《類經》~ 二十六卷 (3)
二十六卷 (3)
1. 二十、用寒遠寒用熱遠熱
（《素問·六元正紀大論》）
白話文：
（根據《黃帝內經·素問·六元正紀大論》的內容改寫）
在自然界中，五行（金、木、水、火、土）相互作用，影響著天氣的變化和生物的生長。每種元素都與特定的季節、氣候以及人體的某些臟腑相對應。當這些元素之間的平衡被破壞時，就會產生異常的氣候，進而影響到人的健康。因此，醫生應該根據五行和五運六氣的理論來診斷疾病，並調整治療方法以維持人體與自然界的和諧。
帝曰：夫子言用寒遠寒，用熱遠熱，未知其然也，願聞何謂遠？岐伯曰：熱無犯熱，寒無犯寒，（遠，避忌之謂，即無犯也。凡用熱者，無犯司氣之熱，用寒者，無犯司氣之寒，是謂熱無犯熱，寒無犯寒。）從者和，逆者病，不可不敬畏而遠之，所謂時與六位也。（時，謂四時，即主氣也。
白話文：
皇帝問道：「先生說使用寒性藥物遠離寒證，使用熱性藥物遠離熱證，我還不明白其中的道理，希望您解釋一下什麼叫『遠』？」
岐伯答道：「使用熱性藥物時不觸犯主氣司熱的性質，使用寒性藥物時不觸犯主氣司寒的性質，這就叫做『熱無犯熱，寒無犯寒』。」
遵循自然規律和養生原則，就可以保持健康；違背自然規律和養生原則就會生病，所以必須敬畏自然規律和養生原則，並遠離違背它們的行為。這也就是所說的「時與六位」的道理。（時指四時，即主氣；六位指年月日時辰。）
位謂六步，即客氣也。主客之氣，皆當敬畏，不犯為從，犯則為逆矣。）帝曰：溫涼何如？（謂溫涼稍次於寒熱，亦可犯否？）岐伯曰：司氣以熱，用熱無犯，司氣以寒，用寒無犯，司氣以涼，用涼無犯，司氣以溫，用溫無犯，（司氣者，司天司地之氣也。用熱無犯等四句，謂寒熱溫涼俱當避，即有應用者，亦無過用，恐犯歲氣也。
白話文：
古文：
位謂六步，即客氣也。主客之氣，皆當敬畏，不犯為從，犯則為逆矣。）帝曰：溫涼何如？（謂溫涼稍次於寒熱，亦可犯否？）岐伯曰：司氣以熱，用熱無犯，司氣以寒，用寒無犯，司氣以涼，用涼無犯，司氣以溫，用溫無犯，（司氣者，司天司地之氣也。用熱無犯等四句，謂寒熱溫涼俱當避，即有應用者，亦無過用，恐犯歲氣也。
位（季節）有六個階段，指的是客氣（邪氣）。主氣（正氣）和客氣，都應該敬畏，不冒犯時就能順從，冒犯了就會逆亂。）皇帝問：溫涼的情況如何？（意思是溫涼比寒熱稍輕，也可以冒犯嗎？）岐伯回答：主氣是熱的，用熱藥沒有冒犯；主氣是寒的，用寒藥沒有冒犯；主氣是涼的，用涼藥沒有冒犯；主氣是溫的，用溫藥沒有冒犯。（主氣指的是天地間的氣候。用熱藥沒有冒犯等四句話的意思是，寒熱溫涼都應該避免，即使有使用這些藥物的，也不要過度使用，以免冒犯當季的氣候。
）間氣同其主無犯，異其主則小犯之，（間氣，左右四間之客氣也。主，主氣也。同者，同熱同寒，其氣甚，故不可犯。異者主寒客熱，主熱客寒，其氣分，其邪不一，故可因其勢而小犯之。上節言司氣，此節言間氣，如《至真要大論》曰：主歲者紀歲，間氣者紀步也。）是謂四畏，必謹察之。
白話文：
（間氣，左右四方的客氣。主氣，身體的正氣。同者，正氣和客氣同性質，如同熱或同寒，此時客氣力量強，不可與之對抗。異者，主氣為寒而客氣為熱，主氣為熱而客氣為寒，正氣和客氣性質不同，客氣的邪氣也不一致，因此可以根據情勢輕微地對抗客氣。上文講述主氣，這節講述間氣，就像《至真要大論》所說：主宰一年的是紀年之氣，間氣則是控制一年中不同階段的氣。）這四種情況叫「四畏」，一定要謹慎觀察。
（四畏，寒熱溫涼也。）帝曰：善。其犯者何如？（言有必不得已而犯之者，將何如也。）岐伯曰：天氣反時，則可依時，（天氣即客氣，時即主氣，客不合主，是謂反時，反時者則可依時，以主氣之循環有常，客氣之顯微無定，故姑從乎主也。）及勝其主則可犯，（勝其主者，客氣太過也。
白話文：
（四種要避諱的因素是寒、熱、溫、涼。）黃帝說：很好。如果違反了它們，會怎麼樣？（意思是，如果不得已而違反了這些因素，會怎麼樣？）岐伯說：如果天氣違背了季節，就可以順應季節（天氣是客氣，季節是主氣。客氣與主氣不一致，稱為違背季節。違背季節可以順應季節，因為主氣的循環有規律，客氣的出現與衰微沒有固定，所以暫且從主氣。）而且客氣勝過主氣，就可以違反（客氣勝過主氣，就是客氣太過）。
如夏而寒甚，客水勝也。冬而熱甚，客火勝也。春涼秋溫，其氣皆然。故可以熱犯熱，以寒犯寒，以溫犯溫、以涼犯涼而從其變，乃所謂從治也。）以平為期而不可過，（過則傷正氣而增病矣。）是謂邪氣反勝者。（邪氣反勝則非時而至，如應熱反寒，應寒反熱，應溫反涼，應涼反溫，皆邪氣反勝也。
白話文：
如果在夏天出現嚴重的寒證，說明外來的寒邪過於強盛。如果在冬天出現強烈的熱證，說明外來的熱邪過於強盛。在春天涼爽，秋天溫和的時候，氣象變化也遵循這個規律。
因此，可以用熱性藥物治療熱證，用寒性藥物治療寒證，用溫性藥物治療溫證，用涼性藥物治療涼證，順應病情的變化進行治療，這就是所謂的「從治」。
但必須以平復正氣為目的，不可過度治療（過度治療會損傷正氣，加重病情）。過度治療導致邪氣反盛（邪氣反盛就是不按時節出現，比如應當發熱的卻出現寒證，應當發寒的卻出現熱證，應當溫和的卻出現涼證，應當涼爽的卻出現溫證，這些都是邪氣反盛的表現）。
反勝者，故當反其氣以平之。）故曰無失天信，無逆氣宜，（客主氣運，至必應時，天之信也；不知時氣，失天信，矣。寒熱溫涼，用之必當，氣之宜也；不知逆從，逆氣宜矣。）無翼其勝，無贊其復，是謂至治。（翼其勝，贊其復，皆助邪也。知而弗犯，是謂至妙之治。）
白話文：
反常而勝者，應該用相反的治療方法來恢復平衡。所以說，不要失去大自然的規律，不要違反氣候變化規律。（客氣和主氣的運作，到了特定時候必然會應對，這就是大自然的規律；如果不知道時令氣候，就是失去了自然規律的信任。寒熱溫涼的藥物，使用時一定要合宜，這就是氣候規律；如果不知道什麼時候順從或對抗，就是違反了氣候規律。）不要幫助邪氣勝出，不要贊成它恢復，這就是最佳的治療方法。（幫助邪氣勝出，贊成它恢復，都是助長邪氣的方法。知道這樣做不對而避免，這就是最巧妙的治療方法。）
帝曰：善。論言熱無犯熱，寒無犯寒，余欲不遠寒，不遠熱奈何？（同前《六元正紀大論》。不遠寒、不遠熱，謂有不可遠寒、不可遠熱者，其治當何如也。）岐伯曰：悉乎哉問也！發表不遠熱，攻裡不遠寒。（中於表者多寒邪，故發表之治不能遠熱，夏月亦然。鬱於里者多熱邪，故攻裡之治，不能遠寒，冬月亦然。
白話文：
皇帝說：好！你說「熱症不犯熱，寒症不犯寒」，但我想要既不遠離寒冷，也不遠離炎熱，該怎麼辦呢？ (同前《六元正紀大論》。不遠離寒冷、不遠離炎熱，是指有些情況下不能遠離寒冷，有些情況下不能遠離炎熱，對於這類情況的治療應該如何？) 岐伯回答：您問得真好啊！解表的時候不遠離炎熱，攻裡的時候不遠離寒冷。 (表證多為寒邪所致，因此解表治療不能遠離炎熱，即使在夏季也是如此。裡證多為熱邪所致，因此攻裡治療不能遠離寒冷，即使在冬季也是如此。)
愚按：此二句大意，全在發攻二字。發者，逐之於外也。攻者，逐之於內也。寒邪在表，非溫熱之氣不能散，故發表者不遠熱；熱鬱在內，非沉寒之物不能除，故攻裡者不遠寒，此必然之理也。然亦有用小柴、白虎、益元、冷水之類而取汗愈病者何也？此因表裡俱熱，故當涼解，非發之之謂也。
白話文：
我的意見是：這兩句話的意思，關鍵在「發」和「攻」兩個字。發的意思是將邪氣驅趕到體外，攻的意思是將邪氣驅逐到體內。寒邪在體表，如果不使用溫熱的藥物，無法驅散；所以治療表寒證，不能遠離熱藥。熱邪鬱積在體內，如果不使用寒涼的藥物，無法清除；所以治療裡熱證，不能遠離寒藥。這是必然的道理。不過，為什麼使用小柴胡、白虎湯、益元散、冷水等寒涼藥物而發汗也會治癒疾病呢？這是因為表裡都有熱邪，所以需要使用涼藥來祛除，並不是發汗的意思。
又有用理中、四逆、回陽之類而除痛去積者何也？此因陰寒留滯，故當溫中，非攻之之謂也。所謂發者，開其外之固也。攻者，伐其內之實也。今之昧者，但見外感發熱等病，不能察人傷於寒而傳為熱者有本寒標熱之義，輒用芩連等藥以清其標；亦焉知邪寒在表，藥寒在裡，以寒得寒，氣求聲應，致使內外合邪，遂不可解，此發表用寒之害也。其於春秋冬三季，及土金水三氣治令，陰勝陽微之時為尤甚。
白話文：
為什麼用理中湯、四逆湯、回陽散等藥物可以除去疼痛和積滯？這是因為陰寒之氣滯留在體內，所以應當溫暖中焦，而不是攻伐它。所謂「發」，就是疏通外界的閉塞症狀。所謂「攻」，就是驅散內部的實邪。現在的庸醫，只看到外感發熱等病症，不能分辨出是由受寒而變為熱症，具有「本寒標熱」的特徵，就隨便用黃芩、黃連等寒涼藥物來清熱。他們怎麼知道邪寒在表，而寒涼的藥物在裡呢？用寒藥來對付寒邪，只會讓寒氣在內外相應，導致病情更加複雜難治。這種用寒藥發表的做法，在春秋冬三季，以及土金水三氣主令的陰盛陽衰時期，危害尤其嚴重。
故凡寒邪在表未散，外雖熾熱而內無熱證者，正以火不在裡，最忌寒涼，此而誤人，是不知當發者不可遠熱也。又如內傷喘痛脹滿等證，多有三陰虧損者，今人但見此類，不辨虛寒，便用硝黃之屬，且云先去其邪，然後固本，若近乎理；亦焉知有假實真虛之病而復伐之，則病未去而元氣不能支矣，此而誤人，是不知當攻者方不遠寒也。二者之害，余見之多矣，不得不特表出之，以為當事者之戒。
白話文：
所以如果寒邪停留在體表沒有散去，外在雖然感覺很熱，但內在沒有發熱的證狀，這是因為火氣沒有入裡，最忌諱使用寒涼藥物治療。如果用寒涼藥物來治療，就會貽誤病情，因為不知在該發陽的時候，不應該遠離熱性藥物。
又比如內傷導致的喘息、疼痛、脹滿等症狀，很多都是因為三陰虧損造成的。現在的人，一旦看到類似的症狀，不辨虛寒，就使用大寒、大涼的藥物，例如硝石、黃連等，還說先把邪氣去除，再固本培元。這種做法看上去似乎有道理，其實不然。怎麼會知道這是假實真虛的疾病，如果再用大寒、大涼的藥物攻伐，那病還沒去，元氣就已經虧損了。這種做法也是貽誤病情，因為不知在該攻伐的時候，不應該遠離寒性藥物。
這兩種錯誤的治法，我見到的太多了，不得不特別提出來，以告誡相關的人員。
）帝曰：不發不攻而犯寒犯熱何如？（言不因發表而犯熱，不因攻裡而犯寒，則其病當何如？犯，謂不當用而誤用也。）岐伯曰：寒熱內賊，其病益甚。（以水濟水，以火濟火，則寒熱內賊而病益甚矣。）帝曰：願聞無病者何如？岐伯曰：無者生之，有者甚之。（無病而犯寒熱者，則生寒生熱。
白話文：
皇帝問道：不先發汗驅邪，也不先攻裡化瘀，就用藥治療寒熱病症，會怎麼樣呢？岐伯回答：寒熱之邪會進一步加重病情。皇帝又問：那什麼樣的人是不會得病的呢？岐伯回答：沒有病的人，如果用藥治療寒熱，就會生出寒熱的病症。有病的人，如果用藥治療寒熱，就會加重病情。
有病而犯寒熱者，則寒熱反甚。）帝曰：生者何如？岐伯曰：不遠熱則熱至，不遠寒則寒至。寒至則堅否腹滿、痛急下利之病生矣。（寒至則陽衰不能運化，故為是病。）熱至則身熱吐下霍亂、癰疽瘡瘍、瞀郁注下、瞤瘛腫脹、嘔鼽衄頭痛、骨節變肉痛、血溢血泄、淋閟之病生矣。（熱至則火灼諸經，故為是病。
白話文：
如果生病時遭受寒或熱的侵襲，寒熱的症狀就會加劇。皇帝問：「如果是活人，會怎樣？」岐伯答：「遠離熱氣的話，熱氣就會靠近；遠離寒氣的話，寒氣就會靠近。寒氣靠近後，會產生腹部滿硬、疼痛、急瀉的疾病。（寒氣靠近後，陽氣衰弱，無法運行轉化，所以會產生這些疾病。）熱氣靠近後，會產生身體發熱、嘔吐下瀉、霍亂、癰疽瘡瘍、眼睛昏花、眩暈、腫脹、嘔吐、抽搐、流鼻血、頭痛、骨節疼痛、出血、腹痛、淋病的疾病。（熱氣靠近後，火氣會灼傷各條經絡，所以會產生這些疾病。）
瞀，茂、務二音。瞤，如雲切。瘛音翅。）帝曰：治之奈何？，岐伯曰：時必順之，犯者治以勝也。（時必順之，治當順時也。若有所誤犯，則當治之以勝，如犯熱者勝以鹹寒，犯寒者勝以甘熱，犯涼者勝以苦溫，犯溫者勝以辛涼，治以所勝則可解也。）
白話文：
「瞀」字有兩個讀音：「茂」和「務」。「瞤」字讀音為「如雲」。「瘛」字讀音為「翅」。
黃帝問道：這些疾病的治療方法是什麼？
岐伯回答道：治療時一定要順應節氣。如果違反了節氣，就需要用相反的性質來治療。
2. 二十一、六氣正紀十二變
（《素問·六元正紀大論》）
白話文：
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「天有六氣，地有六形，人有六藏。」 天空有六種氣候，土地有六種形態，人有六個器官。
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「春溫，夏熱，秋涼，冬寒。」 春季溫暖，夏季炎熱，秋季涼爽，冬季寒冷。
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「木生東，火生南，土生中，金生西，水生北。」 木屬性生於東方，火屬性生於南方，土屬性生於中央，金屬性生於西方，水屬性生於北方。
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「人之五藏六腑，皆受氣於胃，而更上下左右，以應天地四時五行之變。」 人的五臟六腑都從胃接收氣息，然後按照上下左右的位置，應對天地四季五行的變化。
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「故曰：天有四時之氣以長萬物，地有六位以生萬物，人有五藏六府以載萬物，此之謂也。」 所以說，天空有四季的氣息來生長萬物，土地有六個位置來生長萬物，人有五臟六腑來承載萬物，這就是所說的。
黃帝問曰：五運六氣之應見，六化之正，六變之紀何如？岐伯對曰：夫六氣正紀，有化有變，有勝有復，有用有病，不同其候，帝欲何乎？帝曰：願盡聞之。岐伯曰：請遂言之。（正紀者，凡六氣應化之紀，皆曰正紀，與本篇前文邪化正化之正不同。）
白話文：
黃帝問：五運六氣的應驗徵兆，以及六化正統、六變規律是什麼？
岐伯回答：六氣正統的規律，包括化生、變異、相勝、復發、作用和致病，它們所表現的徵兆各不相同。皇上想了解哪方面的情況？
黃帝說：我希望能全面瞭解。
岐伯說：那就讓我一一說明。（正統：所有六氣應化之理，都稱為正統，與本篇前文邪化正化之正不同。）
夫氣之所至也，厥陰所至為和平，（初之主氣，木化也。）少陰所至為暄，（二之主氣，君火也。）太陰所至為埃溽，（四之主氣，土化也。）少陽所至為炎暑，（三之主氣，相火也。）陽明所至為清勁，（五之主氣，金化也。）太陽所至為寒氛，（終之主氣，水化也。）時化之常也。
白話文：
氣的運行所到之處，會有不同的影響：
- 厥陰所到，帶來和諧與平和，（初氣的根源，為木氣生髮。）
- 少陰所到，帶來溫暖舒適，（第二氣的根源，為心火。）
- 太陰所到，帶來濕熱蒸騰，（第四氣的根源，為土氣。）
- 少陽所到，帶來炎熱酷暑，（第三氣的根源，為相火。）
- 陽明所到，帶來清涼勁風，（第五氣的根源，為金氣。）
- 太陽所到，帶來寒氣瀰漫，（最後一氣的根源，為水氣。）
這是時令變化中氣候的常例。
（此四時正化，主氣之常也。按：三陰三陽之次：厥陰，一陰也；少陰，二陰也；太陰，三陰也；少陽，一陽也；陽明，二陽也；太陽，三陽也。皆因次為序，下文十二化皆然，此客氣之常也。）
白話文：
這些季節的變化，主導著氣候的規律。（註：三陰三陽的順序是：厥陰，是第一陰；少陰，是第二陰；太陰，是第三陰；少陽，是第一陽；陽明，是第二陽；太陽，是第三陽。這些都是按照順序排列的，下文的十二種變化都是如此，這是外來的氣候規律。）
厥陰所至為風府、為璺啟，（府者，言氣化之所司也。微裂未破曰璺，開拆曰啟，皆風化所致。璺音問。）少陰所至為大火府、為舒榮，（少陰為君，故曰大火府。物得陽氣，故舒展榮美。）太陰所至為雨府、為圓盈，（太陰化濕，故為雨府。物得土氣而後充實，故為圓盈。
白話文：
厥陰之氣所到的地方是風府穴和璺啟穴。（「府」指氣化運行的場所。微小裂痕尚未破損稱「璺」，張開開合稱「啟」，都是風化所致。）
少陰之氣所到的地方是大火府穴和舒榮穴。（少陰屬君火，故稱大火府。萬物得陽氣，故而舒展美好。）
太陰之氣所到的地方是雨府穴和圓盈穴。（太陰化濕，故稱為雨府。萬物得土氣後才會充實，故稱為圓盈。）
圓，周也。）少陽所至為熱府、為行出，（少陽為相，故曰熱府，相火用事，其熱尤甚。陽氣盛極，盡達於外，物得之而形全，故曰行出。）陽明所至為司殺府、為庚蒼，（金氣用事，故為司殺府。庚，更也。蒼，木化也。物得發生之化者，遇金氣而更易也。）太陽所至為寒府、為歸藏，（寒水用事，物得其氣而歸藏也。
）司化之常也。（司，主也。六氣各有所主，乃正化之常也。）
白話文：
圓 ，指周邊。 少陽 所到之處為熱府，主導活動和外出。（少陽屬火，故稱熱府，火氣極盛，熱量達於外，萬物得到火氣後形體得以完善，所以說主導活動和外出。） 陽明 所到之處為司殺府，主導生長和變化。（陽明屬金，故稱司殺府。金主殺伐，庚為更替，蒼為木的化生。萬物得到生長化生的力量，遇到金氣會發生變化。） 太陽 所到之處為寒府，主導收藏。（太陽屬水，故稱寒府。水主寒冷，萬物得到水氣後收斂收藏。）
厥陰所至為生、為風搖，（木氣升，故主升。風性動，故為搖。）少陰所至為榮、為形見，（陽氣方盛，故物榮而形顯。）太陰所至為化、為雲雨，（土能化生萬物，雲雨其氣也。）少陽所至為長、為蕃鮮，陽氣大盛，故物長而蕃鮮。）陽明所至為收、為霧露，（金之化也。
白話文：
厥陰經過的地方會生長，就像風吹動一樣。（木氣上行，所以代表生長。風的性質是會動，所以有搖動之意。
少陰經過的地方會繁榮，形體會顯現。（陽氣正在旺盛，所以事物繁榮茂盛，形體也顯得活躍。
太陰經過的地方會變化，就像雲雨一樣。（土能孕育萬物，雲雨就是它的氣象。
少陽經過的地方會成長，繁茂鮮豔。（陽氣旺盛，所以事物生長旺盛，色彩鮮豔。
陽明經過的地方會收斂，就像霧露一樣。（這是金的變化。
）太陽所至為藏、為周密，（水之化也。）氣化之常也。（六氣各有所化，亦正化之常也。以上二化，皆兼植物為言。）
白話文：
陽氣所到達的地方便會儲藏起來，成為周密包覆的東西（這是水氣的變化）。氣化的規律就是這樣（六種氣都有各自的變化，這也是正氣化的規律。以上這兩種變化，都是兼顧植物所說的）。
厥陰所至為風生，終為肅；（《六微旨大論》曰：風位之下，金氣承之。故厥陰風生而終為肅清也。）少陰所至為熱生，中為寒；（《六微旨大論》曰：少陰之上，熱氣治之，中見太陽。故少陰熱生而中為寒也。又云：君火之下，陰精承之。亦為寒之義。）太陰所至為濕生，終為注雨；（土位之下，風氣承之，故太陰濕生而終為注雨，即飄驟之謂。）少陽所至為火生，終為蒸溽；（相火之下，水氣承之，故少陽火生而終為蒸溽也。
白話文：
**厥陰所主：**風，最終為肅。 (《六微旨大論》中說：在風位下面，是金氣。因此厥陰的屬性是風，最終會轉變爲肅寒。)
少陰所主： 熱，中間爲寒。 (《六微旨大論》中說：在少陰的上面，是熱氣。少陰的中間，是太陽之氣。因此少陰的屬性是熱，中間會呈現寒涼。)
太陰所主： 濕，最終為注雨。 (土位之下，是風氣。因此太陰的屬性是濕，最終會變成注雨，也就是飄驟之意。)
少陽所主： 火，最終為蒸溽。 (相火之下，是水氣。因此少陽的屬性是火，最終會變成蒸溽。)
溽音辱。）陽明所至為燥生，終為涼；（此燥涼二字，當互更用之為是。蓋金位之下，火氣承之，故陽明涼生而終為燥也。）太陽所至為寒生，中為溫，（《六微旨大論》曰：太陽之上，寒氣治之，中見少陰。故太陽寒生而中為溫也。愚按：上文六化，厥陰太陰少陽陽明俱言終，而惟少陰太陽言中者何也？蓋六氣之道，陰陽而已；陰陽徵兆，水火而已。少陰者，君火也；太陽者，寒水也。
白話文：
濕熱（溽）的表現：
陽明經所在的地方會先乾燥，最後會變得涼爽。（這「乾燥」和「涼爽」應該互相交替使用才對。因為金位（肺）的下方，承受火氣（陽明），所以陽明經會先涼爽，最後才會變得乾燥。）
寒濕（太陽）的表現：
太陽經所在的地方會先寒涼，中間會溫熱。（《六微旨大論》中說：太陽經之上，由寒氣主導，中間出現少陰經的溫熱。所以，太陽經會先寒涼，中間會溫熱。）
作者補充：
上面說的六種變化，厥陰、太陰、少陽、陽明都說了「最後」，而只有少陰、太陽說了「中間」。這是為什麼呢？因為六氣的道理，就是陰陽而已；陰陽的徵兆，就是水、火而已。少陰是君火（心火）；太陽是寒水（腎水）。
陽勝則陰復，故少陰所至為熱生，中為寒，此離象之外陽內陰也。陰勝則陽復，故太陽所至為寒生，中為溫，此坎象之外陰內陽也。故惟此二氣言中者，言陰陽互藏之綱領也；其他言終者，言五行下承之義耳。）德化之常也。（此以六氣之正化而承者隨之，皆生物之本也，故為德化之常。
）
白話文：
陽氣強盛時，陰氣就會減弱，所以少陰之氣影響到的外層會發熱，內層會寒冷，這是因為離卦象徵外陽內陰。陰氣強盛時，陽氣就會減弱，所以太陽之氣影響到的外層會寒冷，內層會溫暖，這是因為坎卦象徵外陰內陽。因此，只有這兩股氣才提到「中」，表示陰陽相互包藏的綱領；其他提到「終」的，只是說明五行承受陰陽的道理而已。這是一種自然的變化規律。（這裡根據六氣的正常變化順序，隨之而來的都是生命的根本，所以是自然變化的規律。
厥陰所至為毛化，（毛蟲之族，得木化也。）少陰所至為羽化，（羽蟲之族，得火化也。王氏曰：有羽翮飛行之類。義通。翮，亥格切。）太陰所至為倮化，（倮蟲之族，得土化也。）少陽所至為羽化，（王氏曰：薄明羽翼，蜂蟬之類，非翎羽之羽也。義通。）陽明所至為介化，（甲蟲之族，得金化也。
白話文：
厥陰到的地方會變成毛蟲，（毛蟲這種族，獲得了木元素的變化。）少陰到的地方會變成鳥類，（鳥類這種族，獲得了火元素的變化。王氏說：有翅膀用來飛行的種類。這個意思相通。翅膀，亥格切。）太陰到的地方會變成爬蟲類，（爬蟲類這種族，獲得了土元素的變化。）少陽到的地方會變成飛鳥，（王氏說：薄明的翅膀，蜂、蟬之類，不是翎羽的羽毛。這個意思相通。）陽明到的地方會變成殼類，（甲蟲這種族，獲得了金元素的變化。）
）太陽所至為鱗化，（鱗蟲之族，得水化也。）德化之常也。（此動物賴之以生，所謂德化之常也。以上言化者凡五類。）
白話文：
陽氣所至之處，就會形成鱗片（鱗蟲魚類遇水就會變化）。這是道德教化的規律。（這些動物賴此而生，稱為道德教化的規律。以上所說的變化共有五種。）
厥陰所至為生化，（萬物始生，溫化布也。）少陰所至為榮化，（物榮而秀，暄化布也。）太陰所至為濡化，（物滋而澤，濕化布也。）少陽所至為茂化，（物茂而繁，熱化布也。）陽明所至為堅化，（物堅而斂，金化布也。）太陽所至為藏化，（物隱而藏，水化布也。）布政之常也。（氣布則物從其化，故謂之政。）
白話文：
厥陰（肝）所到之處，為萬物生長化育，（萬物開始萌生，受到溫暖的滋養。）少陰（腎）所到之處，為萬物繁榮化育，（萬物繁榮茂盛，受到溫暖的滋養。）太陰（脾）所到之處，為萬物濕潤化育，（萬物滋潤有光澤，受到濕潤的滋養。）少陽（膽）所到之處，為萬物繁茂化育，（萬物茂盛繁多，受到熱量的滋養。）陽明（胃）所到之處，為萬物堅固化育，（萬物堅固收斂，受到金形的滋養。）太陽（膀胱）所到之處，為萬物收藏化育，（萬物隱藏收藏，受到水的滋養。）這是天地運行施政的常態。（氣運通暢，萬物便順應其化育，故稱為施政。）
厥陰所至為飄怒大涼，（飄怒，木亢之變也。大涼，金之承製也。）少陰所至為大暄、寒，（大暄，，火亢之變也。寒，陰精之承製也。暄音喧。）太陰所至為雷霆驟注、烈風，（雷霆驟注，土亢之變也。烈風，木之承製也。）少陽所至為飄風燔燎、霜凝，（飄風燔燎，熱亢之變也。
白話文：
「厥陰」所到之處會出現飄忽不定、極度寒冷（飄忽不定是木氣過盛的變化，極度寒冷是金氣相承的變化）。
「少陰」所到之處會出現極度炎熱、寒冷（極度炎熱是火氣過盛的變化，寒冷是陰精相承的變化）。
「太陰」所到之處會出現霹靂暴雨、狂風（霹靂暴雨是土氣過盛的變化，狂風是木氣相承的變化）。
「少陽」所到之處會出現狂風野火、霜凝結（狂風野火是熱氣過盛的變化，霜凝結是寒氣相承的變化）。
霜凝，，水之承製也。）陽明所至為散落、溫，（散落，金亢之變也。溫，火之承製也。）太陽所至為寒雪冰雹、白埃，（寒雪冰雹，水亢之變也。白埃，土之承製也。）氣變之常也。（變者，變乎常也。六氣亢極，則承者制之，因勝而復，皆非和平正氣，故謂之變。）
白話文：
霜的形成，是水氣凝結而成的。陽明之氣到來時，霜散落，天氣溫暖（霜散落是金氣過盛的變化，溫暖是火氣凝結的表現）。太陽之氣到來時，會產生寒冷的雪、冰、雹，以及白色的霧氣（寒冷的雪、冰、雹是水氣過盛的變化，白色霧氣是土氣凝結的表現）。這些都是氣候變化的常態。（變動是指不同於通常的情況。六種氣過度旺盛，就會被剋制它們的氣制約，由於剋制而恢復平衡，這些都不是和平正氣，所以稱之為變化。）
厥陰所至為撓動、為迎隨，（撓動，風之性。迎隨，木之性。）少陰所至為高明焰、為曛，（高明焰，陽光也。曛，熱氣也。）太陰所至為沉陰、為白埃、為晦暝，（晦暝，昏黑色也。皆濕土之氣。）少陽所至為光顯、為彤雲、為曛，（光顯，虹電火光之屬也。彤雲，赤云也。
白話文：
厥陰的影響會引起撓動和迎隨。（其中撓動是風的屬性，迎隨是木的屬性。）
少陰的影響會造成高明焰和曛。（其中高明焰是指陽光，曛是指熱氣。）
太陰的影響會造成沉陰、白埃和晦暝。（晦暝是指昏暗的黑色，這些都屬於濕土的氣息。）
少陽的影響會帶來光顯、彤雲和曛。（其中光顯是指虹電和火光之類，彤雲是指赤色的雲。）
彤音同。）陽明所至為煙埃、為霜、為勁切、為淒鳴，（皆金氣肅殺之令。）太陽所至為剛固、為堅芒、為立，（皆水氣寒凝之令。）令行之常也。（氣行而物無敢違，故謂之令。以上曰政、曰變、曰令者凡三類。）
白話文：
陽明所到之處，空氣中會出現煙塵、霜凍、大風呼嘯、鳥鳴悲切，（這些都是金氣肅殺的徵兆。）太陽所到之處，萬物剛強堅固、堅硬銳利、挺立，（這些都是水氣寒冷凝結的徵兆。）這是氣運行時必然會產生的現象。（氣運行而萬物不敢違背，所以稱為「令」。以上所說的「政」、「變」、「令」，總共有三類。）
厥陰所至為裡急，（風木用事則病在筋，故為裡急。）少陰所至為瘍胗身熱，（君火用事則血脈熱，故瘍胗身熱。）太陰所至為積飲痞隔，（濕土用事則脾多濕滯，故為積飲痞隔。）少陽所至為嚏嘔、為瘡瘍，（相火炎上，故為嚏嘔。熱傷皮腠，故為瘡瘍。）陽明所至為浮虛，（陽明用事而浮虛，皮毛為金之合也。
）太陽所至為屈伸不利，（寒水用事則病在骨，故為屈伸不利。）病之常也。
白話文：
厥陰經的病邪深入體內，會導致裡急（如腹瀉、肛門緊縮）。（因為風木屬陽，侵犯筋脈，故而病在筋，表現為裡急。）
少陰經的病邪深入體內，會導致瘍胗和身熱。（因為君火屬陰，侵犯血脈，故而血脈發熱，表現為瘍胗和身熱。）
太陰經的病邪深入體內，會導致積飲和痞隔。（因為濕土屬陰，侵犯脾臟，故而脾臟濕滯，表現為積飲和痞隔。）
少陽經的病邪深入體內，會導致嚏嘔和瘡瘍。（因為相火屬陽，向上炎熱，故而表現為嚏嘔。熱邪侵犯皮膚腠理，故而表現為瘡瘍。）
陽明經的病邪深入體內，會導致浮虛。（因為陽明屬陽，侵犯皮毛，而皮毛與金屬相應，故而表現為浮虛。）
厥陰所至為支痛，（厥陰主肝，故兩脅肋支為痛。）少陰所至為驚惑、惡寒戰慄、譫妄，（少陰主心，故為驚惑。熱極反兼寒化，故惡寒戰慄。陽亢傷陰，心神迷亂故譫妄。）太陰所至為稸滿，（太陰主脾，病在中焦，故畜滿。（稸音畜。）少陽所至為驚躁瞀昧暴病，（少陽主膽而火乘之，故為驚躁。
白話文：
肝經不通會導致兩側肋骨疼痛。（因為肝經主管肝臟，所以兩側肋骨疼痛。）
心經不通會導致驚慌、怕冷、發抖、胡言亂語。（因為心經主管心臟，所以會導致驚慌。熱症過度反而會變成寒症，所以會怕冷、發抖。陽氣過盛會傷害陰氣，導致心神混亂而胡言亂語。）
脾經不通會導致腹脹、食慾不佳。（因為脾經主管脾臟，病在腸胃，所以會腹脹。（「稸」音同「畜」，意指腹中積存食物。））
膽經不通會導致驚跳、視力模糊、突然生病。（因為膽經主管膽臟，如果火氣過盛，就會導致驚跳。
火外陽而內陰，故瞀昧。相火急疾，故為暴病。瞀音務，悶也。）陽明所至為鼽、尻陰股膝髀腨胻足病，（陽明胃經起於鼻，故為鼽。會於氣街，總於宗筋，以下於足，故為尻陰膝足等病。）太陽所至為腰痛，（太陽膀胱之脈，挾脊抵腰中，故為腰痛。）病之常也。
白話文：
火性外表陽熱，內部陰冷，因此會導致昏暗不明。相火發作急促猛烈，所以會變成暴病。（「瞀」同「務」，表示昏悶。）陽明經所經過的地方會出現陰囊、股膝大腿小腿腳部疾病。（陽明胃經起源於鼻子，所以會引起陰囊疾病。它會經過氣街，總管宗筋，再延伸到腳，因此會造成股膝大腿小腿腳部等疾病。）太陽經所經過的地方會出現腰痛。（太陽膀胱經的經脈會夾著脊椎延伸到腰部，所以會引起腰痛。）這些都是疾病的常態。
厥陰所至為軟戾，（厥陰木病在筋，故令肢體緛縮，乖戾不支。緛音軟。戾音利。）少陰所至為悲妄衄衊，（火病於心而並於肺，故為悲妄。火逼血而妄行，故鼻血為衄，汙血為蔑。蔑音滅。）太陰所至為中滿霍亂吐下，（土濕傷脾也。）少陽所至為喉痹耳鳴嘔湧，（相火上炎也。
白話文：
木屬的厥陰病症會導致四肢無力、肌肉攣縮。 火屬的少陰病症會造成悲傷異常、鼻血不止、血塊排出。 土屬的太陰病症會引起胃部脹滿、霍亂嘔吐腹瀉。 火屬的少陽病症會出現喉嚨發炎、耳鳴、嘔吐反酸。
湧，湧同。）陽明所至為脅痛、皴揭，（燥金用事則肝木受傷，故脅痛。皮膚甲錯而起為皴揭，皆燥病也。皴，取鈞切。）太陽所至為寢汗痙，（寒水用事，故為寢汗，《脈要精微論》曰陰氣有餘為多汗身寒者是也。支體強直、筋急反戾曰痙，陰寒凝滯而陽氣不行也。痙音敬。
）病之常也。
白話文：
陽明經絡經過的地方會引起脅部疼痛和皮膚乾裂（因為乾燥的金元素作用會損傷肝木，所以導致脅痛。皮膚破裂和起皮叫做皴揭，都是乾燥引起的疾病。皴，發音為鈞。）太陽經絡經過的地方會導致夜間出汗和痙攣（寒水元素作用，所以導致夜間出汗，《脈要精微論》說陰氣過盛的人容易多汗、身體發寒。肢體僵硬、筋脈緊張，無法伸縮叫做痙攣，這是因為陰寒凝滯，陽氣無法運行。痙，發音為敬。）
厥陰所至為脅痛嘔泄，（木自為病，故脅痛。肝乘於脾，故嘔泄。）少陰所至為語笑，（少陰主心，心藏神，神有餘則笑不休。）太陰所至為重胕腫，（土氣濕滯，則身重肉浮而腫，謂之胕腫。）少陽所至為暴注瞤瘛暴死，（相火乘金，大腸受之，則為暴注而下，乘脾則肌肉瞤動，乘肝則肢體筋脈抽瘛。相火急暴，故為暴死。
白話文：
厥陰（肝經）所經過的地方會出現脅痛、嘔吐、腹瀉。（肝臟本身出問題，所以會脅痛。肝氣侵犯脾胃，所以會嘔吐腹瀉。）
少陰（心經）所經過的地方會出現胡言亂語、大笑不止。（少陰經主管心臟，心臟藏神，精神過剩就會大笑不止。）
太陰（脾經）所經過的地方會出現身體沉重、浮腫。（土氣濕滯，會導致身體沉重、肉質浮腫而腫脹，稱為浮腫。）
少陽（膽經）所經過的地方會出現突然的腹瀉、抽搐痙攣、暴死。（肝膽之火侵犯肺金，大腸受到影響，就會導致暴瀉；侵犯脾臟，就會導致肌肉抽動痙攣；侵犯肝臟，就會導致肢體筋脈抽搐痙攣。肝膽之火急躁暴烈，所以會導致暴死。）
瘛音熾。）陽明所至為鼽嚏，（金氣寒肅而斂，故為鼽嚏。鼽音求。嚏音帝。）太陽所至為流泄禁止，（寒氣下行，能為瀉利，故曰流泄。陰寒凝結，陽氣不化，能使二便不通，汗竅不解，故曰禁止。）病之常也。（以上病候凡四類。）
白話文：
呃逆的聲音很大。（陽明經所到之處會出現連續打噴嚏，因為金氣寒冷收斂，所以會打噴嚏。鼽讀作「求」。嚏讀作「帝」。）太陽經所到之處會出現腹瀉、便祕。（寒氣下行，能導致瀉肚，所以說會腹瀉。寒氣凝聚，陽氣無法化解，會導致小便和大便不通，汗孔閉塞不出汗，所以說會便祕。）這是這些疾病的一般病候。（上述病候總共有四類。）
凡此十二變者，報德以德，報化以化，報政以政，報令以令，氣高則高，氣下則下，氣後則後，氣前則前，氣中則中，氣外則外，位之常也。（此總結上文勝復變病之候，各因其所至之氣而為之報也。故氣至有德化政令之異，則所報者亦以德化政令；氣至有高下前後中外之異，則所報者亦以高下前後中外。
白話文：
所有這些十二種變化，都是以德報德，以化報化，以政報政，以令報令。氣高則表現為高，氣低則表現為低，氣後則表現為後，氣前則表現為前，氣中則表現為中，氣外則表現為外，這是氣候變化常有的現象。（這總結了上文中由勝復變的相關情況，是由於氣候變化的影響才導致了這些變化。所以氣候變化有德、化、政、令的不同，那麼變化的表現也會表現為德、化、政、令；氣候變化有高、低、前、後、中、外的不同，那麼變化的表現也會表現為高、低、前、後、中、外。）
其在人之應之者，如手之三陰三陽其氣高，足之三陰三陽其氣下，足太陽行身之後，足陽明行身之前，足少陰太陰厥陰行身之中，足少陽行身之外，亦各有其位之常也。）故風勝則動，（此下總言六氣之病應也。風善行而數變，故風勝則動。）熱勝則腫，（瘡瘍癰腫，火之病也。
白話文：
在人體內，它們的對應部位是：手部的三陰三陽之氣位於上方，足部的三陰三陽之氣位於下方；足太陽經循行於身體的後面，足陽明經循行於身體的前面，足少陰經、太陰經、厥陰經循行於身體的內部，足少陽經循行於身體的外部。這些經脈的位置都是固定的，各自有其特定的運行路線。
因此，當風邪盛行時，就會導致人體出現活動不便的症狀（如中風導致的癱瘓等）；（以下內容總述了六氣對人體的致病作用。風邪善於運行且變化多端，所以風邪盛行時，人體就會出現活動不便的症狀。）當熱邪盛行時，就會導致人體出現腫脹的症狀（如瘡瘍癰腫，這些疾病都是由火邪引起的）。
）燥勝則乾，（精血津液枯涸於內，皮膚肌肉皴揭於外，皆燥之病也。）寒勝則浮，（腹滿身浮，陽不足而寒為病也。）濕勝則濡泄，甚則水閉胕腫，（濡泄，水利也。水閉胕腫，水道不利而肌肉腫脹，按之如泥不起也。以上六句，與《陰陽應象大論》同，詳見陰陽類一。）隨氣所在以言其變耳。
白話文：
燥氣過盛則乾枯，（體內精血津液枯竭，皮膚肌肉變得乾裂，都是燥症的表現。）寒氣過盛則浮腫，（腹部脹滿，身體浮腫，是陽氣不足，寒氣為病的表現。）濕氣過盛則水瀉，嚴重時則水腫腹脹，（水瀉是水液過多。水腫腹脹是指水液不暢，肌肉腫脹，按壓後像泥一樣無法彈起。以上六句與《陰陽應象大論》相同，詳見陰陽類一。）根據氣的位置，描述其變化。
（氣有高下前後中外之異。人之為病，其氣亦然。故氣勝於高則病在頭項，氣勝於下則病在足膝，氣勝於前則病在面腹手臂，氣勝於後則病在肩背腰臀，氣勝於中則病在臟腑筋骨，氣勝於外則病在經絡皮毛，而凡風勝則動、熱勝則腫、燥勝則乾、寒勝則浮、濕勝則濡泄胕腫之類，無不隨氣所在而為病變也。）帝曰：願聞其用也。
白話文：
氣的運行有高低前後内外之分，人體生病，氣的變化也與此相關。所以，氣偏於高則頭頸部位生病，氣偏於下則足膝部位生病，氣偏於前則面部、腹部、手臂生病，氣偏於後則肩背、腰臀部位生病，氣偏於中則臟腑筋骨生病，氣偏於外則經絡、皮毛生病。而且，凡是風氣盛則會導致身體活動異常，熱氣盛則會導致身體腫脹，燥氣盛則會導致身體乾燥，寒氣盛則會導致身體浮腫，濕氣盛則會導致身体肿胀和水肿，等等，所有這些病變都會隨著氣的所在部位而發生。
帝曰：想要了解這些氣的運用方法。
（此言施化之用也。）岐伯曰：夫六氣之用，各歸不勝而為化。（各歸不勝，謂必從可克者而施其化也。）故太陰雨化，施於太陽；（土能勝水也。）太陽寒化，施於少陰；（水能勝火也。）少陰熱化，施於陽明；（火能勝金也。）陽明燥化，施於厥陰；（金能勝木也。）厥陰風化，施於太陰，（木能勝土也。
白話文：
（這句話說明瞭六氣相互轉化的作用。）岐伯說：六種氣候的作用，各自轉化為自己不能勝過的那種氣候。（各自轉化為自己不能勝過的那種，意思是必須按照相剋的原則進行轉化。）所以，太陰之氣化為雨，作用於太陽之氣；（土能勝水。）太陽之氣化為寒，作用於少陰之氣；（水能勝火。）少陰之氣化為熱，作用於陽明之氣；（火能勝金。）陽明之氣化為燥，作用於厥陰之氣；（金能勝木。）厥陰之氣化為風，作用於太陰之氣；（木能勝土。）
）各命其所在以徵之也。（所在，即方月也。徵，驗也。主氣之方月有常，如九宮八方各有所屬，六氣四時各有其序也。客氣之方月無定，如子午歲少陰司天，則太陽在東北，厥陰在東南，少陰在正南，太陰在西南，少陽在西北，陽明在正北，此子午客氣之方也。太陽主初氣，厥陰主二氣，少陰主三氣，太陰主四氣，少陽主五氣，陽明主六氣，此子午客氣之月也。
白話文：
每種氣都有一個屬於它的方位和時節，用來作為驗證依據。（方位和時節，即所處的星座和月份。驗證，即對照檢驗。）主氣的方位和時節具有規律性，就像九宮八方各屬於不同的星座，六氣四時各有固定的次序一樣。客氣的方位和時節沒有固定性，比如子午年少陰司天，那麼太陽在東北，厥陰在東南，少陰在正南，太陰在西南，少陽在西北，陽明在正北，這就是子午客氣的方位。太陽主導初氣，厥陰主導二氣，少陰主導三氣，太陰主導四氣，少陽主導五氣，陽明主導六氣，這就是子午客氣的時節。
若其施化，則太陽寒化，當施於正南之少陰及西北之少陽，初氣之徵也；厥陰風化，當施於西南之太陰，二氣之徵也；少陰熱化，當施於正北之陽明，三氣之徵也；太陰雨化，當施於東北之太陽，四氣之徵也；少陽火化，當施於正北之陽明，五氣之徵也；陽明燥化，當施於東南之厥陰，終氣之徵也，此子午年少陰司天方月施化之義也。
白話文：
如果太陽受到寒氣影響，則應施化於正南少陰方和西北少陽方，這是初氣的徵兆；如果厥陰受到風氣影響，則應施化於西南太陰方，這是二氣的徵兆；如果少陰受到熱氣影響，則應施化於正北陽明方，這是三氣的徵兆；如果太陰受到雨氣影響，則應施化於東北太陽方，這是四氣的徵兆；如果少陽受到火氣影響，則應施化於正北陽明方，這是五氣的徵兆；如果陽明受到燥氣影響，則應施化於東南厥陰方，這是終氣的徵兆，這是子午年少陰方主天時，按月施化的原理。
然歲步各有盛衰，氣太過，則乘彼不勝而施其邪化；氣不及，則為彼所勝而受其制化；氣和平，則各布其政令而無災變之化。是以盈虛消長，又各有微妙存焉。舉此一年，他可類求矣。）帝曰：自得其位何如？岐伯曰：自得其位，常化也。（自得其位，言六氣所臨，但施化於本位之方月，而無彼此之相犯也。
白話文：
然而，一年中的時序變化有所旺盛和衰弱，氣太旺盛，就會趁虛而入，施加其邪惡的變化；氣太不足，就會被它制服，受到它的控制和變化；氣平衡，各司其職，就會沒有災異。所以盈滿、虧虛、消退、增長，都各有微妙的變化規律。舉這一年的變化來說明，其他時段的變化都可以類推。
帝皇問：自動適應自己所處的方位如何？
岐伯答：自動適應自己所處的方位，這是自然的變化規律。（自動適應自己所處的方位，是指六氣所臨，只在它所對應的方位和時間施加影響，而不相互幹擾。）
如前注子午歲，太陽在東北，主初之氣，於本位施其寒化，厥陰在東南，主二之氣，於本位施其風化之類，皆自得其位之常化也。）帝曰：願聞所在也。岐伯曰：命其位而方月可知也。（命，命其名也。位，即上下左右之位也。方，方隅也。月，月令也。命其位則名次立，名次立則所直之方，所主之月各有其應而常變可知矣。
白話文：
前面註解中提到子午年歲，太陽位於東北方，主導初氣，在其本位發揮寒化的作用；厥陰位於東南方，主導二氣，在其本位發揮風化的作用，這都是屬於各個部位固有的正常變化。黃帝說：我希望聽聽它們所在的具體位置。岐伯說：如果知道了它們的名次和位置，就可以根據月份推斷。
（命，指命名其名次。位，指上下左右的位置。方，指方位。月，指月份。命名其名次，名次確定了，則其對應的方位和所主導的月份就會有相應的變化，這些變化是恆定的，是可以根據這些信息推斷的。）
愚按：上文云報德以德、報化以化、報政令以政令者，言勝復之氣，因變之邪正而報有不同也。雲氣高則高、氣下則下、氣後則後、氣前則前、氣中外則中外者，言勝復之方，隨氣所在而或此或彼，變無定位也。故以天下之廣言之，則東南方陽也，陽者其精降於下，故右熱而左溫；西北方陰也，陰者其精奉於上，故左寒而右涼。以一州之地言之，則崇高者陰氣治之，故高者氣寒；汙下者陽氣治之，故下者氣熱。
白話文：
我的看法：文中所說的「報德以德、報化以化、報政令以政令」，是指勝復之氣會隨著邪正之氣的變化而反應不同。
「雲氣高則高、氣下則下、氣後則後、氣前則前、氣中外則中外」，是指勝復之法會根據邪氣所在的位置而有所不同，位置不定。
因此，以整個天下來說，東南方為陽，陽氣的精華會下降，所以右側較熱，左側較溫暖；西北方為陰，陰氣的精華會上升，所以左側較冷，右側較涼。
以一個州來說，崇高的地方由陰氣治理，所以高處較冷；汙下的地方由陽氣治理，所以低處較熱。
此方隅大小之氣有不同也。以運氣所主言之，則厥陰所至為風，少陰所至為火，太陰所至為雨，少陽所至為熱，陽明所至為燥，太陽所至為寒，此六氣之更勝，有衰有王不一也。以九宮所屬言之，則有曰災一宮、災三宮、災四宮、災五宮、災九宮，而四正四隅有異也。故本篇言位言方言月。
白話文：
這個地方不同方位有不同的氣候。從氣候運行來說，厥陰所到之處會形成風，少陰所到之處會形成火，太陰所到之處會形成雨，少陽所到之處會形成熱氣，陽明所到之處會形成乾燥，太陽所到之處會形成寒冷，這六種氣候變化無常，時有盛衰。從九宮方位來說，有災禍分佈在一宮、三宮、四宮、五宮、九宮，而四正四隅的災禍也有所不同。所以，這篇文章會根據方位、方言和月份來討論。
夫以三者相參，則四時八方之候，其變不同者多矣。故有應於此而不應於彼者，有寒熱溫涼主客相反者，有南方清燥而溫、北方雨濕而潦者，有中原冰雪而寒、左右溫涼更互者，此以地理有高下，形勢有大小，氣位方月有從逆，小者小異，大者大異，而運氣之變，所以有無窮之妙也。先儒有以天下旱潦不同，而非運氣主歲之說者，蓋未達此章之理耳。
有按在前第十，當與此篇參其義。）
白話文：
由於土地、天氣和人體三者相互作用，所以四季八方氣候的變化千差萬別。因此，有的地方應該出現某種氣候，但是另一地方卻不適用；有的地方寒熱交替，寒氣熱氣互為賓主；有的地方南方天氣晴朗乾燥而溫暖，北方卻雨水濕潤而潮濕；有的地方中原冰雪交加而寒冷，周邊卻溫暖涼爽交替。這是因為地勢有高低，地形有大小，氣候方位有順逆，小的地方變化小，大的地方變化大，而氣候變化的妙處正是因此而無限。古代學者中有人認為各地旱澇不同，並不是氣候主導年歲的說法，這說明他們沒有明白這一段道理。