《類經》~ 二十七卷 (1)
二十七卷 (1)
1. 二十四、六氣之化分司天地主歲紀歲間氣紀步少陰不司氣化
（《素問·至真要大論》）
白話文：
在治療疾病時，必須根據疾病的性質來選擇相應的治療方法。當出現實證時，應該採用泄法；當出現虛證時，則應該使用補法。對於寒性的疾病，要用溫熱的藥物來治療；對於熱性的疾病，則需要用寒涼的藥物來處理。在調整人體的機能狀態時，要遵循這些原則，才能達到治病求本的效果。
黃帝問曰：五氣交合，盈虛更作，余知之矣；六氣分治，司天地者，其至何如？（至者，言其當位也。）岐伯再拜對曰：明乎哉問也！天地之大紀，人神之通應也。（天地變化之紀，人神運動之機，內外雖殊，其應則一也。）帝曰：願聞上合昭昭，下合冥冥奈何？岐伯曰：此道之所生，工之所疑也。
白話文：
黃帝詢問說：五行的運作交替，盈虧變化，我已經明白了。六氣的分掌，主宰天地的事物，它們所處的適當位置是怎樣的？岐伯連連作揖回答說：您的問題問得真好啊！這是天地間運行變化的規律，是人與神靈感應的玄機。（天地的變化規律，人與神靈的運動原理，雖然內外不同，但感應卻是相同的。）黃帝說：我希望聽聽上天與陽氣的配合，以及下地與陰氣的配合的情況。岐伯說：這是大道產生萬物的根源，也是醫術家疑惑不解的地方。
（昭昭者，合天道之明顯。冥冥者，合造化之隱微。道之所生，其生惟一，工不知要，則流散無窮，故多疑也。）帝曰：願聞其道也。岐伯曰：厥陰司天，其化以風；（厥陰屬木，其化以風。凡和氣升陽，發生萬物，皆風之化。）少陰司天，其化以熱；（少陰屬君火，其化以熱。
白話文：
（明顯的事物，符合大道顯著的規律。隱晦的事物，符合造化微妙的運作。大道的產生，來源於同一根源，醫工不掌握要領，就會流散無窮，所以疑惑也多。）帝曰：希望聽聽關於大道的道理。岐伯曰：厥陰之氣主宰天空，它的變化以風為表現；少陰之氣主宰天空，它的變化以熱為表現；
凡炎蒸鬱燠，庶類蕃茂，皆君火之化。）太陰司天，其化以濕；（太陰屬土，其化以濕。凡雲雨滋澤，津液充實，皆土之化。）少陽司天，其化以火；（少陽屬相火，亦曰畏火。凡炎暑赫烈，陽氣盛極，皆相火之化。）陽明司天，以化其燥；（陽明屬金，，其化以燥。凡清明干肅，萬物堅剛，皆金之化。
白話文：
- 夏季炎熱潮濕，萬物繁茂，這些都是君火（心火）的變化。
- 冬季太陰（土）主宰，其變化表現為滋潤，所有降雨滋潤、津液充足都是土的變化。
- 春季少陽（相火）主宰，其變化表現為炎熱，所有烈日炎炎、陽氣旺盛都是相火的變化。
- 秋季陽明（金）主宰，其變化表現為乾燥，所有天氣晴朗、萬物堅硬都是金的變化。
）太陽司天，其化以寒，（太陽屬水，其化以寒。凡陰凝慄冽，萬物閉藏，皆水之化。）以所臨臟位命其病者也。（肝木位東，心火位南，脾土位中及四維，肺金位西，腎水位北，所臨之氣，與臟相得則和，不相得則病。）帝曰：地化奈何？岐伯曰：司天同候，間氣皆然。（地化，在泉之化也。
白話文：
太陽司掌天氣，它的變化表現在寒氣上（太陽屬水，它的變化表現為寒氣。凡是陰氣凝聚刺骨，萬物閉塞收藏，都屬於水化作用）。根據太陽所臨在的臟腑部位來確定病症名稱（肝屬木位居東方，心屬火位居南方，脾屬土位居中央及四方，肺屬金位居西方，腎屬水位居北方，太陽所臨之氣與臟腑相合則和諧，不相合則致病）。
皇帝問：地球的變化怎麼樣？岐伯答：與天上氣候變化相同，而陰陽二氣之間的變化也是這樣（地球的變化就像泉水的變化一樣）。
間氣，義如下文。六步之位，雖有上下左右之分，而氣化皆相類，故與上文司天之化同其候。）帝曰：間氣何謂？岐伯曰：司左右者，是謂間氣也。（六氣分主六步，上謂司天，下謂在泉，餘四者謂之間氣。在上者，為司天左間，司天右間；在下者，為在泉左間，在泉右間。
白話文：
所謂「間氣」，指的是左右兩側的氣。六步各有上下左右之分，但氣化原理都相似，因此與上文司天之化具有相同特徵。黃帝問道：「間氣是什麼？」岐伯答道：「掌管左右的氣，就是間氣。」六氣分主六步，上部稱為司天，下部稱為在泉，其他四者則稱為間氣。在上者，分別為司天左間和司天右間；在下者，分別為在泉左間和在泉右間。
《陰陽應象大論》曰：天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路。有圖在《圖翼》二卷。）帝曰：何以異之？岐伯曰：主歲者紀歲，間氣者紀步也。（主歲者紀歲，司天主歲半之前，在泉主歲半之後也。間氣者紀步，歲有六步，每步各主六十日八十七刻半也。）
白話文：
《陰陽應象大論》中說：天地是萬物的上方和下方，左右是陰陽運行的道路。（具體的圖表記載在《圖翼》兩卷中。）黃帝問：區別在哪裡？岐伯回答：主歲的是紀元，間氣的是紀步。（主歲的掌管一年，在春季之前，在秋季之後。間氣的掌管一個月，一年有六個月，每個月各掌管六十分鐘又八十七刻半。）
帝曰：善。歲主奈何？（此詳言上下左右，氣化之有異也。）岐伯曰：厥陰司天為風化，（木氣在天為風化，而飄怒搖動，雲物飛揚，如巳亥歲厥陰司天是也。）在泉為酸化，（木氣在地則味為酸化，如寅申歲厥陰在泉是也，）司氣為蒼化，（司氣，言五運之氣也。木運司氣，故色化青蒼，丁壬年是也。
白話文：
皇帝說：「很好。每年的主管是什麼呢？」（這一段詳細地說明瞭上下左右的氣化變化不同。）岐伯說：「厥陰主管天上為風化，（木氣在天上有風化的作用，並且飄動搖晃，雲霧飛揚，像是巳亥年厥陰主管天上一樣。）在地底下為酸化，（木氣在地上的味道為酸化，像是寅申年厥陰在地底一樣。）主管氣化為蒼化。（主管氣化，指的是「五運」的氣化。木運主管氣化，所以顏色轉化為青蒼，像丁壬年一樣。）
）間氣為動化。（厥陰所臨之位，風化行則群物鼓動，故曰動化。如丑未歲則為地之左間，主初之氣；子午歲則為天之右間，主二之氣；辰戌歲則為天之左間，主四之氣；卯酉歲則為地之右間，主五之氣也。）少陰司天為熱化，（君火在天為熱化，而為陽光明耀，溫養萬物，如子午歲少陰司天是也。）在泉為苦化，（火氣在地則味為苦化，如卯酉歲少陰在泉是也。
白話文：
間氣為動化 （日月的間隔氣候變化，會讓萬物運動活躍。厥陰掌管的方位，風化氣運通暢，萬物就會生機勃勃，因此稱為動化。例如：醜未年是地面的左間，掌管着初始之氣；子午年是天上的右間，掌管着次之氣；辰戌年是天上的左間，掌管着四之氣；卯酉年是地面的右間，掌管着五之氣。）
少陰司天為熱化 （少陰君火在天，會產生熱化氣候，形成陽光普照，溫暖萬物。例如：子午年少陰司天，就會帶來熱化氣候。）
在泉為苦化 （火氣在地，味道就會變成苦化。例如：卯酉年少陰在泉，就會產生苦化的味道。）
）不司氣化，（君不司運也。夫五運六氣之有異者，運出天干，故運惟五；氣出地支，故氣有六。五者，五行各一也。六者，火分君相也。故在六氣則有君火相火所主之不同，而五運則火居其一耳。於六者而缺其一，則惟君火獨不司五運之氣化。正以君火者太陽之火也，為陽氣之本，為萬化之原，無氣不司，故不司氣化也。
白話文：
由於君火沒有主管氣化作用（太陽之火主管運轉）。五運六氣之所以有所不同，是運氣來自天干，所以只有五種運氣；氣來自地支，所以有六種氣。五種運氣，就是五行各一種。六種氣，是因為火分為君火和相火。所以六種氣中，有君火和相火掌管的不同屬性，而五種運氣中，火只佔一項。在六種氣中缺少了一種，那麼只有君火獨自不能主管五運的氣化作用。正是因為君火是太陽之火，它是陽氣的根本，是萬物化生的根源，因此說不主管氣化作用（君火主管萬物化生，無一氣不司）。
按《新校正》及諸家之注此者，皆曰君火以名，相火以位，正以明君火不主運也。其說殊謬。夫《天元紀大論》原曰君火以明，非曰以名也，奈何將明字改作名字，牽強為解，大失經旨。蓋不改全不相干，義殊不通，必欲引以注此，則不得不改明為名，尤屬誖亂矣。愚有詳註，在本類前第三章君火以明之下，所當考正。
白話文：
根據《新校正》和其他中醫家的註解，他們都說君火是按名稱來命名，相火是按位置來定位，正是為了說明君火不負責運行。他們的說法完全錯誤。
《天元紀大論》原本說君火以「明」命名，而不是說以「名」命名。為什麼把「明」字改為「名」，牽強附會地解釋，完全錯誤地理解了經書的要旨。如果完全不改，那這部分就毫無關聯，意思完全不通。如果一定要用來注釋這部分，那就不得不把「明」改為「名」，更顯得混亂了。
我已經在前面第三章「君火以明」後做了詳細的註解，應當在考證後予以糾正。
）居氣為灼化。（居，所在也。灼，光明也。不曰間氣而曰居氣者，君之所居，無往不尊，故不敢言間也。如寅申歲居在泉之左，主初之氣；丑未歲居司天之右，主二之氣；巳亥歲居司天之左，主四之氣；辰戌歲居在泉之右，主五之氣也。）太陰司天為濕化，（土氣在天為濕化，而為埃郁曚昧，雲雨潤濕，如丑未歲太陰司天是也。
白話文：
居氣為灼化。（居，所在也。灼，光明也。不說「間氣」而說「居氣」，是君主所在之地，無處不尊貴，所以不敢說「間」也。如寅申歲居在泉之左，主初之氣；醜未歲居司天之右，主二之氣；巳亥歲居司天之左，主四之氣；辰戌歲居在泉之右，主五之氣也。）太陰司天為濕化，（土氣在天為濕化，而為埃鬱曚昧，雲雨潤濕，如醜未歲太陰司天是也。
）在泉為甘化，（土氣在地則味為甘化，如辰戌歲，太陰在泉是也，）司氣為黅化，（土運司氣則色化黅黃，甲己年是也。）間氣為柔化。（太陰所臨之位，濕化行則庶物柔軟也。如卯酉歲則為地之左間，主初之氣；寅申歲則為天之右間，主二之氣；子午歲則為天之左間，主四之氣；巳亥歲則為地之右間，主五之氣也。
白話文：
在地下則土氣化為甘味（如辰戌年時，太陰星在泉位即是如此），主持氣運則化為黅黃色（如甲己年時即是如此）。變通的氣運則化為柔軟（太陰星所臨之位，濕氣運行時萬物柔軟。例如卯酉年時為地之左間，主初氣；寅申年時為天之右間，主二氣；子午年時為天之左間，主四氣；巳亥年時為地之右間，主五氣。
）少陽司天為火化，（相火在天為火化，而為炎光赫烈，燔灼焦然，如寅申歲少陽司天是也。）在泉為苦化，（火氣在地則味為苦化，如巳亥歲少陽在泉是也。）司氣為丹化，（火運司氣則色化丹赤，戊癸年是也。）間氣為明化。
白話文：
*少陽主管天體時，象徵著火化作用，（相火在天時，會產生烈火和炎熱，像是寅申年少陽主管天體的情況。） *當少陽主管泉水時，象徵著苦化作用，（火氣在地表時，會形成苦味，像是巳亥年少陽主管泉水的情況。） *少陽主管氣運時，象徵著丹化作用，（火運主管氣運時，會形成赤紅色的變化，像是戊癸年少陽主管氣運的情況。） *少陽主管季節交替時，象徵著明化作用。
（少陽所臨之位，火化行則庶物明燦也，如辰戌歲則為地之左間，主初之氣；卯酉歲則為天之右間，主二之氣；丑未歲則為天之左間，主四之氣；子午歲則為地之右間，主五之氣也。）陽明司天為燥化，（金氣在天為燥化，而為清涼勁切，霧露蕭飋，如卯酉歲陽明司天是也。）在泉為辛化，（金氣在地則味為辛化，如子午歲陽明在泉是也。
白話文：
少陽所處的位置，火氣運行時，萬物都會顯得明亮。比如辰戌年是地支的左間，主掌最初的氣；卯酉年是天干的右間，主掌第二個氣；醜未年是天干的左間，主掌第四個氣；子午年是地支的右間，主掌第五個氣。
陽明主司天，為燥化（金氣在天，為燥化，會產生清涼勁烈的風，霧露蕭瑟）。陽明主司地，為辛化（金氣在地，味道為辛化）。
）司氣為素化，（金運司氣則色化素白，乙庚年是也。）間氣為清化。（陽明所臨之位，燥化行則清涼至也。如巳亥歲則為地之左間，主初之氣；辰戌歲則為天之右間，主二之氣；寅申歲則為天之左間，主四之氣；丑未歲則為地之右間，主五之氣也。）太陽司天為寒化，（水氣在天為寒化，而為嚴肅慄冽，陰慘堅凝，如辰戌歲太陽司天是也。）在泉為咸化，（水氣在地則味為咸化，如丑未歲太陽在泉是也。
白話文：
（金）運行的氣化作用為白色，（金運行的氣化作用則顏色化為白色，乙庚之年就是這樣。）相間的氣化作用為清涼，（陽明所掌管的地方，乾燥的氣化作用行使則清涼來到。例如巳亥年是地支的左間，掌管開始的氣；辰戌年是天干的右間，掌管第二部分的氣；寅申年是天干的左間，掌管第四部分的氣；醜未年是地支的右間，掌管第五部分的氣。）（水）太陽掌管天空為寒冷，（水氣在天上的氣化作用為寒冷，表現為嚴肅凜冽，陰冷堅硬，例如辰戌年太陽掌管天空就是這樣。）（水）太陽在泉水為鹹味，（水氣在地上的氣化作用則味道為鹹，例如醜未年太陽在泉水就是這樣。）
）司氣為玄化，（水運司氣則色化玄黑，丙辛年是也。）間氣為臟化。（太陽所臨之位，寒化行則萬物閉藏也。如子午歲則為地之左間，主初之氣；巳亥歲則為天之右間，主二之氣；卯酉歲則為天之左間，主四之氣；寅申歲則為地之右間，主五之氣也。）故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五臟所宜，乃可以言盈虛病生之緒也。
白話文：
水運氣化，變化為玄黑色（丙辛年生的人是這種情況）。間氣變化為臟腑。太陽所在的位置，寒冷的變化行致，萬物封藏。例如子午年為地之左間，主管初始的氣；巳亥年為天之右間，主管第二個氣；卯酉年為天之左間，主管第四個氣；寅申年為地之右間，主管第五個氣。所以治療疾病的人，一定要明白六氣化的分治原則，五味五色的生成，以及五臟的需要，才能根據這些原理來說明疾病產生的盈虛變化。
（凡治病者必求其本，六化是也；必察其形，五色是也；必分其主治，五味是也；必辨其宜否，五臟是也。明此數者，而後知孰為氣之盛，孰為氣之衰，乃可以言盈虛病生之端緒，而治之無失矣。）
白話文：
凡是治療疾病的人，必須探求疾病的根本原因，這就是「六化」；必須觀察病人的外在表現，這就是「五色」；必須區分疾病的主症，這就是「五味」；必須辨別治療的適宜性，這就是「五臟」。明確這幾個方面，才能知道是氣盛還是氣衰，從而瞭解盈虛病變的起因，這樣治療纔不會有失誤。
帝曰：厥陰在泉而酸化先，余知之矣；風化之行也何如？（此問厥陰在泉既為酸化，而上文之言地化者，曰司天同候，則厥陰在泉亦曰風化，然則酸之與風，其辨為何如也，）岐伯曰：風行於地，所謂本也，餘氣同法。（有風化而後有酸化，是風為酸化之本。其他餘氣皆同此義，故有熱化火化而後有苦，有濕化而後有甘，有燥化而後有辛，有寒化而後有咸。凡六氣之行乎地者，即化生五味之本也。
白話文：
**帝王問：**厥陰在泉中的變化，是酸味的產生，這我已經知道了；那麼，風在泉中的化生作用又是怎樣的呢？（既然厥陰在泉中的變化是產生酸味，而上文所說的地中化生，叫做「司天同候」，那麼厥陰在泉中的變化也稱為「風化」。酸和風之間，有什麼區別嗎？）
岐伯答： 風在地中運行，是本源的力量，而其餘的氣化作用都遵循相同的規律。（風的化生作用產生後，纔有酸味的產生，所以風是酸味的本源。其他的餘氣也都遵循這個原理，所以有熱的化生作用產生後纔有苦味，有濕的化生作用產生後纔有甘味，有燥的化生作用產生後纔有辛味，有寒的化生作用產生後纔有鹹味。在土地中運行的六種氣，就是促使五味產生並轉化的本源。）
《天元紀大論》曰：所謂本也，是謂六元。與此本字義同。）本乎天者，天之氣也，本乎地者，地之氣也，（六氣之在天，即為天之氣，六氣之在地，即為地之氣，上下之位不同，而氣化之本則一。）天地合氣，六節分而萬物化生矣。（天氣下降，地氣上升，會於氣交，是謂合氣，由是六節氣分，而萬物化生無窮矣。
）故曰謹候氣宜，無失病機，此之謂也。（本於天地者，是為氣宜。應於人身者，是為病機。）
白話文：
《天元紀大論》上說：所謂「本」，指的是六元（六氣）。「本」這個字的意思，與「源頭」相同。由天而來的，就是天的氣；由地而來的，就是地的氣。（六氣存在於天上，就是天的氣；六氣存在於地上，就是地的氣。天地位置不同，但氣化的根源是一樣的。）天地之氣結合，六節氣分化，於是萬物誕生。（天上的氣下降，地上的氣上升，在氣交接處會合，稱為「合氣」。於是六節氣分化，萬物無窮無盡地誕生。）
帝曰：其主病何如？（此言藥物之主病者。）岐伯曰：司歲備物，則無遺主矣。（天地之氣，每歲各有所司，因司氣以備藥物，則主病者無遺矣。如厥陰司歲則備酸物，少陰少陽司歲則備苦物，太陰司歲則備甘物，陽明司歲則備辛物，太陽司歲則備咸物，所謂歲物也，歲物備則五味之用全矣。）帝曰：先歲物何也？岐伯曰：天地之專精也。
白話文：
皇上問：「每種藥物的主治疾病是什麼？」岐伯回答：「根據每一年的支配氣候，準備好應季的藥物，這樣就沒有遺漏的主治疾病了。」（天地之間的氣候，每一年都有不同的主氣，根據主氣來準備藥物，那麼主治的疾病就沒有遺漏了。例如，厥陰主一年中的冬季，則準備酸性的藥物；少陰、少陽主一年中的春季，則準備苦性的藥物；太陰主一年中的夏季，則準備甘甜的藥物；陽明主一年中的長夏，則準備辛辣的藥物；太陽主一年中的秋季，則準備鹹性的藥物，這些就是所謂的「歲物」，歲物齊全，則五種味道的藥材使用就完整了。）皇上問：「歲物是什麼？」岐伯回答：「天地間最精純的東西。」
（歲物者，得天地精專之化，氣全力厚，故備所當先也。此與《六元正紀大論》食歲谷以全其真者同義。）帝曰：司氣者何如？岐伯曰：司氣者主歲同，然有餘不足也。（司氣，即上文五運之司氣也。主歲即上文司天在泉之主歲也。運之與氣，所主皆同；但五太之運為有餘，五少之運為不及，而物性之稟有厚薄矣。
白話文：
（由於生物都是獲得天地精氣轉化後的生成，氣勢充實強盛，所以適合優先考慮。這裡和《六元正紀大論》所說的「食用當年的穀物以保持自身真氣旺盛」是同一個意思。）
黃帝說：掌握氣候的因素是什麼？
岐伯說：掌握氣候的因素跟季節對應，但是有餘缺的情況。（掌握氣候的因素，就是上文提到的五運掌握的氣候。跟季節對應，就是上文司天在泉掌握的季節。五運和氣候所對應的主體都是一樣的；但是五太之運所掌管的是有餘，五少之運所掌管的是不足，而生物的天性稟賦也有強弱之分。）
）帝曰：非司歲物何謂也？岐伯曰：散也，（非司歲物，謂非主歲之物也。散者，謂六氣之序，不司天地則司四間，故物生之應，亦當隨氣散見於四方，而各有所稟也。）故質同而異等也。（惟天地之氣變不常，故物生之體質雖同，而性用之厚薄則異。）氣味有薄厚，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，此之謂也。
（此即質同異等之謂。蓋司氣者與不司氣者，其有不同如此。）
白話文：
皇帝問：什麼不是主宰四季萬物的東西？
岐伯答：六氣。
（帝曰：非主宰四季萬物，是什麼意思？岐伯曰：散也，（非主歲物，謂非主宰四季之物也。散者，謂六氣之序，不主宰天地而是主宰四間，故萬物生長的應對，也應該順應六氣而散見於四方，各有其稟受。）
所以，同種的物質，等級也不同。
（惟天地之氣變幻不定的，所以萬物生長的體質雖然相同，但性質和作用的濃淡卻不同。）
氣味有濃淡之別，性質和作用有躁動和安靜之分，治療和保護的功效有大小，力道和轉化作用有淺深之異，這就是這個道理。
帝曰：歲主藏害何謂？岐伯曰：以所不勝命之，則其要也。（此言天有歲氣，人有臟氣，而歲主有害於五臟者，在所不勝者也。如木氣淫則脾不勝，火氣淫則肺不勝，土氣淫則腎不勝，金氣淫則肝不勝，水氣淫則心不勝，是皆臟害之要。）帝曰：治之奈何？，岐伯曰：上淫於下，所勝平之；外淫於內，所勝治之。
白話文：
皇帝問： 每年主管人體健康的年份氣候對五臟會有什麼傷害呢？
岐伯答： 按五臟所不勝的氣候來命名，這是關鍵所在。（這句話的意思是，上天有年份氣候，人體有五臟氣，而年份氣候中傷害五臟的氣候，就在於五臟所不勝的氣候。例如，木氣過盛，則脾臟不能勝過它，火氣過盛，則肺臟不能勝過它，土氣過盛，則腎臟不能勝過它，金氣過盛，則肝臟不能勝過它，水氣過盛，則心臟不能勝過它，這些都是五臟受傷的原因。）
皇帝問： 該如何治療這種傷害呢？
岐伯答： 如果上焦的氣候侵害下焦，則用下焦所勝的氣候來調和它；如果外界的氣候侵害內臟，則用內臟所勝的氣候來治療它。
（淫，太過為害也。上淫於下，謂天以六氣而下病六經也。外淫於內，謂地以五味而內傷五官也。淫邪為害，當各以所勝者平治之也。）帝曰：善。平氣何如？（此問歲氣和平而亦有病者，又當何如，治之也。）岐伯曰：謹察陰陽所在而調之，以平為期，正者正治，反者反治。
白話文：
（「淫」指過度而造成傷害。上淫於下，是指天上的六氣下降，導致六經生病。外淫於內，是指地上的五味過度，損傷五官。淫邪之氣帶來危害，應根據其剋制的方式進行治療。）皇帝說：很好。平順氣候如何？（這裡詢問歲氣和平，但仍有病人，應如何治療？）岐伯說：仔細觀察陰陽所在之位，然後加以調節，以平順為目標。正氣旺的，就用正治法；邪氣旺的，就用反治法。
（陰陽者，脈有陰陽，證有陰陽，氣味有陰陽，經絡臟象有陰陽，不知陰陽所在，則以反為正，以逆為從。故宜謹察而調之，以平為期，無令過也。若陽經陽證而得陽脈，陰經陰證而得陰脈，是為正病。正者正治，謂當以寒治熱，以熱治寒，治之正也。若陽經陽證而得陰脈，陰經陰證而得陽脈，是為反病。
反者反治，謂當以熱治熱，以寒治寒，治之反也。此下接言南政北政陰之所在，見本類前五。）
白話文：
陰陽的概念貫穿醫學，脈象、症狀、氣味、經絡和臟腑都有陰陽之分。如果不瞭解陰陽所在，就會把相反的當成正確的，把錯誤的當成正確的。因此，應該仔細觀察並調和陰陽，以平衡為目標，不能過度偏頗。
如果陽經出現熱性症狀而脈象符合陽脈，陰經出現寒性症狀而脈象符合陰脈，這就是正病。正病應對症治療，用寒涼藥治療熱症，用溫熱藥治療寒症，治療方法正確。
如果陽經出現熱性症狀而脈象符合陰脈，陰經出現寒性症狀而脈象符合陽脈，這就是反病。