下。凡是這些情況都叫做奪取，不只是限於瀉下。
金性鬱結，則瀉之。（瀉，疏通的意思。凡是金性鬱結的病症，都屬於收斂、閉塞、乾燥、堵塞的性質。）與肺和大腸相關的臟腑，主要寄託在皮膚毛髮和呼吸上，受傷部位主要在氣分上。
故或解其表，或破其氣，或通其便，凡在表在裡、在上在下皆可謂之泄也。）水鬱折之，（折，調製也。凡水鬱之病，為寒為水之屬也。水之本在腎，水之標在肺，其傷在陽分，其反克在脾胃。水性善流，宜防泛溢。凡折之之法，如養氣可以化水，治在肺也；實土可以制水，治在脾也；壯火可以勝水，治在命門也；自強可以帥水，治在腎也；分利可以泄水，治在膀胱也。凡此皆謂之折，豈獨抑之而已哉？）然調其氣，（然，如是也。
白話文：
因此有時候要解表（驅散外感），有時候要通氣（疏通氣滯），有時候要通便（促進排便）。凡是在表裡、上下各處的泄瀉都可以稱之為泄瀉。
治療水氣鬱結的方法是調製（調製，指調節）。凡是水氣鬱結的病症，都屬於寒性或水性。水氣的根本在腎臟，而水氣的表徵在肺部。如果陽氣受損，就會剋制脾胃。水性具有流動性，容易氾濫。調製水氣的方法包括：
- 養氣化水：治療在肺部
- 健脾制水：治療在脾臟
- 壯火力勝水：治療在命門（腎上腺）
- 腎氣強健帥水：治療在腎臟
- 分利排水：治療在膀胱
所有這些方法都可以稱之為調製，而調製水氣並不只是單純地抑制水氣。
用是五法以去其鬱，郁去則氣自調矣。）過者折之，以其畏也，所謂瀉之。（此承上文而言郁之甚者，其邪聚氣實則為太過之病，過者畏瀉，故以瀉為畏。如《至真要大論》曰木位之主、其瀉以酸、火位之主、其瀉以甘、土位之主、其瀉以苦、金位之主、其瀉以辛、水位之主、其瀉以咸之類，是即治以所畏也。）帝曰：假者何如？岐伯曰：有假其氣，則無禁也。
白話文：
用這五種方法來消除鬱滯，鬱滯消除了，氣自然就會和調。邪氣過盛的，要把它折服，因為它害怕瀉法，這就是所謂的「瀉法」。（這段話承接上面所說的鬱滯嚴重的情況，邪氣聚集，氣實，就成了過盛的病症。過盛的病症害怕瀉法，所以用瀉法來對付它，讓它害怕。比如《至真要大論》中所說的：木位的主人，用酸味來瀉；火位的主人，用甘味來瀉；土位的主人，用苦味來瀉；金位的主人，用辛味來瀉；水位的主人，用鹹味來瀉等。這些都是用讓它害怕的方法來治療的。）黃帝說：虛弱的怎麼辦？岐伯說：虛弱的，只要調適氣機，就不必拘泥於法度了。
所謂主氣不足、客氣勝也。（假，假借也。氣有假借者，應熱反寒，應寒反熱也，則亦當假以治之，故可以熱犯熱、以寒犯寒而無禁也。溫涼亦然。如《五常政大論》曰假者反之，《至真要大論》曰反者反治，即無禁之義。然氣之有假者，乃主不足而客勝之。蓋主氣之寒熱有常，而客氣之陰陽多變，故有非時之相加，則亦當有變常之施治也。
白話文：
這句話的意思是，主氣不足，客氣就會變強。（「假」指假借之意。氣有假借之處，本應熱卻反寒，本應寒卻反熱，就應該假借其他東西來治療，所以可以用熱治熱，也可以用寒治寒而沒有禁忌。）溫涼也是如此。就像《五常政大論》中所說：「假者反之」，《至真要大論》中所說：「反者反治」，就是沒有禁忌的意思。但是氣有假借之處，一定是主氣不足而客氣變強才會出現。因為主氣的寒熱是有規律的，而客氣的陰陽變化多端，所以有非時之相加，就應該有變通的治療方法。
假者反治諸義，當考論治會通。）帝曰：至哉聖人之道！天地大化運行之節，臨御之紀，陰陽之政，寒暑之令，非夫子孰能通之？！請藏之靈蘭之室，署曰六元正紀，非齋戒不敢示，慎傳也。（此總結六元正紀，以示珍重也。
白話文：
使用反向治療方法時，應審慎考量治療的協調性。（黃帝說：聖人的道理真是博大精深！天地運行造化的規律、臨御萬物的綱紀、陰陽相生的法則、寒暑交替的命令，除了您，誰能通曉？請把這些道理收藏在靈蘭之室，題名為《六元正紀》。只有經過齋戒才能示人，慎重傳授。（此句總結《六元正紀》，表示非常珍視。）