《類經》~ 二十六卷 (2)
二十六卷 (2)
1. 十八、至有先後行有位次
（《素問·六元正紀大論》）
白話文：
（《黃帝內經·素問·六元正紀大論》）
在這個部分，古人討論了天地五行與氣候變化的關係，以及這些變化對人體健康和疾病的影响。每種氣候對應不同的臟腑，過度或不足都會導致相應的病症。治療時應根據當時的氣候特點來調整治療方法。
帝曰：夫子言可謂悉矣，然何以明其應乎？（此連前章而求其氣應之明驗也。）岐伯曰：昭乎哉問也！夫六氣者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在矣。（次，序也。位，方也。凡主客六氣各有次序，亦各有方位，故欲明其應，當於正月朔日平旦視之，以察其陰陽晦明、寒溫風氣之位而歲候可知。蓋此為日時之首，故可以佔一歲之兆。
白話文：
黃帝說：您所說的已經很全面了，但是如何證明它會應驗呢？（這段接著前一章，要求驗證氣候現象的應驗。）
岐伯說：您的問題問得好！六種氣候現象，運行有次序，停留有方位，所以通常在正月初一清晨觀察它，看到它的方位就能知道它在哪裡了。（次序，指排列順序。方位，指方位。六種氣候現象，主氣和客氣各有順序，也各有方位，所以如果要證明它們的應驗，就應該在正月初一清晨觀察它們，根據陰陽、晦明、寒溫、風氣的方位，可以預知一年的氣候情況。因為這是時間的開始，所以可以占卜一年的徵兆。）
）運有餘，其至先，運不及，其至後，（至先者，氣先節候而至；至後者，氣後節候而至也。）此天之道，氣之常也。（有餘至早，不及至遲，此天氣之常也。）運非有餘非不足，是謂正歲，其至當其時也。（正歲者，和平之歲，時至氣亦至也。）帝曰：勝復之氣，其常在也，災眚時至，候也奈何？（言勝復之氣，本常有也，而災眚之至，何以知之？）岐伯曰：非正化者，是謂災也。（當其位則為正化，非其位則為邪化，邪則為災矣。
）
白話文：
運氣旺盛的話，節氣會提前到來；運氣不足的話，節氣會延後到來。（提前到來的，意思是氣候早於節氣到來；延後到來的，意思是氣候晚於節氣到來。）這是天道的規律，氣候的常態。（運氣旺盛則節氣早到，運氣不足則節氣遲到，這是天氣的常態。）運氣不旺不衰，就稱作正歲，氣候會準時到來。（正歲指和平的年份，時間到了氣候也會到來。）黃帝問：勝復之氣，應該是經常存在的吧，但是災禍卻只在特定時節出現，這是什麼原因呢？（就是說，勝復之氣本來應該是常有的，那麼災禍的出現，根據什麼來預測呢？）岐伯回答：不是按照正常規律發生的變化，就稱作災禍。（在適當的位置上變化就是正常的變化，不在適當的位置上變化就是邪惡的變化，邪惡的變化就會導致災禍。）
帝曰：氣至而先後者何？（同前《六元正紀大論》。先言其早，後言其遲也。）岐伯曰：運太過則其至先，運不及則其至後，此候之常也。（此即前先天后天之義。）帝曰：當時而至者何也？岐伯曰：非太過、非不及則至當時，非是者眚也。（當時者，應期而至也，是為正歲。
白話文：
黃帝問：氣的到來，有的早有的晚，這是什麼原因？（指前面《六元正紀大論》中提到的，先說氣的到來早，後說其到來遲。）
岐伯回答：運行的太過，氣就會早到；運行的不足，氣就會遲到。這是判斷氣運行是否正常的一般規律。（這就是前面先天後天的道理。）
黃帝問：那些與時間相應而到的氣是什麼原因？（指氣到來時間與規律應期相符。）
岐伯回答：既不過，也不不及，就會按時到達。不符合這個規律的，就是異常。（與時間相應而到的氣，就是應期而到的氣，稱之為正歲。）
若應早而遲，應遲而早，皆為災眚也。《六微旨大論》帝曰：至而不至、未至而至，何如？岐伯曰：應則順，否則逆，逆則變生，變生則病。帝曰：請言其應。岐伯曰：物生其應也，氣脈其應也，詳本類六。）帝曰：善。氣有非時而化者何也？岐伯曰：太過者當其時，不及者歸其己勝也。
白話文：
如果應發生的不及時，而不該發生的卻提早了，這些都是災難和不祥的徵兆。《六微旨大論》中，皇帝問：本來應該發生的卻沒有發生，或者本來不該發生的卻發生了，這是怎麼回事？岐伯回答：如果應發生的順利發生，則身體安康；如果不應發生的卻發生了，則身體就會出現異常變化，異常變化就會導致疾病。
皇帝說：請詳細說明這些應發生的情況。
岐伯說：自然萬物的變化，身體氣血的運行，這些都是應發生的情況。
皇帝說：很好。為什麼氣血會在不適宜的時間發生變化呢？
岐伯說：過於旺盛的氣血會在適宜的時間出現，而不足的氣血則會在不適宜的時間出現，這是因為氣血會趨向於它們自己更旺盛的地方。
（非時而化，謂氣不應時也。太過者氣盛，故當其時。不及者氣衰，故歸其己勝。己勝者，己被勝也，如春反肅、夏反寒、秋反熱、冬反雨之類是也。）帝曰：四時之氣，至有早晏高下左右，其候何如？岐伯曰：行有逆順，至有遲速，故太過者化先天，不及者化後天。（太過氣速，不及氣遲也。
白話文：
非時而化
非時而化，是指氣候不符合季節。太過的人氣盛，所以應在其時。不及的人氣衰，所以回到其本身所勝的。己勝是指自己被勝，例如春天反覆颳風，夏天反覆寒冷，秋天反覆炎熱，冬天反覆下雨等。
帝曰
皇帝問：四時的氣候，為什麼有的早有的晚，有的高有的低，左右也有變化，它們的徵候是什麼？
岐伯曰
天氣運行的有順有逆，到來的有快有慢，所以氣候過盛的會轉化成先天的，氣候不及的會轉化成後天的。（氣候過盛表示運行快，氣候不及表示運行慢。）
）帝曰：願聞其行何謂也？（上文先天后天，止言其至，未及於行，故復有此問。）岐伯曰：春氣西行，（春屬木而王於東，居東者其行必西，故春三月風自東方來。凡四季有東風者，皆得春之氣。）夏氣北行，（夏屬火而王於南，居南者其行必北，故夏三月風自南方來。凡四季有南風者，皆得夏之氣。
白話文：
黃帝問道：「請告訴我它們的運行方式是什麼？」（上文只說了先天和後天，只談到它們的到達，沒有提到它們的運行，所以再次提出這個問題。）岐伯回答道：春天的氣運向西運行，（春天屬木，主宰東方，居於東方，所以它的運行必定向西，因此春季三月，風從東方吹來。凡是四季中有東風的，都受到了春天的氣息。）夏天的氣運向北運行，（夏天屬火，主宰南方，居於南方，所以它的運行必定向北，因此夏季三月，風從南方吹來。凡是四季中有南風的，都受到了夏天的氣息。
）秋氣東行，（秋屬金而王於西，居西者其行必東，故秋三月風自西方來。凡四季有西風者，皆得秋之氣。）冬氣南行。（冬屬水而王於北，居北者其行必南，故冬三月風自北方來。凡四季有北風者，皆得冬之氣。）故春氣始於下，（春氣發生自下而升，故始於下。）秋氣始於上，（秋氣收斂，自上而降，故始於上。
白話文：
秋天，風從西方吹來，因為金屬性在秋天主氣，而西方的位置是它的王位。所以秋天，風就會從西方吹過來。凡是四季有西風的時候，都沾染了秋天的氣息。
冬天，風從北方吹來，因為水屬性在冬天主氣，而北方的位置是它的王位。所以冬天，風就會從北方吹過來。凡是四季有北風的時候，都沾染了冬天的氣息。
因此，春天的氣息從下方開始生發，往上上升。秋天的氣息從上方開始收斂，往下下降。
）夏氣始於中，（夏氣長成，盛在氣交，故始於中。）冬氣始於標；（標，萬物盛長之表也。冬氣伏藏，由盛而殺，故始於標。殺，少戒切。）春氣始於左，（木氣自東而西也。）秋氣始於右，（金氣自西而東也。）冬氣始於後，（水氣自北而南也。），夏氣始於前，（火氣自南而北也。
白話文：
夏天從中氣開始，冬天從表氣開始；春天從左邊開始，秋天從右邊開始，冬天從後面開始，夏天從前面開始。
）此四時正化之常。（氣非正化，則為虛邪賊風矣。《九宮八風篇》曰：風從其所居之鄉來為實風，主生長養萬物；從其沖後來為虛風，傷人者也。即上文之謂。）故至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在，（高山之巔，夏有冰雪，此冬氣常在也。卑下之地，冬有草生，此春氣常在也。
《五常政大論》曰：高者氣寒，下者氣熱。此之謂也。必謹察之。帝曰：善。）
白話文：
這四種時令的變化是規律的。（如果天氣變化不正常，那就是虛邪賊風作祟了。《九宮八風篇》說：風從它居住的地方吹來，就是正風，主掌萬物的生長和養育；風從它沖激的地方吹來，就是虛風，會傷害人。這就和上面說的相同。）所以，在最高的地方，總是會有冬天的氣候；在最低的地方，總是會有春天的氣候。（高山之巔，夏天也有冰雪，這是冬天的氣候總是存在的；低窪的地方，冬天也有草木生長，這是春天的氣候總是存在的。）
2. 十九、數有終始氣有同化
（《素問·六元正紀大論》）
白話文：
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「天有六氣，地有六形，人有六藏。」 天空有六種氣候，土地有六種形態，人有六個器官。
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「春溫，夏熱，秋涼，冬寒。」 春季溫暖，夏季炎熱，秋季涼爽，冬季寒冷。
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「木生東，火生南，土生中，金生西，水生北。」 木屬性生於東方，火屬性生於南方，土屬性生於中央，金屬性生於西方，水屬性生於北方。
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「人之五藏六腑，皆受氣於胃，而更上下左右，以應天地四時五行之變。」 人的五臟六腑都從胃接收氣息，然後按照上下左右的位置，應對天地四季五行的變化。
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「故曰：天有四時之氣以長萬物，地有六位以生萬物，人有五藏六府以載萬物，此之謂也。」 所以說，天空有四季的氣息來生長萬物，土地有六個位置來生長萬物，人有五臟六腑來承載萬物，這就是所說的。
帝曰：天地之數，終始奈何？（司天在泉各有所主之數。）岐伯曰：悉乎哉問也！是明道也。數之始，起於上而終於下，（司天在前，在泉在後，司天主上，在泉主下，故起於上而終於下。）歲半之前，天氣主之，歲半之後，地氣主之，（歲半之前，始於大寒，終於小暑也。
白話文：
皇帝問道：天地間的運行規律，從開始到結束是如何運轉的？
岐伯回答說：您問得相當好！這正是探討天地之道的關鍵。
萬物的運行規律，自上而下，從開始到結束。在時序上，前半部分由天氣主導，後半部分由地氣主導。歲半之前，從大寒到小暑，天氣主宰天地萬物；歲半之後，從小暑到大寒，地氣主宰天地萬物。
歲半之後，始於大暑，終於小寒也。《至真要大論》，曰：初氣終三氣，天氣主之；四氣盡終氣，地氣主之。）上下交互，氣交主之，歲紀畢矣。（交互者，天氣地氣，互合為用也。氣交主之，即三氣四氣之際，乃天地氣交之時。詳義見本類前九。）故曰位明，氣月可知乎，所謂氣也。
白話文：
過了歲半（一歲半），從大暑（7月底8月初）開始，到小寒（1月初）結束。
《至真要大論》說：初氣到三氣，天氣主導；四氣到終氣，地氣主導。天地氣息交替，氣候交替交影響，一年就結束了。
（天地氣息交替，是指天氣和地氣互相配合。氣候交替交影響，是指三氣和四氣的交接處，是天地氣息交會的時候。詳細的意義，請參照本類前面的第九條。）
所以說，位置明確了，氣候和月份就可以知道了，這就是所謂的「氣」的作用。
（上下左右之位既明，則氣之有六，月之有十二，其終始移易之數，皆可知矣，此即所謂天地之氣。）帝曰：余司其事，則而行之，不合其數何也？（不合其數，謂以上中下運氣之數，推其歲候，其有不能相合者也。）岐伯曰：氣用有多少，化洽有盛衰，衰盛多少，同其化也。
白話文：
當我們明白上方、下方、左方、右方的方位後，就能得知氣有六種，月有十二種，它們終始變化的規律都可以瞭解，這便是所謂的天地之氣。黃帝說：我主管這件事，照著去做，為什麼不合乎這個規律呢？（不合乎這個規律，是指根據上面、中間、下面的運氣規律，推算歲月，有的不能相符合。）岐伯說：氣的使用有多有少，作用有著盛衰，衰盛的程度，與其作用相同。
（洽，合也。氣用有多少，化洽有盛衰，言一歲之上下左右、主客運氣必有所合，若以多合多，則盛者愈盛，以少合少，則衰者愈衰，故盛衰之化，各有所從，則各同其化也。洽，爻甲切。）帝曰：願聞同化何如？岐伯曰：風溫春化同，熱曛昏火夏化同，勝與復同，（凡四時氣化，有見風溫者，皆木氣也，故與春化同。有見熱曛昏火者，皆火氣也，故與夏化同。
白話文：
（洽，指配合。氣的運用有強弱之分，配合的程度也有盛衰之別。一年之中，上下左右、主客的運氣必定有相互配合的情況。如果強配合強，那麼強盛者會更加強盛；如果弱配合弱，那麼衰弱者會更加衰弱。因此，強盛和衰弱的變化，各有所因，然後它們各依其變化而行動。）
帝說：希望聽聽它們的相互配合是如何的？
岐伯說：風和溫暖的氣息，與春天的變化相配合；炎熱、昏暗的火焰，與夏天的變化相配合。
勝與復同者，言初氣終三氣，勝之常也；四氣盡終氣，復之常也。凡此同化之氣，所遇皆然，而無分乎四時也。下文燥清煙露等化亦然。）燥清煙露秋化同，（皆金氣之同化也。）雲雨昏暝埃長夏化同，（皆土氣之同化也。）寒，氣霜雪冰冬化同，（皆水氣之同化也。）此天地五運六氣之化，更用盛衰之常也。
（運氣更用則化有盛衰，盛衰有常變，故難合於數也。此篇下文言同天化、同地化者，詳本類前七。）
白話文：
勝和復是相通的，這是指初氣最終變成三氣，這是勝的規律；四氣終了後變成終氣，這是復的規律。凡是這種同類氣候的變化，所遇見的現象都是這樣的，而不分四季。（下文所說的燥清煙露等變化也是如此。）燥、清、煙、露在秋天化為同類，（都是金氣同類化的表現。）雲、雨、昏暗、煙塵在夏天化為同類，（都是土氣同類化的表現。）寒、氣、霜、雪、冰在冬天化為同類，（都是水氣同類化的表現。）這是天地間五運六氣的變化，其中還包含著盛衰的規律。