《類經》~ 二十六卷 (1)
二十六卷 (1)
1. 十七、六十年運氣病治之紀
（《素問·六元正紀大論》）
白話文：
（根據《黃帝內經·素問·六元正紀大論》的內容）
當自然界中的六氣發生變化時，會影響人體的健康。如果風、寒、暑、濕、燥、火這六氣失調，便會成為致病的因素。對於不同的氣候變化，人應該采取相應的調理方法來維護身體的平衡，以防疾病發生。若能順應四時的變換，配合飲食、生活習慣的調整，就能夠達到養生的目的。
黃帝問曰：六化六變，勝復淫治，甘苦辛鹹酸淡先後，余知之矣。夫五運之化，或從五氣，（五氣，當作天氣。）或逆天氣，或從天氣而逆地氣，或從地氣而逆天氣，或相得，或不相得，余未能明其事。
白話文：
黃帝問道：「六氣的化生和變化，有的抑制有的過盛，甘、苦、辛、鹹、酸、淡這些味道的先後順序，我都知道了。但是五運的運行變化，有的順應五氣，有的逆反五氣，或者順應五氣而逆反地氣，或者順應地氣而逆反五氣，有的相得益彰，有的相剋相害，這方面我還不明白。」
欲通天之紀，從地之理，和其運，調其化，使上下合德，無相奪倫，天地升降，不失其宜，五運宣行，勿乖其政，調之正味從逆奈何？（五運之化，與司天在泉之氣有所異同，同則為從，異則為逆，從則相得，逆則不相得也。自通天之紀至勿乖其政，謂必察上中下三氣之化，而調和於逆從之間，即下文折其鬱氣、資其化源、抑其運氣、扶其不勝、無使過暴而生其疾等義也。調之正味從逆，即下文食歲谷以全其真、及用寒遠寒、用熱遠熱等義也。
白話文：
想要貫通天地的法則，就必須從地（氣）的蘊含中尋求，配合（天地之氣的）運轉，調節（地氣的）變化，讓天地之氣和諧相處，不會互相奪去職責。天地之間的升降變化，不會失去適度，五運（五行運化）正常運行，不會偏離其規律。
（那麼）如何調和（天地之氣）的正味和逆味呢？（五運的變化，與司天在泉之氣有相似和不同的方面，相似則為順應，不同則為逆反。順應則相得益彰，逆反則不能互相配合。從「通天之紀」到「勿乖其政」，意思是必須觀察天地三氣的變化，並在順應與逆反之間調和。也就是下文中提到的「折其鬱氣、資其化源、抑其運氣、扶其不勝、無使過暴而生其疾」等意義。調和正味和逆味，就是下文中「食歲谷以全其真、及用寒遠寒、用熱遠熱」等意義。）
）岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問也！此天地之綱紀，變化之淵源，非聖帝孰能窮其至理歟？！臣雖不敏，請陳其道，令終不滅，久而不易。（天地萬物，皆不能外乎六元之化，是六元者，即天地之綱紀，變化之淵源也。）帝曰：願夫子推而次之，從其類序，分其部主，別其宗司，昭其氣數，明其正化，可得聞乎？（類序者，類分六元，序其先後，如太陽之類皆屬辰戌者是也。部主者，凡天地左右，主氣靜，客氣動，各有分部以主歲時，如六氣五音次有不同者是也。
白話文：
岐伯拜了兩拜回答說：真是精妙的問題！這可是天地之間的綱領準則，萬物變化發生的根源，沒有聖明的帝王，誰能探究到它最深奧的道理呢？雖然我愚鈍，但我願意陳述這個道理，讓它永不磨滅，歷久不變。（天地萬物，沒有一樣能脫離六元之化的作用，而這六元就是天地之間的綱領準則，萬物變化發生的根源。）黃帝說：請老師依次推論，按照它們的種類分開排列，劃分它們的部類主管，區別它們的宗主官員，闡明它們的氣數變化，說明它們正常的變化規律，可以聽聽嗎？（種類分開排列，是指將六元分為不同的種類，按照它們發生的先後次序排列，比如太陽這一類都屬於辰戌時節的是這樣。部類主管，是指天地左右兩方，主管氣息靜止的，主管氣息變化的，各有分管的部類，以主宰歲時，比如六氣五音各有不同的次序就是這樣。
宗司者，統者為宗，分者為司也。氣數者，五行之化，各有其氣，亦各有其數也。正化者，當其位者為正，非其位者為邪也。諸義即如下文。）岐伯曰：先立其年以明其氣，金木水火土運行之數，寒暑燥濕風火臨御之化，則天道可見，民氣可調，陰陽卷舒，近而無惑，數之可數者，請遂言之。（先立其年。
白話文：
宗司是指統稱的「宗」和分出的「司」。氣數是指五行變化的規律，每一種五行都有其對應的氣和數。正化是指處於相應位置的五行之氣為正，非相應位置的為邪。（後面的具體內容請看下文。）
岐伯說：首先要確定年份，以此瞭解氣候變化。金、木、水、火、土五行運轉的規律，寒、暑、燥、濕、風、火的季節變化，這樣就可以明辨天道的奧祕，調整人的氣候。陰陽交替變化，周而復始，近在眼前，令人信服。可以計算的數目，請讓我一一說明。（首先確定年份。）
如甲子、乙丑之類是也，年辰立則歲氣可明矣。卷上聲，末一數字上聲。）帝曰：五運氣行主歲之紀，其有常數乎？岐伯曰：臣請次之。（此一節二十二字，及下文五運氣行主歲之紀，原本分列兩篇，且多重複，殊不易觀，今並類為一，以便詳閱。）帝曰：太陽之政奈何？岐伯曰：辰戌之紀也。
壬辰，壬戌歲
白話文：
像是甲子年、乙丑年這種紀年方式，年辰（陰曆年份）一旦確定，就能瞭解當年的氣候變化。捲上聲，最後一個字是上聲。
黃帝說：五運的氣運行主導歲月的規律，它們有固定的數字嗎？岐伯說：請讓我依序說明。
黃帝說：太陽當政時的運作情況如何？岐伯說：是辰戌年間的規律。
上太陽水，（辰戌年，太陽寒水司天。司之為言主也，主行天令，其位在上。後仿此，）中太角木運，（壬年歲運也。壬為陽木，故屬太角。運之為言動也，主氣交之化，其位在中。後仿此。）下太陰土。（本年濕土在泉也。在泉者主地之化，氣行地中，其位在下。後仿此。
白話文：
上面是太陽寒水的年份（年份以辰、戌結尾，由太陽屬寒的水主宰。主宰的意思是主掌，主掌上天的法令，它的位置在上面。後來的說法都仿照這個原則），中間是太角木的運勢（年份以壬結尾。壬是陽木，所以屬於太角。運勢的意思是運行，主掌氣交化的變化，它的位置在中間。後來的說法都仿照這個原則）。下面是太陰土（今年的濕土在泉水裡。在泉水裡的土壤主宰地上的變化，地中的氣在運行，它的位置在下面。後來的說法都仿照這個原則）。
）其運風，其化鳴紊啟拆，（風為木化。鳴，風木聲也。紊，繁盛也。啟拆，萌芽發而地脈開也。此單言壬年風運之正化。後仿此。《五常政大論》曰：其德鳴靡啟拆。紊音文。）其變振拉摧拔，（振，撼動也。拉，支離也。摧，敗折也。拔，髮根也。壬為陽木，風運太過，則金令承之，故有此變。
白話文：
壬年的風運表現為：
- **正常變化：**吹拂和鳴叫，繁盛茂盛，萌芽發芽，大地脈動打開。
- **異常變化：**風勢強勁，撼動摧折，枝葉斷裂，根部外露。
壬年為陽木之年，當風運過盛時，金行就會剋制木行，因此產生這些異常變化。
拉音臘。）其病眩掉目瞑。（目運曰眩，頭搖曰掉，目不開曰瞑。木運太過，故有此風木之病。掉，提料切。）寒化六，（六者水之成數，太過者其數成，此言太陽司天也。後仿此。詳義見圖翼一卷五行生成數圖解中。按：《新校正》云：壬辰寒化六，壬戌寒化一，蓋言對化從標成數，正化從本生數也。
白話文：
他們的聲音拉長而拖沓，眼睛也閉著。（運作得快叫眩，搖頭叫做掉，眼睛睜不開叫做瞑。木運太過，所以才會有這種風木之病。掉，讀作提了。）寒化六，（六是水運成的數，太過者其數成，這是說太陽司掌天界。後面仿照此說。詳情見《圖翼》第一卷的五行生成數圖解中。按：《新校正》中說：壬辰寒化六，壬戌寒化一，意思是說，對化由標成數，正化由本生數。）
義似未然，有愚按在後厥陰之政。）風化八，（八者木之成數，此言中運也，壬木太過，故其數八。義詳五行生成數圖解中。後仿此。）雨化五，（五者土之生數，此言在泉也，土常以生，故其數五。後仿此。）正化度也。（此結上文三句，言本年上中下三氣正化之度。正化，正氣所化也。
白話文：
這話似乎有誤，愚見如下：厥陰的政令。（風化共有八種，（八是木的完成數，這裡是指中的運行，壬木過盛，所以其數是八。詳細意義請參閱五行生成數圖解中。後面仿照此說）雨化共有五種，（五是土的生數，這裡是指泉中的水，土常常用來滋生萬物，所以其數是五。後面仿照此說。）正化是指氣候的適度。（這句話總結了上面三句話，表示今年上、中、下三氣正化適度的程度。正化，是指正氣所化的氣候。）
度即日也，日即度也，指氣令用事之時候也。後仿此。）其化上苦溫，中酸和，下甘溫，藥食宜也。（其化，言氣化病治之宜也。本年寒水在上，故宜苦溫。太角在中，故宜酸和。濕土在下，故宜甘溫。此所謂藥食之宜也。後仿此。《玄珠》云：上甘溫，下酸平。）
白話文：
「度」就是「日」，「日」就是「度」，是指氣候主導作用的時間。
氣化的變化：上面出現苦溫，中間出現酸和，下面出現甘溫，所以藥物和食物應當遵循這樣的原則。（「變化」是指氣化，以及治療疾病的適宜方法。今年寒水位居上方，所以適合使用苦溫。太角位居中間，所以適合使用酸和。濕土位居下方，所以適合使用甘溫。這就是所謂的藥物和食物的適宜原則。後來有人仿效這個原則：《玄珠》中說：上面使用甘溫，下面使用酸平。）
太角（初正）少徵，太宮，少商，太羽，（終，此本年主客五運之序，皆以次相生者也。每年四季主運，在春屬木，必始於角而終於羽，故於角下注初字，羽下注終字，此所以紀主運也。客運則隨年干之化，如壬年陽木起太角，丁年陰木起少角，戊年陽火起太徵，癸年陰火起少徵，各年不同，循序主令，所以紀客運也。然惟丁壬木運之年，主客皆起於角，故於角音之下，復注正字，謂氣得四時之正也。
詳具《圖翼》二卷主客運圖及五音建運圖解中。後仿此。）
戊辰，戊戌歲
白話文：
太角（起始，正）少徵，太宮（宮調），少商，太羽（結束）。（這是本年主要運勢和客運輪序，都是按順序相互生長的。每年四季的主運，在春天屬木，必定從角開始，在羽結束，所以角下標註「初」，羽下標註「終」，這是記錄主運的方式。客運則隨著年乾的變化而變化，比如壬年陽木從太角開始，丁年陰木從少角開始，戊年陽火從太徵開始，癸年陰火從少徵開始，各年不同，按序主導，這是記錄客運的方式。但是隻有壬丁木運的年份，主運和客運都從角開始，所以角音下面又標註了「正」字，表示氣候符合四時的規律。）
上太陽水，（同前。）中太徵火運，（戊為陽火，故曰太徵。）下太陰土。（同前。）同正徵。（本年火運太過，得司天寒水制之，則火得其平，故云同正徵，所謂赫曦之紀、上羽與正徵同者此也。後仿此。）其運熱，其化暄暑鬱燠，（此戊年火運之正化也。《五常政大論》燠作熱。
白話文：
上為太陽水運（與上文相同）。中間為太徵火運（戊為陽火，故稱太徵）。下為太陰土運（與上文相同）。同於正確的徵音（本年火運過旺，受司天寒水制約，則火勢適中，故云同於正確徵音，所謂「赫曦之紀」、「上羽與正徵同」，就是這個道理。以下仿此）。其運行屬熱，其變化為溫暖、暑熱、悶熱、異常炎熱（這是戊年火運的正常變化。《五常政大論》中「燠」作「熱」）。
）其變炎烈沸騰，（沸騰者，水氣之熏蒸也。戊為火運太過，則寒水承之，故有此變。）其病熱鬱。（火運太過，故有是病。）寒化六，（言司天也。義同前。）熱化七，（七者火之成數，戊火太過，故其數成也。後仿此。）濕化五，（義同前。）所謂正化日也。（日即度也。
白話文：
當戊運（土運）的火氣過於旺盛時，水氣（寒氣）就會承載著火氣，所以會出現水氣沸騰的現象。
因火氣過旺，所以會出現熱鬱的疾病。
「寒化六」指的是司天（主宰天氣），「熱化七」表示火氣成數已極，「濕化五」則表示司地（主宰大地）。
所謂的「正化日」是指度數已到。
此結上文三句，義與前同。後仿此。）其化上苦溫，中甘和，下甘溫，所謂藥食宜也。（本年上下之治俱同前，惟中運太徵與前不同，故宜治以甘和也。後仿此。《玄珠》云：上甘溫，下酸平。）
白話文：
這段文字與前三句的意思相同。（後面的內容也仿照此處。）藥物的特性是上層苦溫、中層甘和、下層甘溫，這正是藥食適宜的原則。（本年的上中下三焦的治療方法與前面一樣，只有中運太徵與前面不同，因此應改用甘和的藥物治療。後面的內容也仿照此處。《玄珠》中說：上層甘溫，下層酸平。）
太徵，少宮，太商，少羽，（終），少角，（初，初終者，紀主運也。戊為陽火，故起於太徵，紀客運也。詳義見《圖翼》二卷五音太少相生及主運客運圖說中。後仿此。）
甲辰，甲戌歲（俱歲會，又同天符。）
白話文：
太徵、少宮、太商、少羽（終止）、少角（開始，開始、結束的循環，是記錄天地主導運行的規則。戊為陽火，所以從太徵開始，記錄外部來勢的運作。詳細意義請參考《圖翼》第二卷「五音太少相生」及「主運客運圖說」。後面的內容以此類推。）
上太陽水，中太宮土運，（甲為陽土，故屬太宮。）下太陰土。其運陰埃，其化柔潤重澤，（埃，塵也。柔潤重澤，皆中運濕土之正化。《五常政大論》澤作淖。）其變震驚飄驟，（土運太過則風木承之，故有是變。）其病濕、下重。（土濕之病也。）寒化六，（司天。）濕化五，（中運與在泉同氣，故只言濕化五而止。
白話文：
水位在太陽，土運在太宮（甲為陽土，因此屬於太宮），下方為太陰土。它的運化會產生細小的塵埃，它的變化是溫和潤澤、重而濃濕（埃：塵埃。溫和潤澤、重而濃濕，都是中運濕土正常的變化。《五常政大論》中「澤」寫作「淖」），極端的變化是震動驚恐、飄忽不定（土運過度，就會被風木所乘，所以會有這樣的變化），它的疾病是濕氣重、下半身沉重（濕土引起的疾病），寒冷的變化屬於司天，濕潤的變化屬於中運，因為中運與在泉處於同一氣候，所以只說濕潤的變化屬於中運。
）所謂正化日也。其化上苦熱，中苦溫，下苦溫，藥食宜也。（中苦溫，治濕土也。《玄珠》云：上甘溫，下酸平。）
白話文：
所謂的「正化日」就是指天人相應的時日。在這種時日裡，上界的氣候是偏苦熱的，中界的氣候是偏苦溫的，下界的氣候也是偏苦溫的，因此服用藥物和飲食都應該遵循這種氣候變化。
中界的氣候偏苦溫，適合治療濕土的疾病。根據《玄珠》記載，上界的氣候偏甘溫，而下界的氣候偏酸平。
太宮，少商，太羽（終），太角（初），少徵，（本年土運太過，故起於太宮。然生太宮者少徵，生少徵者太角，故土運以太角為初。後仿此。）
庚辰，庚戌歲
白話文：
太宮（屬金，為土之本家），少商（屬金，為土之提綱），太羽（屬木，土之墓也），太角（屬木，土之源也），少徵（屬火，土之子也）。（因為今年土運過盛，所以從太宮開始。而生出太宮的音符是少徵，生出少徵的是太角，所以土運從太角開始。後面的運勢依此類推。）
上太陽水，中太商金運，（庚為陽金，故屬太商。）下太陰土。其運涼，其化霧露蕭飋，（此庚年金運之正化也。）其變肅殺凋零，（金運肅殺，萬物凋零，火氣承金，即陽殺之象。）其病燥、背瞀胸滿，（金氣太過，故病燥。肺金受病，故背悶瞀而胸脹滿。瞀音務。）寒化一，（言司天也。
白話文：
上層為太陽水行運，中層為太商金行運（庚屬陽金，因此歸屬於太商），下層為太陰土行運。它們的運行帶來涼氣，轉化為霧露和蕭索之風（這是庚年金運的正常演化）。它們的變化會導致肅殺和凋零（金運肅殺，萬物凋零，火氣受到金的制約，這就是陽殺的現象）。它們引發的疾病有乾燥、背部悶痛胸部脹滿（金氣過盛，所以會導致乾燥。肺金受損，因此背部悶痛而胸部脹滿）。它們的寒化程度為一（指主宰天運）。
一者水之生數。然本篇曰太過者其數成，似亦當云六也。）清化九，（中運。）雨化五，（在泉。）正化度也。其化上苦熱，中辛溫，下甘熱，藥食宜也。（中辛溫，辛從金化，太商宜溫也。《玄珠》云：上甘溫，下酸平。）
太商，少羽，（終），少角，（初），太徵，少宮
丙辰，丙戌歲（俱天符。）
白話文：
第一個是水元素的生成數。然而本文說「太過者其數成」，似乎也應說是六。清化的生成數是九（中運）。雨化的生成數是五（在泉）。這是正常的生成方式。它的生成作用在上面是苦寒的，在中間是辛溫的，在下面是甘熱的。因此適合用作藥物和食物。（中間是辛溫的，因為辛從金元素中化生，太商音階應該溫暖。玄珠經說：上面是甘溫的，下面是酸平和的。）
上太陽水，中太羽水運，（丙為陽水，故屬太羽。）下太陰土。其運寒，其化凝慘慄冽，（此丙年水運之正化也。《五常政大論》作其德凝慘寒氛。）其變冰雪霜雹，（水太過者，土氣承之，故有此變。冰雹者，土之象也。）其病大寒留於溪谷。（溪谷者，筋骨肢節之會。水運太過，寒甚氣凝，故為是病。
白話文：
上層是太陽之水，中間是太羽之水運，（丙屬陽水，故屬太羽。）下層是太陰之土。其運轉時寒冷，其變化凝固而慘澹淒冷，（這是丙年水運的正常變化。《五常政大論》寫作其德凝固慘寒的寒氣。）其變化為冰雪霜雹，（水過盛時，土氣承接，故有此變化。冰雹是土的象徵。）其病症為大寒留在溪谷。（溪谷是筋骨關節的聚集之處。水運過盛，寒氣太重，氣血凝固，故為此病。）
）寒化六，（司天、中運同。）雨化五，在泉。）正化度也。其化上苦熱，中鹹溫，下甘熱，藥食宜也。（中鹹溫，咸從水化，太羽宜溫也。《玄珠》云：上甘溫，下酸平。）
太羽（終），太角（初），少徵，太宮，少商
白話文：
寒化為六，（司天、中運都相同。）雨化為五，在泉中。）這是正常的變化規律。這種變化在上面是苦熱的，中間是鹹溫的，下面是甘熱的，藥物和食物應順應這種變化。（中間是鹹溫的，鹹味來自於水的變化，太陰屬水，所以宜溫。《玄珠》上說：上面是甘溫的，下面是酸平的。）
凡此太陽司天之政，氣化運行先天。（此下總結辰戌年太陽司天六氣之化也。凡子寅辰、午申戌，六陽年皆為太過；醜亥酉、未巳卯，六陰年皆為不及。太過之氣，常先天時而至，故其生長化收藏，氣化運行皆早；不及之氣，常後天時而至，故其氣化運行皆遲。如《氣交變大論》曰：太過者先天，不及者後天。
白話文：
所有這些太陽統治天象的規律，其氣候變化運行於先天的節氣之前。（下面總結子寅辰、午申戌這六個陽年的太陽司天六氣變化。凡是子寅辰、午申戌這六個陽年，太陽司天之氣總是過剩的；而醜亥酉、未巳卯這六個陰年，太陽司天之氣總是虧損的。過剩的太陽司天之氣，常常早於先天節氣到來，所以它們的生長化收藏、氣候變化的運行都比先天的節氣早；而虧損的太陽司天之氣，常常晚於先天節氣到來，所以它們的氣候變化的運行也都比先天的節氣晚。正如《氣交變大論》中所說的：過剩的氣候先於先天到來，而虧損的氣候晚於先天到來。）
本篇後文曰：運太過則其至先，運不及則其至後。皆此義也。後仿此。）天氣肅，地氣靜，寒臨太虛，陽氣不令，水土合德，上應辰星、鎮星。（太陽寒水司天，則太陰濕土在泉，故天氣肅，地氣靜，水土合德，而二星當先後明也。）其谷玄黅。（玄應司天，黅應在泉，本年正氣所化。
白話文：
後文提到：運行太過就會過早達到，運行不足就會過遲達到。這些意思都是一樣的（後文繼續沿用這種論述方法）。天氣清朗肅殺，地氣沉寂靜謐，寒氣籠罩於廣闊的天際，陽氣無法支配，水土二氣融合交感，相應於天上的辰星和鎮星（太陽寒冷的水氣主宰天空，那麼太陰潮濕的土氣就存在於地泉，所以天氣清朗肅殺，地氣沉寂靜謐，水土二氣融合交感，而這兩顆星應當先後發光）。農作物的顏色是深黑色。（黑色應於天，深褐色應於地泉，是當年正氣轉化形成的。）
）其政肅，其令徐，寒政大舉，澤無陽焰，則火發待時。（政肅者寒之氣，令徐者陰之性也。寒盛則火鬱，鬱極必發，待王時而至也。）少陽中治，時雨乃涯。（少陽中治，三之主氣也。以相火王時，而寒水之客勝其主，故時雨乃涯。涯，水際也，雨至之謂。）止極雨散，還於太陰，云朝北極，濕化乃布，（歲半之後，地氣主之。
白話文：
政令嚴格，執行緩慢。寒氣盛大，沼澤中不會有陽光。此時，火氣等待時機爆發。（政令嚴格指寒氣，執行緩慢指陰性。寒氣盛大，火氣就鬱積，鬱積到極點就必然爆發，等待時機到來。）
少陽中氣主宰，及時降雨。（少陽中氣，指三氣中主導的陽氣。由於相火時機當令，而寒水客氣勝過主氣，所以及時降雨。涯，指水邊，降雨到來的意思。）
降雨停止，水霧散去，回到太陰。（一年過半之後，地氣主宰。
自三氣止極，雨散之後，交於四氣，則在泉用事，而太陰居之，故又云朝北極，濕化布焉。）澤流萬物，寒敷於上，雷動於下，（澤流萬物，土之德也。雷動於下，火鬱發也。）寒濕之氣，持於氣交。（上寒下濕，相持於氣交之中也。氣交詳義，見前第九。）民病寒濕發，肌肉萎，足萎不收，濡瀉血溢。
（血溢者，火鬱之病。他皆寒濕使然。）
白話文：
在春夏秋冬三氣達到極致，雨水散落之後，天地的能量交匯於四氣，形成太陰之氣，主宰水和泉源。因此，又說太陽星運行到北極點時，會帶來濕氣，滋潤萬物。
水流遍佈萬物，寒氣覆蓋在上方，雷聲響徹在下方。（水流遍佈萬物，是土的德性。雷聲響徹在下方，是火氣鬱積發散所致。）寒濕之氣，在四氣交替時得到控制。（寒氣在上，濕氣在下，在四氣交替的中間位置相持。四氣交替的詳細含義，請參閱前第九條。）
這時，人容易得寒濕病，出現發熱、肌肉萎縮、腳部浮腫無力、腹瀉和出血等症狀。
初之氣，地氣遷，氣乃大溫，草乃早榮；（本年初之氣，少陽用事。上年在泉之氣，至此遷易，故曰地氣遷。後仿此。然上年終氣，君火也。今之初氣，相火也。二火之交，故氣乃大溫，草乃早榮。）民乃厲，溫病乃作，身熱頭痛嘔吐，肌腠瘡瘍。（客氣相火，主氣風木，風火相搏，故為此諸病。肌腠瘡瘍，斑疹之屬也。）
白話文：
年初，地氣發生變化，天氣變得溫暖，草木提早發芽；
人們容易發熱生病，出現溫病症狀，包括身體發熱、頭痛、嘔吐，皮膚肌肉出現紅腫潰瘍。
（溫病的產生，是由於外部客氣（相火）和人體主氣（風木）相碰撞所致；而皮膚肌肉出現的紅腫潰瘍，則屬於斑疹之類的症狀。）
二之氣，大涼反至，民乃慘，草乃遇寒，火氣遂抑；（燥金用事，故大涼至而火氣抑。）民病氣鬱中滿，寒乃始。（清寒滯於中，陽氣不行也。）
白話文：
其次，天氣過於寒冷，導致人民感到痛苦，植物也因為受寒而枯萎，體內的火氣因此被抑制。（因為燥金主事，所以過度寒冷會導致火氣受抑制。）此時人們容易出現氣血鬱積，心中煩悶，繼而出現寒氣（清寒之氣滯留在體內，導致陽氣運行不暢）。
三之氣，天政布，寒氣行，雨乃降；（三之氣，即司天也。太陽寒水用事，故寒氣行，雨乃降。）民病寒，反熱中，癰疽注下，心熱瞀悶，不治者死。（民病寒，反為熱中等證，即人傷於寒而為病熱之理，亦《五常政大論》所謂太陽司天、寒氣下臨、心氣上從之義。蓋寒水侮陽，則火無不應，若不治之，則陽絕而死矣。
按：六氣司天，皆無不治者死之說，而惟此太陽寒水言之，可見人以陽氣為生之本，有不可不顧也。）
白話文：
由天上的三種氣（太陽、太陰、少陽）變化來掌控，寒氣運行時，就會下雨。（三之氣，指的是掌管天象的神。太陽代表寒水，所以當寒氣運行時，便下雨。）人們患上寒病時，容易轉變成發熱、中暑、膿腫、腹瀉、心悸、胸悶等症狀，如果不加以治療，將會死亡。（寒病患者，容易出現熱中、癰疽、注下等症狀，這是因為寒氣損傷人體陽氣，導致火氣發作的緣故，這就是《五常政大論》中所說的「太陽司天，寒氣下臨，心氣上從」的道理。寒水欺凌陽氣，火氣必定反應，如果不加以治療，陽氣耗竭便會死亡。）
四之氣，風濕交爭，風化為雨，乃長乃化乃成；（厥陰客氣用事，而加於太陰主氣，故風濕交爭而風化為雨。木得土化，故乃長乃化乃成也。）民病大熱少氣，肌肉萎足萎，注下赤白。（厥陰木氣，值大暑之時，木能生火，故民病大熱。以客勝主，脾土受傷，故為少氣肉萎等證。萎，痿同。）
白話文：
四氣（風寒暑濕）交相作用，風化為雨，滋養萬物生長。
當厥陰（肝）客氣侵犯太陰（脾）主氣時，風濕交爭，風化為雨。木（肝）得到土（脾）的滋養，因此得以生長發育。
民眾患上大熱證，伴有氣短、肌肉萎縮、肢體水腫，尿液呈赤白之色。（厥陰肝木之氣，值大暑之時，木能生火，故民眾患大熱證。客勝主，脾土受傷，故有氣短、肌肉萎縮等證。萎，痿同。）
五之氣，陽復化，草乃長乃化乃成，民乃舒。（五之氣，少陰君火用事，歲半之後，地氣主之，以太陰在泉而得君火之化，故萬物能長能成，民亦舒而無病。）
白話文：
五臟之氣，陽氣再次興旺，草木開始生長、發育、成熟，人民也感到舒暢。（五臟之氣，心臟少陰君火開始主導，一年過半後，土氣主導，因為太陰膀胱經在地底深處，得到君火的溫化作用，所以萬物才能生長、成熟，人民也能感到舒暢而沒有疾病。）
終之氣，地氣正，濕令行，陰凝太虛，埃昏郊野，民乃慘淒；寒風以至，反者孕乃死。（太陰濕土在泉，地氣正也，故濕令行，陰凝太虛，埃昏郊野。民情喜陽惡陰，故慘淒。以濕令而寒風至，風能勝濕，故曰反。反者，孕乃死。所以然者，人為倮蟲，從土化也。風木非時相加，故土化者當不育也。）
白話文：
當「終之氣」降臨，地氣正盛，濕氣通行，陰氣凝結在天地間，霧氣籠罩郊野，人們感到悲傷淒涼。寒冷的風吹來，孕育新生的氣息就會消失。（陰屬土，土氣在泉中的時候，地氣正盛，所以濕氣運行通暢，陰氣凝結在天地間，霧氣籠罩郊野。人們喜歡陽光而厭惡陰暗，因此感到悲傷淒涼。濕氣通行時寒冷的風吹來，風能勝過濕氣，所以說「反」。反常的情況下，孕育新生的氣息就會消失。之所以會這樣，是因為人是由土化生的。風屬木，風木在不適當的時候過多地作用於人，那麼由土化生的人就不能繁衍後代。）
故歲宜苦以燥之溫之，（以上十年，皆寒水司天，濕土在泉，濕宜燥之，寒宜溫之。味必苦者，苦從火化，治寒以熱也。）必折其鬱氣，先資其化源，（折其鬱氣，瀉有餘也。資其化源，補不足也。如上文寒水司天則火氣鬱，濕土在泉則水氣鬱，故必折去其致郁之氣，則鬱者舒矣。
白話文：
因此，上一年宜用苦味的藥物來燥化和溫暖身體。（自從上十年以來，都是寒水主管天地，濕土在泉水之中，濕氣宜於燥化，寒氣宜於溫暖。口味必定是苦的，因為苦味源自火氣，可以用熱來治療寒氣。）必須化解其鬱結之氣，首先補充其化生的來源。（化解其鬱結之氣，是為了瀉除多餘的氣。補充其化生的來源，是為了補益不足的氣。比如上文所說寒水主管天地，則火氣鬱結，濕土在泉水之中，則水氣鬱結，所以必須化解導致鬱結之氣，那麼鬱結之氣就會舒展。）
又如《補遺本病篇》曰：辰戌之歲，木氣升之，主逢天柱，勝而不前，少陽降地，主窒地玄，勝之不入。故刺法論云木欲升而天柱窒抑之，當刺足厥陰之井；火欲降而地玄窒抑之，當刺足少陰之所出，足太陽之所入等義，皆所以折其鬱氣也。化源者，化生之源。如本年火失其養則當資木，金失其養則當資土，皆自其母氣資養之，則被制者可以無傷，亦化源之謂。按《新校正》云：詳水將勝也，先於九月迎取其化源，先瀉腎之源也。
白話文：
就像《補遺本病篇》所說：辰戌之年，木氣上升，遇到天柱星，因天柱阻擋而無法前進，少陽之氣下降，遇到地玄星，因地玄阻擋而無法深入。所以《刺法論》中說，木氣想要上升，但受到天柱星的阻礙，應該刺足厥陰之井穴；火氣想要下降，但受到地玄星的阻礙，應該刺足少陰之穴和足太陽之穴等，這些都是為了宣洩鬱氣。化源是指生命之源。比如，如果今年火氣失去滋養，就應該依靠木氣；金氣失去滋養，就應該依靠土氣，都是從它的母氣中得到滋養，這樣被剋制的氣就可以不受損傷，這就是化源的含義。《新校正》上說：如果要剋制水氣，就要先在九月迎取化源，也就是先瀉腎之氣。
蓋以水王十月，故先於九月迎而取之，瀉水所以補火也。此亦一義，但資取之辨，似於太過之氣當曰取，不及之氣當曰資。然本篇六氣司天，如太陽、陽明、厥陰，俱言資其化源，少陽、太陰、少陰，俱言先取化源，其或言資或言取者，蓋資中非不言取，取中非不言資，皆互文耳，但總不外乎化源者即必求其本之義。本病刺法二論六氣升降等義，見後三十七、八等章。
白話文：
由於水主十月，所以於九月迎接並取得它，瀉出水氣來補充火氣。這也是一種方法，只是在「資取」的辨別上，好像過剩之氣應該稱作「取」，不足之氣應該稱作「資」。而本篇中六氣主持的天部，例如太陽、陽明、厥陰，都說「資取」其化源，少陽、太陰、少陰，都說「先取」其化源，所以說「資」或「取」可能是交互使用的，只不過不論是「資」還是「取」，都必定要探究其根本的意義。本病的刺法理論中討論六氣升降等方法，後面的三十七、三十八等章節會有說明。
）抑其運氣，扶其不勝，無使暴過而生其疾。（運言五運，氣言六氣。如太角歲脾不勝，太徵歲肺不勝，太宮歲腎不勝，太商歲肝不勝，太羽歲心不勝，此五運也。六氣者，如上文十年，寒水司天則心火不勝，太陰在泉則腎水不勝。諸太過者抑之，不勝者扶之，則氣無暴過而疾不生矣。
白話文：
抑制過剩的能量，扶助不足的能量，避免過度失衡而導致疾病。（「運」指的是五行運氣，「氣」指的是六氣。例如：太角歲脾氣不足，太徵歲肺氣不足，太宮歲腎氣不足，太商歲肝氣不足，太羽歲心氣不足，這些都是五運。六氣則例如以上文中提到的，十年寒水司天，心火不足；太陰在泉，腎水不足。對於過高的部分要抑制，對於不足的部分要扶助，如此一來就能避免能量過度失衡而產生疾病。）
後仿此。）食歲谷以全其真，避虛邪以安其正。（歲谷，即上文玄黅谷也。其得歲氣最厚，故能全真。虛邪者，從其沖後來為虛風，傷人者也。義詳後三十五。）適氣同異，多少制之，同寒濕者燥熱化，異寒濕者燥濕化，（適，酌所宜也。氣，司天在泉之氣也。同異，運與氣會有異同也。
白話文：
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**古文：**後仿此。）食歲谷以全其真，避虛邪以安其正。（歲谷，即上文玄黅谷也。其得歲氣最厚，故能全真。虛邪者，從其沖後來為虛風，傷人者也。義詳後三十五。）適氣同異，多少制之，同寒濕者燥熱化，異寒濕者燥濕化，（適，酌所宜也。氣，司天在泉之氣也。同異，運與氣會有異同也。
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接著按照這種方法。吃一年中的（季節性）穀物以保全自身元氣，避開外界邪氣以安頓自身正氣。（歲谷，就是上面提到的玄黅谷。它吸收了一年的陽氣最多，所以能夠保全元氣。虛邪，就是從空洞處飄來的邪風，會傷人。詳情見後面第35條。根據氣候變化適當調整，多少都要約束好。遇上寒濕氣候就用燥熱來化解，遇上非寒濕氣候就用燥濕來化解。（適，就是酌量所需要的。氣，就是主宰天地的水脈之氣。同、異，就是運行和水脈之氣有相異的地方。
多少制之，因其同異之多少而為制以治之也。如太宮太商太羽，歲運同寒濕者，則當用燥熱所化之物，蓋燥以治濕，熱以治寒也。若太徵太角，歲運異寒濕者，則或從氣之寒濕而用燥熱之化，或從運之風熱而用寒濕之化，，當各因其同異多少以制之也。）故同者多之，異者少之。
白話文：
不同的疾病需要不同的治療方法，根據疾病的相同或不同的程度來調整治療方案。例如，如果疾病同時具有陰寒和濕氣的症狀，則應該使用辛溫化濕的藥物，因為辛溫可以化解濕氣，熱性可以驅散寒氣。但是，如果疾病同時具有陰寒和燥熱的症狀，則需要根據天氣情況的不同進行治療。如果天氣寒冷潮濕，則需要使用燥熱的藥物；如果天氣炎熱乾燥，則需要使用涼濕的藥物。無論使用哪種藥物，都需要根據疾病的具體情況調整用量，相同症狀者用量多，不同症狀者用量少。
（氣運同者其氣甚，非多不足以制之；異者其氣微，當少用以調之也。）用寒遠寒，用涼遠涼，用溫遠溫，用熱遠熱，食宜同法。（遠，避也，言用寒藥者，當遠歲氣之寒，用涼藥者，當遠歲氣之涼，溫熱者亦然。凡飲食居處之宜，皆所同法而歲氣當察也。）有假者反常，反是者病，所謂時也。
白話文：
當氣運和你使用的藥物方向一致時，它的效果會很強，必須用大量的藥物才能控制住。當氣運和你使用的藥物方向相反時，它的效果會很微弱，應該酌量使用來調整。
比如，在寒冷的季節，應該用溫熱的藥物；在溫暖的季節，應該用偏涼的藥物。飲食也應該遵循這個原則（遠，指避免。服用寒藥時，應該避免季節的寒冷影響；服用涼藥時，應該避免季節的涼意。溫熱藥物也同理。在飲食和居住方面，也都應該遵循這個原則，但也要仔細觀察季節變化）。
有時候，會出現例外的情況，治療方法和季節相反，或者出現反常的症狀，這就是所謂的「時令」。
（假者反常，謂氣有假借而反乎常也。如夏當熱而反寒，冬當寒而反熱，春秋亦然，反者病，以其違於時也。按後文曰：假者何如？所謂主氣不足，客氣勝也。即此之謂。詳見後二十三。）
帝曰：善。陽明之政奈何？岐伯曰：卯酉之紀也。
丁卯（歲會。）丁酉歲
白話文：
如果身體出現不正常的狀況，就叫做「假」，意思是氣機虛弱，借用外氣而導致表現與季節反常。例如夏天應該熱卻反常地出現寒冷，冬天應該寒冷卻反常地出現炎熱，春秋季節也一樣，這種反常就是疾病，因為它違反了季節規律。
皇帝說：很好。那麼陽明經的運作方式是什麼呢？岐伯回答：陽明經的運作遵循著卯酉時辰的規律。
丁卯年（歲會），丁酉年。
上陽明金，（司天。）中少角木運，（歲運丁為陰木，故屬少角。）下少陰火。（在泉。）同正商。（丁年歲木不及，而司天燥金勝之，則金兼木化，反得其政，所謂委和之紀，上商與正商同也。）其運風清熱。（風為中運少角之氣，清為勝風之氣，熱為復清之氣。余少運勝復皆同。
白話文：
上層為陽明金，（主宰天象。）中層為少角木運，（丁年生肖屬陰木，所以屬於少角。）下層為少陰火。（在泉水中。）與正月和三月相應。（丁年生肖木氣不足，而主宰天象的乾燥金氣勝過木氣，那麼金氣兼併了木氣的變化，反而得到了它的政令，這就是所謂的調和的紀律，正月和三月都與少角木運相應。）這個運勢風氣清爽，天氣炎熱。（風是中層運勢少角木的氣息，清爽是勝過風氣的氣息，炎熱是恢復清爽的氣息。其他運勢的勝過和恢復也都是相同的。）
後仿此。）清化熱化勝復同，所謂邪氣化日也。（丁年少角，木運不及，故有燥金來勝之清化，有清化，則有火子來復之熱化。然皆非本年正化，故曰邪化日也。同者，謂二年相同也。凡陰年不及，故有勝復邪化，而陽年則不言勝氣。後仿此。）災三宮。（災，傷也。三宮，東方震宮，木正之方也，木運不及，故本方受災。
白話文：
後面的運勢變化以此為仿效。）火氣被清氣化解，火氣又變勝，再被清氣化解，這就是所謂的邪氣消散的過程。（丁年少角，木運不足，因此有燥金前來剋制而產生清化，有清化，則有火氣來循環復原而產生熱化。然而這些都不屬於本年的正統變化，所以說邪氣消散的過程。同者，指的是兩年相同。凡是陰年木運不足，所以會有剋制和循環復原的邪氣消散，而陽年則不會說剋制氣。）災難侵襲三宮。（災，損傷。三宮，東方震宮，木正位，木運不足，所以本位遭受災禍。
陽年太過，則不言災宮也。五方宮次，詳《圖翼》二卷九宮星野圖說。凡言災宮，皆以五正宮生數為例，故言三不言八。後仿此。）燥化九，（司天也。）風化三，（中運不及，其數生也。）熱化七，（在泉也。）所謂正化日也。（結上文三句，乃本年上中下正氣之所化也。
白話文：
陽年過度盛旺，就不說災宮了。五方宮的次序，詳見《圖翼》二卷中九宮星野圖的說明。凡是說到災宮，都以五正宮生數為例，所以說三而不說八（仿照此類推）。乾燥變化為九（司天氣候），風變化為三（中運不足，其數為生數），酷熱變化為七（在地泉），這就是所說的正氣化日（總結上文的三句話，說明本年中上下的正氣所化）。
）其化上苦小溫，中辛和，下鹹寒，所謂藥食宜也。（上苦小溫，苦屬火，以治金也。中辛和，辛屬金，以和少角也。下鹹寒，以水治火也。《玄珠》云：上苦熱。）
少角（初正）太徵，少宮，太商，少羽（終）
癸卯，癸酉歲（俱同歲會。）
白話文：
它的作用從上至下依序是：上部苦而微溫，中部辛而平和，下部鹹而寒冷。這就是所謂的藥食適宜。（上部苦而微溫，苦味屬火，用來治療金屬性的疾病。中部辛而平和，辛味屬金，用來調和金與土。下部鹹而寒冷，用來以水治火。《玄珠》說：上部苦而熱。）
上陽明金，中少徵火運，（癸為陰火，故屬少徵。）下少陰火。同正商。（癸年火運不及，上見燥金，則金得其政，所謂伏明之紀，上商與正商同也。）其運熱寒雨。（熱，少徵運也。寒，勝氣也。雨，復氣也。）寒化雨化勝復同，所謂邪氣化日也。（義同上文。）災九宮。
白話文：
上陽明五行屬金，中間少徵五行屬火（癸為陰火，所以屬於少徵），下少陰五行屬火。與正商同運作（癸年火運不順，上面出現乾燥的金，那麼金就得以發揮它的作用，所謂伏明之紀，上商與正商同運作）。它的運作表現為炎熱、寒冷、下雨（炎熱，是少徵運作的表現；寒冷，是勝氣的表現；下雨，是復氣的表現）。寒冷轉變為下雨、下雨轉變為勝復，與正商運作相同，這就是所謂的邪氣轉化為陽光（意義與上一段相同）。災禍發生在九宮。
（九，南方離宮也。火運不及而勝復所由，故災及之。）燥化九，（司天。）熱化二，（運與在泉同。）所謂正化日也。其化上苦小溫，中鹹溫，下鹹寒，所謂藥食宜也。（中少徵火，故治雖用針而必溫也。上下同前。《玄珠》云：上苦熱。）
白話文：
第九宮位，南方離位也。火氣運行不及而過於旺盛，因此會導致火災。
第九宮主燥化，（掌管天象。）第二宮主熱化，（運行與泉水相同。）這就是所謂的「正常變化日」。
其變化特點：上方苦微溫，中間鹹溫，下方鹹寒，這就是所謂的「藥食適宜」。
（中間稍有火氣，所以治療雖然使用針灸，但也必須溫和。上下兩方與前述相同。《玄珠》記載：上方苦熱。）
少徵，太宮，少商，太羽（終，）太角（初）
己卯，己酉歲（詳二年，金與土運雖相得，然子臨父位為逆。）
白話文：
少徵、太宮、少商、太羽（結束），太角（開始）。
己卯、己酉年（詳細來說第二年，金和土運雖然相合，但是子處於父的位置為逆。）
上陽明金，中少宮土運，（己為陰土，故屬少宮。）下少陰火，其運雨風涼。（雨，少宮之氣。風，勝氣也。涼，復氣也。）風化清化勝復同，邪氣化度也。（義同前。凡上下文曰涼、曰清、曰燥，皆金氣之化也。後仿此。）災五宮。（五，中宮也。土運不及，故災及之。）清化九，（司天。
白話文：
上部陽明屬金，運化到中部的少宮屬土，（己為陰土，故屬少宮。）下部少陰屬火，運化到雨和風中帶來涼意。（雨，少宮之氣。風，勝氣也。涼，復氣也。）風化、清化、勝復的作用相同，都能化解邪氣。（同前文所述。凡上下文提到涼、清、燥，都是金氣運化的作用。以下仿此理解。）災害加於五宮。（五，中宮也。土運不及，故災及之。）清化到九，（主管天象。
）雨化五，（中運。）熱化七，（在泉。）正化度也。其化上苦小溫，中甘和，下鹹寒，藥食宜也。（中甘和，，治土運不足也。上下同前。）
少宮，太商，少羽（終），少角（初），太徵
乙卯（天符。）乙酉歲（歲會，太乙天符。）
白話文：
）雨水季（春季第五個節氣）化生萬物，（發生於中焦。）高溫季節（夏季第七個節氣）化生七情，（發生於地下。）這是正常的化生過程。化生的過程中，上焦（頭面部與上半身）味苦、微溫，中焦（胸部與腹部）味甘、和中，下焦（消化道與生殖泌尿道）味鹹、寒性，這些屬性都適合用於治療疾病。（中焦味甘、和中，用於治療中焦運化功能不足。上下同前述。）
上陽明金，中少商金運，（乙為陰金，故屬少商。）下少陰火。同正商。（乙年金運不足，得陽明司天之助，所謂從革之紀，上商與正商同也。）其運涼熱寒。（涼為少商之氣，熱為勝氣，寒為復氣。）熱化寒化勝復同，邪氣化度也。（義同上。）災七宮。（七，西方兌宮也。
白話文：
上陽明金，中少商金運，（乙為陰金，所以屬於少商。）下少陰火，同正商。（乙年金運不足，得到陽明司天之助，即所謂的從革紀，上商與正商相同。）其運勢表現為涼、熱、寒。（涼是少商之氣，熱是勝氣，寒是復氣。）熱化寒化勝復相同，都是邪氣的變化程度。（與上文意思相同。）災難發生在七宮。（七，指西方兌宮。）
金運不及，故災及之。）燥化四，（司天。）清化四，（中運。）熱化二，（在泉。）正化度也。其化上苦小溫，中苦和，下鹹寒，藥食宜也。（中苦和，苦從火化，所以制金，金運不及，故治宜苦和。上下俱同前。）
少商，太羽（終），太角（初），少徵，太宮
辛卯，辛酉歲
白話文：
金元素功能不強，因此會受到災害影響。）燥邪轉化四次，（影響天空。）清氣轉化四次，（影響中間運勢。）熱邪轉化兩次，（影響泉水。）這些都是正常的變化。其轉化屬性：上層是苦味小溫，中層是苦味平和，下層是鹹味寒涼，因此適合用藥物和食物來調理。（中層是苦味平和，苦味來自於火邪轉化，因此可以剋制金邪，金元素功能不強，所以治療宜用苦味平和。上下層的處理方式與前文相同。）
上陽明金，中少羽水運，（辛為陰水，故屬少羽。）下少陰火。辛卯少宮同。（辛為水運不及，土得乘之，故與少宮同也。按：五運不及之歲，凡三十年，內除丁巳丁亥、己巳己亥，乙巳乙亥同正角，丁卯丁酉、癸卯癸酉、乙卯乙酉同正商，丁丑丁未、己丑己未、辛丑辛未同正宮外，尚餘不及者十二年。內癸巳癸亥癸丑癸未四年，火不及也，當云少徵與少羽同。
白話文：
上層為陽明金氣，中間為少羽水運（辛屬陰水，因此屬於少羽。），下層為少陰火運。辛卯少宮同氣。（辛為水運不及，土可支配，因此與少宮同氣。註：五運不及之年，共計三十年，排除丁巳丁亥、己巳己亥、乙巳乙亥同正角，丁卯丁酉、癸卯癸酉、乙卯乙酉同正商，丁丑丁未、己丑己未、辛丑辛未同正宮，其餘不及之年還有十二年。其中癸巳癸亥癸丑癸未四年，屬火不及，應與少徵與少羽同氣。）
但巳亥二年，少陽在泉，同歲會也，火氣有助，故不言同少羽；丑未二年，濕土在上，土能制水，故亦不言同少羽，己卯己酉二年，土不及也，當云少宮與少角同；但卯酉燥金在上，金能制木，故不言同少角。乙丑乙未二年，金不及也，當云少商與少徵同；但丑未寒水在泉，水能制火，故不言同少徵。
白話文：
在己亥和乙丑這兩年，少陽經在泉中，和當年的歲氣相會，火氣得到幫助，所以不用說和少羽經同。
在醜未這兩年，濕土在上面，土能剋制水，所以也不用說和少羽經同。
在己卯和己酉這兩年，土不足，所以應該說是少宮經和少角經同。但是卯酉是燥金在上面，金能剋制木，所以不用說和少角經同。
在乙丑和乙未這兩年，金不足，所以應該說是少商經和少徵經同。但是醜未是寒水在泉中，水能剋制火，所以不用說和少徵經同。
辛巳辛亥辛卯辛酉四年，水不及也，當云少羽與少宮同；但巳亥二年，風木司天，木能制土，故不言同少宮。凡此十二年中，除去以上十年，只有辛卯辛酉二年，為少羽同少宮也，故於此獨言之。然但言少宮而不言正宮者，蓋非有司天當令，則氣不甚王也。本節止言辛卯，不言辛酉，或其傳久之誤耳。
白話文：
公元1201 年（辛巳）、1207 年（辛亥）、1211 年（辛卯）、1217 年（辛酉）這四年中，水氣不足，應該說少羽和少宮同主。但是1201年和1207年，風木主宰着上天，木能制土，所以不提少宮同主。這十二年間，除去上述十年，只有1211年和1217年，少羽與少宮同主，因此在此明確提出。然而只說少宮而不說正宮，是因爲如果沒有主宰上天的因素，那麼少宮之氣就不會旺盛。本節只提到1211年，沒有提到1217年，可能是流傳久遠的錯誤。
）其運寒雨風。（寒，運氣。雨，勝氣。風，復氣。）雨化風化勝復同，邪氣化度也。（義同前。）災一宮。（一，北方水宮也。水運不及，故災及之。）清化九，（司天。）寒化一，（中運。）熱化七，（在泉。）正化度也。其化上苦小溫，中苦和，下鹹寒，藥食宜也。（中苦和，以火溫中也。
上下同前。）
少羽（終），少角（初），太徵，少宮，太商
白話文：
它的運行規律包含寒冷、雨水、風。
雨滋潤生長，風驅散寒氣，這都屬於正氣。
水宮遭受災害。
清爽之氣運轉九次（主宰天象），寒冷之氣運轉一次（主宰中間的運勢），炎熱之氣運轉七次（藏於泉源），這是正氣運轉的規律。
正氣運轉時，上層味苦、性質偏寒，中層味苦、性質溫和，下層味鹹、性質寒冷，適合用作藥物或食物。（中層味苦、性質溫和，是因為火氣可以溫暖中間）
凡此陽明司天之政，氣化運行後天。（此總結卯酉年陽明司天六氣之化也。凡此卯酉十年，歲氣不足，故氣化運行後天。詳義見前太陽之政。）天氣急，地氣明，（燥金司天，故急。君火在泉，故明。）陽專其令，炎暑大行，物燥以堅，淳風乃治，風燥橫運，流於氣交。（凡陽明司天之年，金氣不足，火必乘之，故陽專其令，炎暑大行。
白話文：
凡是陽明司天的作用，都使氣候的變化運行在後天。（這是總結卯酉年陽明司天六氣的變化。卯酉十年的歲運氣候不足，所以氣候變化運行在後天。詳情參見前面的太陽司天的作用。）天氣乾爽，地氣清明，（燥金司天，所以乾燥。君火在泉，所以清明。）陽氣獨掌主令，酷暑盛行，萬物乾燥堅實，淳風開始治理，風燥異常運行，流傳到氣候交替之時。（凡是陽明司天的年份，金氣不足，火氣必會乘虛而入，所以陽氣獨掌主令，酷暑盛行。
木亦無畏，故淳風乃治。金木之氣並行，則風燥橫於歲運，流於氣交之際也。）多陽少陰，云趨雨府，濕化乃敷，燥極而澤。（多陽少陰，火氣勝也。云趨雨府，濕化乃敷，燥氣盛極，化為雨澤，皆火土合氣於氣交也。雨府，謂土厚濕聚之處。）其谷白丹，（白應司天，丹應在泉，正氣所化，即歲谷也。
白話文：
植物無畏懼，因此自然環境才能平衡。金、木之氣同時盛行，風就會乾燥橫行於一年之中，並在節氣交替時發作。
陽氣多，陰氣少，雲朵會向雨水聚集之地移動，潮濕之氣會彌漫，乾燥之氣到達極致後會轉化為雨水。（陽氣多，陰氣少，表示火氣旺盛。雲朵向雨水聚集之地移動，潮濕之氣會彌漫，乾燥之氣盛極轉化為雨水，都是火土之氣在節氣交替時結合的緣故。雨水聚集之地，指土壤肥沃潮濕的地方。）
那樣的穀物呈白色，（白色代表天空，紅色代表泉水，是正氣所化，也是一年的莊稼收成。）
）間谷命太者。（間谷，間氣所化之谷也。命，天賦也。太，氣之有餘也。除正化歲谷之外，則左右四間之化，皆為間谷。但太者得間氣之厚，故其所化獨盛，是為間谷；少者得氣之薄，則無所成矣。按：太少間谷之義，其說有二：凡司天屬太者，在泉必為少；司天屬少者，在泉必為太。
白話文：
（）間谷命太者。（間谷，由間氣所化成的谷。命，天賦。太，氣的富裕。除了正化而成的歲谷之外，還有左右四間的變化，全都稱為間谷。但是太者獲得間氣的厚重，所以所化的谷獨盛，稱為間谷；少者獲得的氣薄弱，就無法生成任何東西了。按：太少間谷的含義，其說法有兩種：凡是司天屬太的，在泉中一定會是少；司天屬少的，在泉中一定會是太。
如卯酉年，陽明司天，少在上也；少陰在泉，太在下也。命其太者，則當以在泉之間氣，命其谷也。左為太陰，其色黃；右為厥陰，其色蒼。是蒼黃二色者，為本年之間谷，此以上下言也。後凡巳亥丑未年，皆察在泉左右之氣，，以求間谷，其義仿此。然本篇凡不及之歲則言間谷，而太過之歲則無，似又以勝制之氣為間谷也。
白話文：
例如兔年和雞年，陽明主宰天氣，少陽居於上層；少陰居於泉水之中，太陽居於下層。把陽氣定為太陽，就應該以泉水之中間氣脈，來確定其谷位。左邊為太陰，其顏色為黃；右邊為厥陰，其顏色為青。這就是青黃兩色為本年的間谷，這是從上下方位而言。以後的蛇年、豬年、牛年、羊年，都觀察泉水左右的氣，來尋找間谷，其原理仿照此方法。但是書中所有未提及的年份，都說到間谷，而沒有提到太過年份，好像又以勝利支配的氣為間谷。
如卯酉年，金氣不及，則火勝木強，其谷丹蒼也。巳亥年，木氣不及，則金勝土強，其谷白黃也。丑未年土氣不及，則木勝水強，其谷蒼黑也。亦皆命太之義。故凡君火相火寒水司天之年，正化有餘，則別無命太之間谷矣。此以歲氣言也。總之，歲候不齊，凡在氣之有餘者便是太，則所受必盛，而五穀之成所以有厚薄之分也。
白話文：
例如在卯酉年，金屬之氣不足，則火氣旺盛，木氣強大，種植的穀物會發紅發青。在巳亥年，木氣不足，則金氣旺盛，土氣強大，種植的穀物會發白發黃。在醜未年，土氣不足，則木氣旺盛，水氣強大，種植的穀物會發青發黑。這些都是命中註定生長什麼穀物的意思。
因此，凡是在君火相火或寒水掌管的天干地支的年份，五行生剋平衡有餘，則不會有命中註定生長穀物的差異。這是根據歲運之氣而說的。
總之，不同年份的氣候條件不同，凡是五行氣運有餘的，即為「太」，則收穫的穀物必然豐盛，而五穀的收成因此而有高低差別。
惟不以本年正化所出，故皆可謂之間谷，但當因氣求之則善矣。後仿此。）其耗白甲品羽。（耗，傷也。白與甲，金所化也。品羽，火蟲品類也。本年卯酉，金氣不及而火勝之，則白甲當耗。火勝而水復，則羽蟲亦耗。或此義也。然又惟厥陰司天亦曰其耗文角品羽，余者皆無，未詳其義。
白話文：
雖然（這些）不是今年正化理論中提出的，但都可稱之為隙縫，但應該根據氣候變化來辨別，這樣做就會很好。（後面的內容仿照此處的方法。）它們耗傷了金、火品類的飛禽走獸。（耗：損傷；白與甲：金的化身；品羽：火蟲的種類。今年是卯年和酉年，金氣不足而火氣旺盛，因此金品類的飛禽走獸將受到損害。火氣旺盛而水氣又恢復，因此火品類的蟲類也會受到損害。這大概就是這個意思。但是，只有厥陰司天也說耗傷了木、火品類的飛禽走獸，而其他人沒有這樣說，其原因不明確。
）金火合德，上應太白熒惑。（上金下火，故云合德，而二星當明。）其政切，其令暴，（金火之氣也。）蟄蟲乃見，流水不冰。（君火在泉也。）民病咳嗌塞、寒熱發、暴振慄癃閟。（皆金火燥熱之病。）清先而勁，毛蟲乃死，（司天金氣在先，木受其克，故毛蟲死。）熱後而曝，介蟲乃殃。
白話文：
當金星和火星相合時，對應天上的太白金星和熒惑火星。（金星在上面，火星在下面，所以稱為「合德」，這兩顆星也將變得明亮。）此時政令嚴苛，命令急迫。（這是金火之氣造成的影響。）蟄伏的昆蟲會出現，流水也不會結冰。（因為君火在水中。）
民眾會患有咳嗽、咽喉堵塞、寒熱往來、暴慄戰抖、小便不利和便祕等疾病。（這些都是金火燥熱引起的病症。）
金氣先盛，草木枯萎，毛蟲死亡。（司天之金氣先行，木氣受到剋制，所以毛蟲死亡。）
熱氣隨後而來，甲蟲會大量死亡。
（在泉火氣居後，金受其制，故介蟲殃。）其發暴，勝復之作，擾而大亂，清熱之氣，持於氣交。（天氣地氣，金火相持，故勝復互作，陰陽擾亂也。氣交者，三四氣之際。）
白話文：
在泉水之下，火氣位居其次，金氣受到火氣的制約，因此介蟲（一種寄生蟲）才會危害人體。介蟲發作時來勢洶洶，忽勝忽復，造成身體擾亂，混亂不堪。此時，必須保持清熱之氣，堅持到氣機交替的時候。
（天地二氣，即金氣和火氣，相互制約，所以勝利和反擊交替出現，陰陽秩序混亂。氣機交替是指三四之氣相交的時候。）
初之氣，地氣遷，陰始凝，氣始肅，水乃冰，寒雨化；（初氣太陰用事，時寒氣濕，故陰凝。燥金司天，故氣肅。水冰者，氣肅所成。寒雨者，濕土所化。）其病中熱脹，面目浮腫，善眠，鼽衄嚏欠嘔，小便黃赤，甚則淋。（主氣風，客氣濕，風為陽，濕為陰，風濕為患，脾腎受傷，故為此諸病。）
白話文：
在季節初交替的時候，地氣發生變化，陰冷開始凝結，空氣逐漸變得肅殺，水氣會結冰，寒氣化為雨水。（此時太陰之氣旺盛，天氣寒冷潮濕，所以陰氣凝結。燥金之氣主宰天空，所以空氣肅殺。水結冰是由於空氣肅殺造成的。寒雨是由於濕土化生的。）
相應的疾病症狀為：內部有熱脹感，臉部浮腫，嗜睡，打噴嚏、流鼻血、打哈欠、發嘔，小便發黃或發紅，嚴重時會出現尿痛。（主要是由於主氣為風，客氣為濕造成的。風為陽邪，濕為陰邪，風濕夾雜為患，導致脾臟和腎臟受損，因此出現這些症狀。）
二之氣，陽乃布，民乃舒，物乃生榮；（相火用事於春分之後，故其氣應如此。）厲大至，民善暴死。（主君火，客相火，二火交熾，臣位於君，故疫厲大至，民善暴死。）
白話文：
在相火旺盛的季節（春季），陽氣發散，人們的身心舒暢，萬物生長繁榮。
但是，如果相火過旺，就會導致主君之火（心火）出現問題，使相火過於強盛。兩火交織，臣子（相火）凌駕於君王（心火）之上，就會爆發嚴重的瘟疫，人們容易暴斃。
三之氣，天政布，涼乃行，燥熱交合，燥極而澤；（天政布，司天燥金用事也，故涼乃行。然主氣相火當令，故燥熱交合。至三氣之末以交四氣，則主太陰，客太陽，故燥極而澤矣。）民病寒熱。（以陽盛之時，行金涼之氣，故民病寒熱。）
白話文：
這三種氣由天上的法則所佈施，由涼氣而運作，乾燥和燥熱相交替，乾燥到極點則濕潤起來。（「天政布」是指由天上乾燥的金色氣息掌管事務，所以涼氣才運行。但主氣還是相火當令，所以乾燥和燥熱相交替。這三種氣到了最後將交會第四種氣，這是主太陰、客太陽，所以乾燥到極點就會濕潤了。）所以人們會患上寒熱病。（因為陽氣旺盛的時候，運行冰冷的氣，所以人們會患上寒熱病。）
四之氣，寒雨降，（太陽用事於濕土王時，故寒雨降也。）病暴僕振慄，譫妄少氣，嗌乾引飲，及為心痛癰腫瘡瘍瘧寒之疾，骨萎血便。（四氣之後，在泉君火所主，而太陽寒水臨之，水火相犯，故為暴僕振慄及心痛等病，皆心腎二經也。）
五之氣，春令反行，草乃生榮，（厥陰風木用事，而得在泉君火之溫，故春令反行，草乃生榮。）民氣和。
白話文：
在四季的最後一個時節「泉君火」掌權時，太陽寒水侵襲，造成寒雨降臨。
此時容易出現以下症狀：
- 突然發冷抽搐
- 胡言亂語、呼吸急促
- 喉嚨乾燥想喝水
- 心臟疼痛、腫脹、化膿、瘧疾
- 骨瘦如柴、血便（黑便）
這些疾病都是因為心腎兩經受到寒水侵犯所致。
終之氣，陽氣布，候反溫，蟄蟲來見，流水不冰；（少陰君火用事，故其氣候如此。）民乃康平，其病溫。（其病為溫，火之化也。）
白話文：
冬天的最後一段時間，陽氣開始散佈，天氣轉暖，冬眠的蟲子出來活動，河川不再結冰。（因為少陰君火開始發揮作用，所以氣候如此。）人們健康平安，而在此時的疾病則為溫病。（溫病是火氣變化形成的疾病。）
故食歲谷以安其氣，食間谷以去其邪。（歲谷，正氣所化，故可安其氣。間谷，間氣所生，故可以去邪。去邪者，有補偏救弊之義，謂實者可用以瀉，虛者可用以補。義見前。）歲宜以咸以苦以辛，汗之清之散之。（咸從水化，治在泉之君火也。苦從火化，治司天之燥金也。
白話文：
因此，食用當季的穀物可以穩定我們的元氣，食用非當季的穀物可以去除邪氣。（當季穀物由正氣所化，因此可以穩定元氣。非當季穀物由天地間之氣所生，因此可以去除邪氣。去除邪氣的意思是補偏救弊，實症可以用來瀉，虛症可以用來補。此觀念見前文。）當季的穀物適合搭配鹹味、苦味和辛味，可以促進發汗、清熱和疏散。（鹹味屬水，對應人體的水分系統，鹹味入腎，腎水生心火。苦味屬火，對應人體的火熱系統，苦味入心，心火生肺金。）
以辛者，辛從金化，本年火盛金衰，同司天之氣以求其平也。然燥金司天，則歲半之前，氣過於斂，故宜汗之散之；君火在泉，則歲半之後，氣過於熱，故宜清之也。）安其運氣，無使受邪，折其鬱氣，資其化源。（安者，順其運氣而安之也。本年燥金司天則木鬱，君火在泉則金鬱，詳義見前。
白話文：
用辛味藥物，是因為辛味藥物源於金，今年火旺金衰，用辛味藥物順應天時變化，以求陰陽平衡。但若燥金之氣主宰天象，則在過了一半後，燥氣過於收斂，所以要用發汗、疏散的方法來治療；若君火主宰天象，則在過了一半後，熱氣過於旺盛，所以要用清熱的方法來治療。）調整好氣機運行，不要讓邪氣入侵；疏通鬱結之氣，滋養化生的來源。（調整者，順應氣機運行的規律而調整安順。今年燥金之氣主宰天象，則木氣鬱結；君火主宰天象，則金氣鬱結，詳細的義理請參閱前面。）
又如《補遺本病篇》曰：卯酉之年，太陽昇天，主窒天芮，勝之不前。太陰降地，主窒地蒼，勝之不入。故刺法論於水欲升而天芮窒抑之，當刺足少陰之合。土欲降而地蒼窒抑之，當刺足厥陰之所出，足少陽之所入。王氏注曰：化源，謂六月迎而取之也。《新校正》云：按金王七月，故迎於六月，，瀉金氣。
白話文：
就像《補遺本病篇》裡說：在卯酉之年，太陽上升到天空，主導的天芮穴受到阻礙，不能再前進。太陰下降到地面，主導的地蒼穴受到阻礙，不能再進入。所以按針灸的方法來看，當水流想要向上升而天芮穴被堵塞，就應該針刺足少陰經的合穴。當土想要向下降而地蒼穴被堵塞，就應該針刺足厥陰經的出口，也是足少陽經的入口。
王氏注釋：「化源」，指六月迎水氣來治療疾病。
《新校正》中說：金王是指七月，所以六月迎水氣，為的是瀉除金氣。
是皆折其鬱氣，資取化源之義。）以寒熱輕重，少多其制，（本年上清下熱，其氣不同，故寒多者當多其熱以溫之，熱多者當多其寒以清之。）同熱者多天化，同清者多地化。（同者，言上文十年，運與天地各有所同也。凡運與在泉少陰同熱者，則當多用司天陽明清肅之化以治之，，故曰同熱者多天化，如前少角少徵年，木火同歸熱化者是也。
白話文：
這些都是疏通鬱氣、補充化生之源的道理。根據寒熱輕重的不同，制定不同的治療方案。（今年上熱下寒，其氣候不同，所以寒症較多時應多用溫熱之藥，熱症較多時應多用寒涼之藥。）同為熱症者多屬天化，同為寒症者多屬地化。（同者，指上面提到的十年運勢，運與天地各有所對應。凡運勢與太陰少陰同為熱症者，則應多用太陽少陽的清肅之化來治療，所以說同為熱症者多屬天化，例如之前的少角少徵年，木火同為熱化就是這種情況。）
運與司天陽明同清者，則當多用在泉少陰溫熱之化以治之，故曰同清者多地化，如前少宮少商少羽年，土金水同歸寒化者是也。）用涼遠涼，用熱遠熱，用寒遠寒，用溫遠溫，食宜同法，有假者反之，此其道也。（此節義見前太陽之政。假者反之，謂當反而治之也。詳見本類前十六。
白話文：
對於那些陽明主氣和司天陽明同屬清氣的疾病，就應該多用滋養陰液、化解濕熱的藥物來治療。所以說，同屬清氣的疾病，多用滋陰化濕的方法。像前面提到的少宮、少商、少羽等穴位，這些穴位都屬於肺、金、水系統，同屬寒涼之性。
在用藥方面：
- 用寒涼藥，遠離溫熱藥。
- 用溫熱藥，遠離寒涼藥。
- 用寒藥，遠離溫藥。
- 用溫藥，遠離寒藥。
飲食上也遵循這種原則。有虛寒證狀的病人，可用溫熱食物調理；有濕熱證狀的病人，可用寒涼食物調理。但如果患者證狀虛假不真，則要反過來治療。
）反之者，亂天地之經，擾陰陽之紀也。（反之者，謂不知以上治法而反其用，故足以亂天地之經紀。）
帝曰：善。少陽之政奈何？岐伯曰：寅申之紀也。
壬寅，壬申歲（俱同天符。以太角之年而相火司天，子居母上，則其氣逆。）
白話文：
相反的做法，會擾亂天地運行的法則，混淆陰陽的規律。
皇帝說：好。少陽的治理方法是什麼？岐伯說：寅申之紀。
壬寅年，壬申年（這兩個年份的天符相同。因為太角主年，相火司天，子居母上，所以氣逆。）
上少陽相火，（司天。）中太角木運，（中運。）下厥陰木。（在泉。）其運風鼓，其化鳴紊啟拆，（此壬年太角之正化。《五常政大論》化作德，紊作靡。）其變振拉摧拔，（太角之變。）其病掉眩支脅驚駭。（風木相火合病也。）火化二，（司天。）風化八，（運與在泉同。
白話文：
太陽穴上方的少陽之火，主管司天。 中間的太角木運，主管中運。 下方的厥陰之木，主管泉源。
它們的運化如風鼓動，化育出鳴聲、混亂、開啟、拆毀等現象。（這是壬年太角木的正常化育，《五常政大論》中將化育稱為徳，混亂稱為靡。）
它們的變化是震動、拉扯、摧毀、拔起。（這是太角木的變異。）
它們的病症表現為頭暈、肢體抽搐、驚嚇。（這是風木之火相互作用引起的疾病。）
火的化育有十二種，風的化育有八種。（運和泉源的化育相同。）
）所謂正化日也。其化上鹹寒，（治司天之火。）中酸和，（木運太過，故宜酸和。）下辛涼，（治在泉也。木火合氣，故宜辛涼。）所謂藥食宜也。
太角（初正），少徵，太宮，少商，太羽（終）
白話文：
所謂適合於化解（病邪）的時日。其變化於：上部是鹹寒的，（用來對付天上的火。）中部是酸和的，（木氣運行過於旺盛，所以要酸味來調和。）下部是辛涼的，（用來治療在內臟深處的病。）所謂適合用於藥物的飲食。
戊寅，戊申歲（俱天符。《新校正》云：詳戊申年與戊寅年小異，申為金，佐於肺，肺受火刑，其氣稍實，民病得半。）上少陽相火，中太徵火運，下厥陰木。其運暑，其化暄囂鬱燠，（暄囂，火盛之象。此戊年太徵之正化。《五常政大論》化作德，囂作暑。）其變炎烈沸騰，（太徵之變。
白話文：
戊寅年、戊申年（這些年份都符合天符的說法。《新校正》說：戊申年和戊寅年的小區別是，申屬金，對應肺部，肺部受火所傷，氣息略為充實，因此民病會少一半。）
上層是小陽相火，中層是太徵火運行，下層是厥陰木。其運行性質為暑熱，其轉化現象為炎熱喧囂鬱悶潮濕（暄囂形容火勢旺盛。戊年太徵的正常轉化。《五常政大論》中「化」作「德」、「囂」作「暑」）。
其變化的現象是炎熱猛烈沸騰（太徵的變化）。
）其病上熱鬱、血溢血泄心痛。（火之為病，內應於心。）火化二，（司天與運同。）風化三，（在泉。）正化度也。其化上鹹寒，中甘和，下辛涼，藥食宜也。（中甘和者，太徵之火，瀉以甘也。上下同前。）
太徵，少宮，太商，少羽（終，）少角（初）
甲寅，甲申歲
白話文：
這種病的症狀是上焦有熱氣鬱結，導致血溢出、血便，心臟疼痛。（火邪為病，在內與心臟相應。）火化兩次，（在天上和運轉中同在。）風化三次，（在泉水中。）正化具有適度的作用。它的變化上部鹹寒，中部甘和，下部辛涼，可以用藥物或飲食治療。（中部甘和的，是太徵之火，用甘味的藥物瀉火。上下同前面所說的。）
上少陽相火，中太宮土運，下厥陰木。其運陰雨，其化柔潤重澤，（甲年太宮之正化。）其變震驚飄驟，（太宮之變。）其病體重胕腫痞飲。（皆太宮濕勝之病。）火化二，（司天。）雨化五，（，中運。）風化八，（在泉。）正化度也。其化上鹹寒，中咸和，下辛涼，藥食宜也。（中咸和，以軟堅利濕，治土勝也。上下同前。）
太宮，少商，太羽，（終），太角（初），少徵
庚寅，庚申歲
白話文：
上焦有少陽相火；中焦有太宮土運化；下焦有厥陰木氣。
它們運化時滋陰下雨，化生為柔潤重澤。（甲年是太宮土運正化。）
它們變動時引起驚嚇、飄忽不定。（太宮土運變動。）
它們病變時導致身體浮腫、痞滿、水飲。（都是太宮土運濕勝的病症。）
火化作用為二（司天）；雨化作用為五（中運）；風化作用為八（在泉）。這些是化象的正常程度。
它們的化象上焦為鹹寒（屬金）；中焦為鹹和（屬土）；下焦為辛涼（屬木），藥物和食物宜遵循這些化象。（中焦鹹和，用於軟堅化濕，治療土勝。）上下焦與前述相同。
上少陽相火，中太商金運，下厥陰木。同正商。（本年金運太過，遇相火司天制之，則金得其平，所謂堅成之紀，上徵與正商同也。）其運涼，其化霧露清切，（此庚年太商之正化。《五常正大論》云：其德霧露蕭飋。）其變肅殺凋零，（太商之變。）其病肩背胸中。（金邪在肺也。
白話文：
太商金運主掌今年天時，但它過於強盛。遇到相火氣候的調節，金氣才能得到平衡，就像堅固器物的時期一樣，所以上徵和正商是相通的。
太商金運的運行特點是寒冷，它的變化會形成清涼的露水和霧氣。（這是今年太商金運的正常變化。根據《五常正大論》的說法，它的特質是清涼、蕭瑟。）如果發生變異，則會造成肅殺和凋零的現象。（這是太商金運的變異。）
如果出現太商金運導致的疾病，通常會表現為肩背疼痛、胸中不適。（這是因為金邪入侵肺部所致。）
）火化七，（司天。）清化九，（中運。）風化三，（在泉。）正化度也，其化上鹹寒，中辛溫，下辛涼，藥食宜也。（中運同正商，故宜辛溫，上下同前。）
白話文：
火屬性有七種，與天有關。清涼的屬性有九種，與中間的運行有關。風的屬性有三種，與水有關。正常的屬性是平衡的，其屬性在上面是鹹寒的，在中間是辛溫的，在下面是辛涼的，這些屬性都適合用於藥物和食物。（中間的運行與正常的屬性相同，所以應當辛溫，上下與前面相同。）
太商，少羽（終），少角（初），太徵，少宮
丙寅，丙申歲（《新校正》云：詳丙申之歲，申金生水，水化之令轉盛，司天相火為病當減半。）
白話文：
太商、少羽（結束）、少角（開始）、太徵、少宮
丙寅年，丙申年（新校正說：詳細看來，在丙申年，申金生水，使得水的力量增強，掌管天空的相火會導致疾病，應當減半。）
上少陽相火，中太羽水運，下厥陰木。其運寒肅，其化凝慘慄冽，（此丙年太羽之正化，《五常政大論》云：其德凝慘寒氛。）其變冰雪霜雹，（太羽之變也。此上二條，與丙辰、丙戌年文同；但彼以寒水司天，此以相火司天，必有微甚於其間者。）其病寒浮腫。（太羽寒勝之病。
白話文：
上層是少陽火，中間是太羽水運作，下層是厥陰木。太羽水運作時運行寒冷乾燥，轉化為凝結、悲慘、寒冽。（這是丙年太羽水的正當轉化。《五常政大論》說：它的特點是凝結、悲慘、寒冷。）它的變化是冰、雪、霜、雹。（這是太羽水的變化。這兩條與丙辰、丙戌年的文章相同；只是丙辰、丙戌年文章以寒冷的水管理天空，而這一年文章以少陽火管理天空，這兩者之間必定有細微的差別。）它的病症是寒冷浮腫。（這是太羽水寒勝的病症。
）火化二，（司天。）寒化六，（中運。）風化三，（在泉。）所謂正化日也。其化上鹹寒，中鹹溫，下辛溫，所謂藥食宜也。（中鹹溫，咸同水化，溫以治寒也。下辛溫，以在泉之木，兼寒運之氣也。《玄珠》云：下辛涼。）
太羽（終），太角（初），少徵，太宮，少商
白話文：
火性化生二物（掌控天），寒性化生六物（調和中氣），風性化生三物（存在於泉水），這稱為正化。
其化生過程：上層鹹性且寒冷，中層鹹性且溫暖，下層辛辣且溫暖，這就是藥物和食物應遵循的原則。
（中層鹹性溫暖，鹹性與水同化，溫暖用於調理寒性。下層辛辣溫暖，因為泉水中的木行兼具寒運之氣。《玄珠》中說：下層辛涼。）
凡此少陽司天之政，氣化運行先天。（此總結寅申年少陽司天六氣之化也。先天義見前。）天氣正，地氣擾，（少陽火氣司天，陽得其位，故天氣正。厥陰木氣在泉，風動於下，故地氣擾。）風乃暴舉，木偃沙飛，炎火乃流。（此風木在泉、相火司天之化。）陰行陽化，雨乃時應。
白話文：
以上這些都是少陽之氣運行時所掌管的天道法則，它們按照先天的規律運行。（這是總結了寅、申年少陽掌管六氣變化的規律。先天的含義請參照前面。）天氣晴朗，地氣動盪不安。（少陽之火掌管天道，陽氣處於適當的位置，所以天氣晴朗。厥陰之木在泉中，風在地面吹動，所以地氣動盪不安。）風勢猛烈，樹木傾倒，沙塵飛揚，烈火也開始燃燒。（這是風木在泉中，相火掌管天道的變化。）陰氣衰弱，陽氣旺盛，雨水也適時而降。
（太陰濕土，主二之氣，與少陽並行於歲半之前，故陰行陽化，雨乃時應。）火木同德，上應熒惑、歲星。（火木同氣，故二星當明。按：六氣司天，惟少陽厥陰言同德，其他皆言合德。蓋此以上下相生，本乎一氣，故言同；彼以上下相制，各行其政，故云合也。）其谷丹蒼。
白話文：
肺脾系統的濕土屬性，主導二氣中的陰氣，與小腸膽囊系統並行於一年之初。因此，陰氣消退，陽氣增長，所以會出現及時的降雨。
心肝系統的火木屬性，與熒惑星和歲星相呼應。（火木屬性相同，所以這兩顆星應該明亮。註：六種天氣掌控天地，只有小腸膽囊系統和心包三焦系統被認為是同德，其他都是合德。這是因為以上下相生的關係，本質上是一氣的，所以說是同德；而其他是以上下相互制約的關係，各有分工，所以說是合德。）它們的穀物為丹參和蒼朮。
（丹應司天，蒼應在泉。）其政嚴，其令擾，故風熱參布，雲物沸騰，太陰橫流，寒乃時至，涼雨並起。（此皆木火之化，火盛則寒水來復，故寒至雨起。）民病寒中，外發瘡瘍，內為泄滿，（火盛於外，故民病寒中。外熱，故為瘡瘍。內寒，故為泄滿。）故聖人遇之，和而不爭。
白話文：
天上的金星會影響到氣候，地下的水泉也會受到影響。天氣變化無常，風熱交加，雲霧翻騰，月亮也移位了。天氣轉涼，涼雨開始下了。（這些都是木火兩行作用的結果。火氣旺盛就會引起寒冷和水氣的回歸，所以天氣會變冷並降雨。）人們會得風寒，皮膚會出現瘡瘍，體內會出現腹瀉和腹脹。（火氣旺盛於體外，所以人們會得風寒。體外有熱毒，所以會生瘡瘍。體內有寒邪，所以會出現腹瀉和腹脹。）因此，古代聖人遇到這種情況時，會採取順應天時的態度，不與之抗爭。
（聖人調攝得中，故使水火氣和，而不致爭也。）往復之作，民病寒熱瘧泄，聾瞑嘔吐，上怫腫色變。（熱盛寒復，則水火交爭，故為諸病。怫音佛，心郁不舒也。）
白話文：
（聖賢之道在於調節均衡，從而使水火氣息和諧，不致產生衝突。）
反復發作的疾病，會讓人出現寒熱交替、瘧疾、腹瀉、耳聾、失明、嘔吐、發怒、浮腫和麪色改變。（熱盛之後又感受寒氣，就會導致水火交爭，因此產生各種疾病。怫是煩悶的意思，表示心情鬱結不舒暢。）
初之氣，地氣遷，風勝乃搖，寒乃去，候乃大溫，草木早榮，寒來不殺；（初氣君火用事，而兼相火司天，故氣候大溫也。地氣遷，義見前。）溫病乃起，其病氣怫於上，血溢目赤，咳逆頭痛，血崩脅滿，膚腠中瘡。（君相二火合氣，故其為病如此。）
白話文：
初春時節，地氣開始運行，風力增強帶來動搖，寒氣漸去，氣候顯著回暖，草木提前萌發，後續寒潮也無法造成傷害。（此時君火當令，且相火當空，故氣候十分溫暖。地氣運行，意思同前面。）溫病於是開始流行，這種病邪上擾頭目，導致眼睛充血發紅，咳嗽呃逆，頭痛鼻塞，甚至咯血，脅肋脹滿，皮膚肌肉出現瘡口。（君火和相火合氣致病，因此會出現這些症狀。）
二之氣，火反郁，白埃四起，云趨雨府，風不勝濕，雨乃零，民乃康；（太陰濕土用事，故主氣君火反郁，而埃起濕勝雨零也。然主客相生，故民乃康。）其病熱鬱於上，咳逆嘔吐，瘡發於中，胸嗌不利，頭痛身熱，昏憒膿瘡。（皆濕熱所化之病。憒音貴，心亂也。）
白話文：
兩種氣息，陽氣反覆受阻，灰塵四起，雲氣聚集在雨府，風無法勝過濕氣，於是下起雨來，人們才得以安康。（太陰屬濕土掌管時令，所以主氣陽火反覆受阻，才會出現灰塵四起，濕氣勝過風氣而降雨。然而主客之間相生相扶，所以人們才能安康。）病症表現爲：熱氣鬱結在上，咳嗽嘔吐，體內長瘡發膿，胸中咽喉不適，頭痛發熱，神志恍惚，患有膿瘡。（這些都是溼熱所化的疾病。“憒”讀作“貴”，意爲心神混亂。）
三之氣，天政布，炎暑至，少陽臨上，雨乃涯；（天政布，司天布化也。客主之氣，皆屬少陽，相火專令，故炎暑至，雨乃涯。涯言其際，凡雨之起止，皆得云也。）民病熱中，聾瞑血溢，膿瘡咳嘔，鼽衄渴嚏欠，喉痹目赤，善暴死。（客主之火交熾，故為熱病如此。）
白話文：
天地三元氣，由司天布化運作生成。炎熱的夏天來臨，少陽之氣主導上界，雨水便停止了。（「司天布化」，指司天佈施生化萬物的職能。客主之氣，皆屬少陽火氣，相火專行主令，所以炎夏來臨，雨水便停止。涯，指止息。）這時，人們容易患上中暑、耳聾耳鳴、血從口鼻溢出、膿瘡、咳嗽嘔吐、皮膚癤腫、衄血（鼻出血）、口乾 عط嚏（打噴嚏）、咽喉腫痛、眼睛發紅等疾病，還容易突然死亡。（客主之火交相熾盛，所以造成熱病的各種症狀。）
四之氣，涼乃至，炎暑間化，白露降，民氣和平；（燥金之客，加於濕土之主，故涼氣至而炎暑間化。間者，時作時止之謂。土金相生，故民氣和平。）其病滿，身重。（燥勝者肺自病，故胸中滿。濕勝者脾自病，故身體重。）
白話文：
四季之氣，涼氣到來， 炎熱在夏季漸漸消退，白露降下，人們情緒平和；（乾燥的金氣，作用於濕潤的土氣之上，所以涼氣到來，炎熱在夏季逐漸消退。漸漸消退，是指時有時無。土氣生金氣，所以人們情緒平和。）季節交替時，表現為身體發脹、沉重。（乾燥之氣勝則肺氣有病，所以胸中發脹。濕潤之氣勝則脾氣有病，所以身體沉重。）
五之氣，陽乃去，寒乃來，雨乃降，氣門乃閉，（寒水之客，加於燥金，之主，水寒金斂，故候如此。氣門，腠理空竅也，所以發泄營衛之氣，故曰氣門。王氏注曰：玄府也。）剛木早凋，民避寒邪，君子周密。（金肅水寒，當畏避也。）
白話文：
五氣之中，陽氣漸退，寒氣來臨，雨水降下，人體防禦之門——腠理關閉。（因為寒水之邪侵襲燥金之體，金受寒而收斂，所以出現這樣的季節現象。腠理是人體表面的細小孔竅，用於散發人體的營氣和衛氣，故稱之為「氣門」。王氏註解說：「玄府」也是指腠理。）堅硬的樹木開始凋零，人們需要躲避寒冷的邪氣，君子應當周密保護自己。（金氣肅殺，水氣寒涼，此時應當謹慎躲避寒邪。）
終之氣，地氣正，風乃至，萬物反生，霿霧以行；（厥陰在泉，風木用事，主氣以寒水生之，故地得其正，而風至物生霿霧行也。霿，蒙、夢、茂三音，注：天氣下、地氣不應曰霿。）其病關閉不禁，心痛，陽氣不藏而咳。（時當閉藏，而風木動之，風為陽，故其為病如此。）
白話文：
當陽氣運行完成，地氣正盛，風便開始吹拂，萬物重新萌生，雨霧交加。
此時，如果身體出現疾病，會導致身體無法正常閉藏，出現心痛，陽氣無法收斂，引起咳嗽。（因為這個時候應該閉藏，但風木的活躍會影響到這個過程。風屬陽，所以會導致這些疾病。）
抑其運氣，贊所不勝，（抑其太過，助其不及也。）必折其鬱氣，先取化源，（本年相火司天則金鬱，風木在泉則土鬱。鬱氣、化源，詳義見前。又如《本病篇》曰：寅申之年，陽明昇天，主窒天英，勝之不前。少陰降地，主窒地玄，勝之不入。故刺法論於金欲升而天英窒抑之，當刺手太陰之經。
白話文：
抑制住旺盛的氣勢，幫助不足的氣勢。（抑制強盛之氣，有助於虛弱之氣。）一定要消除鬱悶的氣息，首先從根源處著手。（今年相火掌管天體，則金氣鬱悶，風木處於泉水之中，則土氣鬱悶。鬱氣和化源的詳細含義，見前文。又如《本病篇》所說：寅申之年，陽明之氣升騰到天，阻滯天英之氣，無法前進。少陰之氣下降到地，阻滯地玄之氣，無法進入。所以針灸的方法論述道：如果金氣想要升騰，但被天英所阻滯，應針刺手太陰經。）
火欲降而地玄窒抑之，當刺足少陰之所出，足太陽之所入，王氏曰：化源，年之前十二月，，迎而取之。《新校正》云：詳王注資取化源，俱注云取，其意有四等：太陽司天取九月，陽明司天取六月，是二者先取在天之氣也；少陽司天取年前十二月，，太陰司天取九月，是二者乃先時取在地之氣也。少陰司天取年前十二月，厥陰司天取四月，義不可解。
白話文：
當火氣欲下降但被地中寒邪阻塞時，應針刺足少陰經的起始處和足太陽經的終點處。王氏說：化源，是指前面的十二月，應在那個時候取穴。
《新校正》註解道：根據王氏的註解，取穴的時間有四個層次：足太陽經主天，取穴在九月；足陽明經主天，取穴在六月；這兩個經絡是先取天上的氣。足少陽經主天，取穴在年前十二月；足太陰經主天，取穴在九月；這兩個經絡是先取地上的氣。但是足少陰經主天，取穴在年前十二月；足厥陰經主天，取穴在四月，這個說法的意思無法理解。
按《玄珠》之說則不然，太陽陽明之月，與王注合，少陽少陰俱取三月，太陰取五月，厥陰取年前十二月。《玄珠》之義可解，王注之月疑有誤也。）暴過不生，苛疾不起。（能行上法，其氣自和，故無暴過苛疾之患。《新校正》云：詳此不言食歲谷間谷者，蓋此歲天地氣正，上下通和，故不言也。
白話文：
根據《玄珠》的說法，與王注不同。太陽和陽明的月份與王注一致，少陽和少陰均取三月，太陰取五月，厥陰取前一年的十二月。雖然《玄珠》的解釋可以理解，但是王注的月份可能存在錯誤。
如果能按照上述的方法調理，身體氣血自然會和諧，因此不會有過激或嚴重的疾病。《新校正》中說，這裡沒有提到飲食歲谷和間谷，可能是因為這個時候的天地之氣正，上下通和，所以不需要特別強調。
）故歲宜咸宜辛宜酸，滲之泄之，漬之發之，（以上十年，相火司天，風木在泉。咸從水化，能勝火也。辛從金化，能勝木也。酸從木化，順木火之性也。滲之泄之，所以去二便之實；漬之發之，所以去腠理之邪也。）觀氣寒溫，以調其過，同風熱者多寒化，異風熱者少寒化。
白話文：
所以古時候適合吃的口味有鹹、辛、酸，這些口味可以滲透、洩瀉，濡潤、發散。
（上面這十年，相火主導天空，風木主導地下泉水。鹹味來自水，可以剋制火；辛味來自金，可以剋制木；酸味來自木，順應了木火之性。滲透和洩瀉的作用，可以去除體內實熱；濡潤和發散的作用，可以去除皮膚腠理的邪氣。）
觀察天氣的寒暖，來調整過剩的部分。如果同時有風熱，就多用寒涼來調節；如果風熱不相干，就少用寒涼來調節。
（雖歲氣宜用之治如上文，然必當觀寒溫之盛衰，以調其有過者也。故此十年之中，其大運有與在泉同風化、司天同熱化者，則當多用寒化之品以治之，如太角太徵歲是也。其有異於在泉司天風熱之化者，則當少用寒化之品以治之，如太宮太商太羽歲是也。）用熱遠熱，用溫遠溫，用寒遠寒，用涼遠涼，食宜同法，此其道也。
白話文：
雖然四季不同的氣候變化應該使用上面所述的治療方法，但一定要觀察寒熱的盛衰，用來調節過度的部分。因此，這十年中，如果大運與在泉同風化、司天同熱化，則應多用寒涼藥物治療，例如太角太徵之年。如果與在泉司天風熱變化不同，則應少用寒涼藥物治療，例如太宮太商太羽之年。用熱性藥物治療發熱，用溫性藥物治療體溫過低，用寒涼藥物治療發燒，用涼性藥物治療體溫過高，飲食也應該遵循這個原則，這就是治療的規律。
有假者反之，反是者病之階也。（詳義見前太陽陽明之政。）
帝曰：善。太陰之政奈何？岐伯曰：丑未之紀也。
丁丑，丁未歲
白話文：
如果有虛假的情況則情況會相反，相反的情況往往是疾病的徵兆。（詳細的意思參見前面太陽和陽明的政策。）
皇帝說：好。那太陰主政的情況如何呢？岐伯回答：是在丑未這兩個年份的時候。
丁丑年，丁未年。
上太陰土，（司天。）中少角木運，（中運。）下太陽水。（在泉。）同正宮。（本年木運不及，則土得其政，所謂委和之紀，上宮與正宮同也。）其運風清熱。（風為中運少角之氣，清為勝風之氣，熱為復清之氣。）清化熱化勝復同，邪氣化度也。（詳義見前陽明之政。）災三宮。
白話文：
當木運（春季）旺盛時，土運（夏季）受壓制。這時，土運的力量不強，水運（冬季）就會變得強大。因此，這一年五行運轉的特點是土水兩旺，就像正宮一樣。
如果當年的木運不足，那麼土運就會佔優勢。這種情況稱為「委和之紀」，因為正宮和土運宮位的力量相同。
這一年風勢清涼，天氣炎熱。風是木運的氣息，清是勝過風的氣息，熱是勝過清的氣息。清勝、熱勝、復歸相同，這表明邪氣正在消散。
這種五行運轉的格局會對三宮造成災難。
（三，東方震宮也。水運不及，故災及之。）雨化五，（司天。）風化三，（中運。）寒化一，（在泉。）正化度也。其化上苦溫，（苦溫從火化，治司天之濕也。）中辛溫，（辛從金化，治中運之風木也。少角不及，故宜從溫，）下甘熱，（甘熱從土火之化，，治在泉之寒水也。
白話文：
東方屬震宮，因水氣運化不及，所以會受到災禍。雨化五，司天；風化三，中運；寒化一，在泉。正氣運化的程度，上部應以苦溫為主，因苦溫屬火，用來治療司天的濕氣；中部應以辛溫為主，因辛屬金，用來治療中運的風木，少角不及，因此需要溫補；下部應以甘熱為主，因甘熱屬土火，用來治療在泉的寒水。
《玄珠》云：上酸平，下甘溫。）藥食宜也。）
少角（初正），太徵，少宮，太商，少羽（終）
癸丑，癸未歲
白話文：
《玄珠》说：上部酸味平和，下部甘味温性。）药物和食物都适合。
少角（初正），太徵，少宫，太商，少羽（终）
癸丑，癸未年
上太陰土，中少徵火運，下太陽水。其運熱寒雨。（熱為中運少徵之氣，寒為勝熱之氣，雨為復寒之氣。）寒化雨化勝復同，邪氣化度也。災九宮。（九，南方離宮也。火運不及，故災及之。）雨化五，（司天。）火化二，（中運。）寒化一，（在泉。）正化度也。其化上苦溫，中鹹溫，下甘熱，藥食宜也。
白話文：
上面是太陰之土，中間是少徵之火，下面是太陽之水。它們的運動變化，產生了熱、寒、雨等現象。（熱是由中間的少徵之氣引起，寒是由勝過熱的氣引起，雨是由恢復寒的氣引起。）寒氣變化成雨氣，雨氣變化成勝復的氣，邪氣的變化都有特定的規律。這是九宮中的災難。（九，指南方離宮。火運不足，所以災難會降臨到南方。）雨氣變化為五類（支配天氣），火氣變化為兩類（中間運動），寒氣變化為一類（在泉水裡），這是正氣的變化規律。它們的變化，在上部表現為苦溫，在中部表現為鹹溫，在下部表現為甘熱，這些藥物和食物都是有益的。
（中鹹溫，咸從水化，所以治火。少徵不及，故宜從溫。上下同前。《玄珠》云：上酸和，下甘溫。）
少徵，太宮，少商，太羽（終），太角（初）
己丑，己未歲（俱太一天符。）
白話文：
（味咸性溫，因為咸味屬水，可以治療火症。少徵屬於不足，所以適合使用溫性來調理。上下調理方法同前。《玄珠》說：上面用酸味來調和，下面用甘溫來調理。）
少徵，太宮，少商，太羽（結束），太角（開始）
己丑年，己未年（都是太一天符的年份。）
上太陰土，中少宮土運，下太陽水。同正宮。（本年土運不及，得司天濕土之助，所謂卑監之紀，上宮與正宮同也。）其運雨風清。（雨為土運之氣，風為勝雨之氣，清為復風之氣。）風化清化勝復同，邪氣化度也。災五宮。（五，中宮也。土運不及，故災及之。）雨化五，（司天中運同。
白話文：
上為太陰土運，中間為少宮土運，下為太陽水運。這些運勢與正宮相同。（今年土運不足，但得到司天濕土的幫助，所謂「卑監之紀」，上宮與正宮相同。）它的運勢會帶來雨水和清風。（雨水是土運之氣，風是勝雨之氣，清是復風之氣。）風化、清化、勝復相同，邪氣因此得到化解。災害發生在五宮。（五，指中宮。土運不足，所以災害波及中宮。）雨水化解了五宮，（因為司天的中運相同。
）寒化一，（在泉。）正化度也。其化上苦熱，中甘和，下甘熱，藥食宜也。（本年土水陰盛，故上宜苦熱，稍異於前。中運土氣不足，故宜甘和也。《玄珠》云：上甘平。）
少宮，太商，少羽（終），少角（初），太徵
乙丑，乙未歲
白話文：
寒化第一種症狀，（在泉穴的位置。）陽氣運行正常。它的變化是上部偏於苦熱，中部偏於甘和，下部偏於甘熱，適合使用藥物或食物進行調理。（本年土水陰氣旺盛，所以上部適合苦熱，與之前略有不同。中部土氣不足，所以宜甘和。《玄珠》說：甘平和緩。）
上太陰土，中少商金運，下太陽水。其運涼熱寒。（涼為中運少商之氣，熱為勝涼之氣，寒為復熱之氣。）熱化寒化勝復同，所謂邪氣化日也。災七宮。（七，西方兌宮也。金運不及，故災及之。）濕化五，（司天。）清化四，（中運。）寒化六，（在泉。）所謂正化日也。
白話文：
在上方是太陰土，中間是少商金運，下方是太陽水。它們的運勢變化是冷熱寒。
- 冷：代表少商金運的中間運勢
- 熱：代表勝過冷的運勢
- 寒：代表再次轉為熱的運勢
熱轉冷、冷轉熱、勝過、復歸的過程，就像邪氣在日復一日間變化一樣。
災害會發生在七宮。（七，指西方兌宮。因為金運不足，所以會受到災害影響。）
正氣的變化是：
- 濕轉為五氣（司天之氣）
- 清轉為四氣（中運之氣）
- 寒轉為六氣（在泉之氣）
這稱為正氣在日復一日間的變化。
其化上苦熱，中酸和，下甘熱，所謂藥食宜也。（中酸和者，金位之主，其補以酸，治少商之不足也。上下同前。《玄珠》云：上酸平，下甘溫。）
少商，太羽（終），太角（初），少徵，太宮
辛丑，辛未歲（俱同歲會。）
白話文：
它的性質上面是苦的和熱的，中間是酸的和調和的，下面是甘的和熱的，這就是所謂的藥食適宜。當中酸和調和的是，這是肺經的主人，它的補益用酸性，來治療少商穴不合適的情況。上下同前面一樣。《玄珠》中說：上面酸性平，下面甘性溫。
上太陰土，中少羽水運，下太陽水。同正宮。（辛年水運不及，而濕土司天勝之，所謂涸流之紀，上宮與正宮同也。）其運寒雨風。（寒為中運少羽之氣，雨為勝寒之氣，風為復雨之氣。）雨化風化勝復同，所謂邪氣化日也。災一宮。（一，北方坎宮也。水運不及，故災及之。
白話文：
上面是太陰土氣運，中間是少羽水氣運，下面是太陽水氣運，與正宮星象相同。（如果辛年水氣運不足，濕土氣運就會主導，成為所謂的「涸流之紀」，上宮星象和正宮星象一致。）這個氣運帶來寒冷、雨水和風。
寒氣代表中運少羽的氣息，雨水代表剋制寒氣的氣息，風代表雨水過後恢復的氣息。
雨水轉化為風，風轉化為恢復，恢復剋制雨水，這稱為「邪氣化日」。
災害發生在北方坎宮。（水氣運不足，所以坎宮受到災害。）
）雨化五，（司天。）寒化一，（中運在泉同。）所謂正化日也。其化上苦熱，中苦和，下苦熱，所謂藥食宜也。（中苦和，下苦熱，苦從火化，治寒以熱也。治上同前。《玄珠》云：上酸和，下甘溫。）
少羽（終，），少角（初），太徵，少宮，太商
白話文：
（雨的性質）化合了五種變化，（主宰於天）。寒的性質化合了一種變化，（運化在體內與泉水相同）。這就是所謂的正化之日。這種化合作用在上部表現為苦和熱，在中部表現為苦和溫和，在下部表現為苦和熱，這就是所謂的藥物飲食的宜忌。（在中部表現為苦和溫和，在下部表現為苦和熱，苦屬火化，用熱來治療寒。治療上部與上述相同。《黃帝內經·靈樞·玄珠》中說：上部化合為酸和溫，下部化合為甘溫。）
凡此太陰司天之政，氣化運行後天。（此總結丑未歲太陰司天六氣之化也。後天義見前。）陰專其政，陽氣退闢，大風時起。（太陰司天以濕，太陽在泉以寒，故陰專其政，陽氣退闢。土不及則風勝之，故大風時起。闢，避同。）天氣下降，地氣上騰，，原野昏霿，白埃四起。
白話文：
以上是太陰星主宰天象時的天氣變化，（這是總結醜未年份太陰星主宰六氣運行的規律，具體內容請參照前文。）陰氣掌握主導權，陽氣隱退避讓，大風時常颳起。（太陰星主宰天象時會帶來濕氣，太陽星在泉處時會帶來寒冷，因此陰氣掌握主導權，陽氣隱退避讓。土氣不足，則風氣強勁，因此大風時常颳起。）天上的陽氣下降，地下的陰氣上升，原野上昏暗陰濕，白色塵埃四處瀰漫。
云奔南極，寒雨數至，物成於差夏。（濕氣下降，寒氣上騰，故原野昏霿，白埃四起，司天主南，而太陰居之，故云奔南極，雨濕多見於南方。差，參差也。夏盡入秋，謂之差夏。蓋主氣當濕土之時，客氣值少陽之令，土氣稍溫，故物成也。霿、蒙、夢、茂三音。差，抄詩切。
白話文：
天氣由南方轉變，帶來連綿寒雨，萬物在夏末時分生成。
（濕氣）下降，（寒氣）上升，因此野外陰暗潮濕，塵埃四起。司天之神位於南方，而太陰星宿也在南方，因此說「南極」，雨水在南方比較常見。「差」指參差不齊。夏末入秋，稱為「差夏」。因為主氣應屬濕土的季節，客氣遇到少陽（濕土）的命令，（濕）土氣稍稍溫和，因此萬物得以生成。「霿」、「蒙」、「夢」、「茂」這三個字同音。「差」讀作「抄詩」。
）民病寒濕，腹滿身䐜憤，胕腫痞逆，寒厥拘急。（皆寒濕所化之病。䐜憤，脹滿也。䐜，昌真切。）濕寒合德，黃黑埃昏，流行氣交，上應鎮星、辰星。（濕寒，黃黑，鎮星辰星，皆土水之化。）其政肅，其令寂，（寒之政肅，濕之令寂。）其谷黅玄。黅應司天，玄應在泉。
白話文：
人民因為寒濕而生病，肚子脹滿，身體腫脹脹痛，肌肉腫脹疼痛逆流，身體寒冷僵硬拘急。（這些都是寒濕化生的疾病。脹痛，脹滿的意思。）濕寒結合，皮膚黃黑昏暗，流行氣交，應在鎮星和辰星上。（濕寒，黃黑，鎮星辰星，都是土水轉化而來的。）天地的治政嚴肅，命令寂靜，（寒氣的治理嚴肅，濕氣的命令寂靜。）穀物顏色黑黃。黑黃對應司天，暗色對應在地下。
）故陰凝於上，寒積於下，寒水勝火，則為冰雹，陽光不治，殺氣乃行。（上濕下寒，故政如此。殺氣，陰氣也。）故有餘宜高，不及宜下，有餘宜晚，不及宜早，土之利，氣之化也，民氣亦從之，（有餘不及，言穀氣也。凡歲谷間谷，色味堅脆，各有氣衰氣盛之別。本年寒政太過，故穀氣有餘者，宜高宜晚，以其能勝寒也。
不及者宜下宜早，以其不能勝寒也。民之強弱，其氣亦然。）間谷命其太也。（詳義見前陽明之政。）
白話文：
因此寒氣凝結在上，寒水積聚在下，寒水剋制火氣，就會形成冰雹，陽光也無法融化，陰氣就會肆虐。（上面濕氣重，下面寒冷，所以政令也如此。陰氣，指殺氣。）所以穀子多時適合種在高處，少時適合種在低處；穀子多時適合晚種，少時適合早種；這是由於土壤的肥力，和氣候的變化，民間的風俗習慣也隨之變化。（穀子多或少，是指穀子的氣息。每年間隔的穀子，顏色和味道、質地等各有不同，這是由於氣息衰落或旺盛的差別。今年寒氣政令過盛，所以穀子氣息旺盛的，適合種在高處和晚種，因為這樣可以抵禦寒氣。
初之氣，地氣遷，寒乃去，春氣至，風乃來，生布萬物以榮，民氣條舒，風濕相薄，雨乃後；（客主之氣，皆厥陰風木用事，故寒去物榮。以太陰濕土司天，故風濕相薄。風勝濕，故雨乃後時而至。地氣遷，義見前。）民病血溢，筋絡拘強，關節不利，身重筋痿。（風病在筋，濕病在肉，故為此諸證。血溢者，風傷於肝也。）
白話文：
春天的氣候開始變化，地氣上升，寒冷便逐漸消退，春天的氣息到來，風也隨之而來，大自然萬物因此而生長繁榮，人的精神也因此舒展暢達，風和濕氣交互影響，降雨才隨後而至。（主客兩股氣候，都是陰風木氣運作主導，因此寒冷散去，萬物繁榮。太陰濕土主導天空，因此風濕交互影響。風勝過濕，所以降雨較晚纔到。地氣上升的道理，前面已經解釋過。）人體會出現血溢不止、筋絡拘緊、關節不利、身體沉重、筋脈萎軟的症狀。（風邪之病在筋，濕邪之病在肉，因此引發這些症狀。血溢不止，是因為風邪傷害了肝臓。）
二之氣，大火正，物承化，民乃和；（客主之氣，皆少陰君火用事，故大火氣正，物承其化，民亦和也。）其病溫厲大行，遠近咸若，濕蒸相薄，雨乃時降。（火盛氣熱，故民病溫厲。以太陰司天，故濕蒸相薄。時雨應期，故曰時降。）
白話文：
自然界的寒熱之氣，火氣旺盛，萬物承接化育，人民也順應時節而和順。
此時容易發生溫疫等疾病，各地的人都受到影響，濕氣和熱氣交織，按時降雨。
三之氣，天政布，濕氣降，地氣騰，雨乃時降，寒乃隨之；（太陰司天，濕土用事，故濕氣降，地氣騰而為雨。三氣之後，則太陽在泉，故寒乃隨之。）感於寒濕，則民病重胕腫，胸腹滿。（寒凝濕滯，故其為病如此。）
白話文：
三種氣運轉規律，上天主管佈置，地面的水氣下降，地底的熱氣上升，然後適時降雨，隨著雨水而來的是寒氣。（月亮主管天氣，水土掌控事物，因此水氣下降，地氣蒸騰變為雨水。在三氣運作之後，太陽位於地底，所以伴隨著寒氣。）感受了寒濕，人們就會生病，出現肢體腫脹，胸腹脹滿的症狀。（寒氣凝結，濕氣滯留，所以造成這樣的疾病。）
四之氣，畏火臨，溽蒸化，地氣騰，天氣痞隔，寒風曉暮，蒸熱相薄，草木凝煙，濕化不流，則白露陰布，以成秋令；（少陽相火用事，其氣尤烈，故曰畏火。以下凡言畏火者，皆相火也。客以相火，主以濕土火土合氣溽蒸上騰，故天氣否隔。然太陽在泉，故寒風隨發於朝暮。
白話文：
四種氣候，害怕火熱的侵襲，濕氣蒸發，地氣升騰，天空被濕氣阻隔，早晚寒風襲來，濕熱相互交融，草木凝結出霧氣，濕氣凝結成露水而不流動，於是陰沉的露水布滿大地，形成了秋天的氣候。（少陽相火用事，它的氣勢尤其猛烈，所以說害怕火熱。以下凡是提到害怕火熱的，都指相火。客氣以相火為主，主氣以濕土為主，火土之氣混合而蒸發上升，所以天空被阻隔。然而太陽在泉水中，所以清晨和傍晚都會出現寒風。）
以濕遇火，故濕化不流，惟白露陰布，以成秋令也。）民病腠理熱，血暴溢，瘧，心腹滿熱臚脹，甚則胕腫。（濕熱並行，故為是病。臚，皮也，一曰腹前曰臚。胕腫，肉浮腫也。臚，閭、盧二音。胕音附。）
白話文：
濕氣遇到陽火，所以濕氣化解後無法流動，只有白露陰氣降臨，才會形成秋季。
民眾由於身體表層熱氣過盛，血液突然溢出，導致瘧疾、心腹部位發熱腹脹，嚴重時甚至會造成四肢水腫。
（濕氣與陽火同時存在，所以會導致這種疾病。臚指的是皮膚，另一種說法是腹部的前面。肢體水腫指的是肉腫脹的狀態。臚發音同「閭」或「盧」。肢體水腫的「腫」發音同「附」。）
五之氣，慘令已行，寒露下，霜乃早降，草木黃落；（客主之氣，皆陽明燥金用事，故其政令如此。）寒氣及體，君子周密，民病皮腠。（皮腠屬金，氣求同類也。）
白話文：
五種屬性的氣息，命令已施行，寒露降下，霜就早早降臨，草木都變黃掉落。（此時的當令主客之氣，都是屬性屬陽明的燥金，所以它的政令也像這樣。）寒氣侵及身體，有德行的人要嚴密防範，百姓會患上皮膚腠理方面的疾病。（皮膚腠理屬性屬金，寒氣會尋找同類侵襲。）
終之氣，寒大舉，濕大化，霜乃積，陰乃凝，水堅冰，陽光不治；（在泉客主之氣，皆太陽寒水用事，故其政令如此。）感於寒，則病人關節禁固，腰脽痛。（關節在骨，腰脽屬腎與膀胱，皆寒求同類為病。）
白話文：
最後一股寒邪大舉入侵，濕邪大量轉化，於是霜開始凝結，陰氣凝聚，水結成堅冰，陽光無法化解。（因為此時天氣寒冷，太陽寒水用事，所以氣候變化表現出這樣的現象。）受到寒邪侵襲，病人會出現關節僵硬、腰部和後背疼痛的症狀。（關節屬於骨骼，腰和後背屬於腎和膀胱，寒邪會尋求同類而為病。）
寒濕持於氣交而為疾也，必折其鬱氣而取化源，（以上十年，上濕下寒，故寒濕持於氣交。然太陰司天則水鬱，太陽在泉則火鬱，鬱氣化源詳義，見前太陽之政。又如《補遺本病篇》曰：丑未之歲，少陽昇天，主窒天蓬，勝之不前。厥陰降地，主窒地晶，勝而不前。故刺法論於火欲升而天蓬窒抑之，君火相火同刺包絡之榮。
白話文：
寒氣和濕氣長期滯留於氣脈交會處而引發疾病。必須疏通鬱結的氣，並調理病竈的根源。（超過十年以上的情況，上部濕氣重，下部寒氣重，所以寒濕滯留在氣脈交會處。太陰主宰天空，水液鬱結；太陽主宰泉水，火氣鬱結。鬱氣化源的詳細解釋，見前述太陽的政令法則。此外，如《補遺本病篇》所說：醜未年份，少陽升至天空，主宰控制天位的水分，無法發揮勝出作用。厥陰下沉至地，主宰控制地穴的水分，無法發揮勝出作用。所以，針對火氣欲升而被天位水分阻抑的情況，刺法治療會運用君火和相火同時刺入包絡的榮穴，發揮治療作用。）
木欲降而地晶窒抑之，當刺手太陰之所出，手陽明之所入。王氏曰：化源九月，迎而取之，以補益也。是皆折鬱氣、取化源之義。）益其歲氣，無使邪勝，（太陰司天，丑未不及之歲也，故當益其歲氣。）食歲谷以全其真，食間谷以保其精。（歲谷，即上文黅玄谷也。間谷，義見前陽明之政。
白話文：
當樹木要往下生長的時候，卻被堅硬的土地所阻礙，這時就應該在手太陰經（肺經）起始的手陽明經（大腸經）進入處進行針刺。王氏說：九月時是化源形成的時候，應對著那個方向來採納，以達到滋補的作用。這些都是為了疏散鬱積之氣和採納化源的原理。）增強那年的生氣，不要讓邪氣勝過（太陰經主管天，醜未年不夠生氣，所以要增強那年的生氣）。食用本年的穀物以保全真氣，食用輔助穀物以保護精氣。（本年穀物，即上文所說的黅玄谷。輔助穀物，意義見前文陽明之政。）
）故歲宜以苦燥之溫之，甚者發之泄之。不發不泄，則濕氣外溢，，肉潰皮拆而水血交流。（以苦燥之溫之，苦從火化，燥以治濕，溫以治寒也。發之泄之，發散可以逐寒，滲泄可以去濕也。）必贊其陽火，令御甚寒，（歲氣陰寒，故當扶陽。
白話文：
因此，在冬至這一天，應該用溫熱、苦燥之物來調養身體，若體內濕氣過重，則應採取發散、瀉下的方式排除。如果不發散、不瀉下，濕氣就會向外擴散，引起皮肉潰爛，水血交流。（使用苦燥之物來溫養身體，是因為苦味屬火，燥味可治濕，溫味可暖身體。發散、瀉下之法，發散可以驅散寒氣，瀉下可以去除濕氣。）必須輔助身體的陽氣，讓它抵禦嚴寒。（冬至的氣候寒冷，因此應當扶助陽氣。）
）從氣異同，少多其判也，同寒者以熱化，同濕者以燥化，（以上十年，運之與氣，有與在泉同寒者，當多用熱化之品以治之，如少商少羽歲是也；有與司天同濕者，當多用燥化之品以，治之，如少宮歲是也。其少角少徵歲，當稍從和平以處之也。）異者少之，同者多之。（雖以熱以燥，各有分治，然或少或多，當因運氣異同，隨其宜而酌之。
白話文：
（從運氣的不同來作區別，少數或多數來作判斷。運氣性質相同的，用不同的方法來治療，運氣相同的，用熱來治療，運氣相似的，用乾燥來治療。（以上十年，運氣性質與泉水一樣寒冷的，應多用溫熱的藥物來治療，如少商少羽年。性質與司天一樣潮濕的，應多用乾燥的藥物來治療，如少宮年。少角少徵年，應採用和緩的方法來治療。）性質不同的，就少用一點，性質相同的，就多用一點。（雖然用溫熱或乾燥的方式治療，各自都有不同的分類，然而少用或多用，應根據運氣的不同，根據實際情況來權衡使用。）
）用涼遠涼，用寒遠寒，用溫遠溫，用熱遠熱，食宜同法，假者反之，此其道也，反是者病也。（詳義見前太陽陽明之政。）
帝曰：善。少陰之政奈何？岐伯曰：子午之紀也。
壬子，壬午歲
白話文：
用涼的治療用更涼的，用寒的治療用更寒的，用溫的治療用更溫的，用熱的治療用更熱的，飲食宜用相同的方法，虛寒的證狀則反過來用。這是治療的方法，反其道而行之就會生病。（詳情請參閱前面太陽陽明的論述。）
上少陰火，（司天。）中太角木運，（中運。）下陽明金。（在泉。）其運風鼓，其化鳴紊啟拆，（此壬年太角之正化。《五常政大論》云：其德鳴靡啟拆。）其變振拉摧拔，（太角之變也。）其病支滿。（肝木強也。）熱化二，（司天。）風化八，（中運。）清化四，（在泉。
白話文：
上運為少陰火（主管天），中運為太角木（中運），下運為陽明金（泉下）。
其運氣（司天）如鼓風，其變化（中運）如鳴叫、啟閉、拆散，其徵兆（變運）如振動、拉扯、摧毀、拔出，其病症（陽明金運）為支滿（肝木過旺）。
上運火氣旺盛，中運風氣旺盛，下運寒氣旺盛。
）正化度也。其化上鹹寒，（鹹寒從水化，治司天之君火也。）中酸涼，（酸從木氣，太角宜涼也。）下酸溫，（酸本從木，以治陽明何也？蓋燥金在泉，金病在肺，《藏氣法時論》曰：肺欲收，急食酸以收之，用酸補之。《至真要大論》曰：金位之主，其補以酸。又曰：陽明之客，以酸補之。
白話文：
正化就是使身體機能正常運作。
鹹寒的屬性：鹹寒屬水，是用來治療司天之君火的（君火屬火，水克火）。
酸涼的屬性：酸屬木，太角宜涼（太角屬木，木氣涼）。
酸溫的屬性：酸本屬木，為什麼是用來治療陽明的（陽明屬金，金克木）？這是因為燥金在泉，金病在肺，根據《藏氣法時論》記載：肺需要收斂，急食酸味來收斂它，用酸味來補益它。而《至真要大論》也說：金位之主（陽明），可以用酸味來補益它。另外，陽明之客（熱病邪氣），可以用酸味來補益它。
此以陽明居少陰之下，其氣不足，故宜治之如此。下文同。《玄珠》云：下苦熱。）藥食宜也。
太角（初正），少徵，太宮，少商，太羽（終）
戊子（天符。），戊午歲（太乙天符。）
白話文：
因為陽明經位於少陰經之下，它的氣比較不足，所以應該這樣來治療。下面的內容也是相同的。《玄珠》說：用藥物來治療熱症。藥物和飲食都適合。
從初正的太角，到少徵，再到太宮，接著是少商，最後到終結的太羽。
戊子年是天符年，戊午年是太乙天符年。
上少陰火，中太徵火運，下陽明金。其運炎暑，其化暄曜鬱燠，（此戊年太徵之正化。《五常政大論》曰：其德暄暑鬱蒸。按：太徵運，遇太陽司天曰熱，少陽司天曰暑，少陰司天曰炎暑，皆兼司天之氣而言運也。）其變炎烈沸騰，（太徵之變也。）其病上熱血溢。（陽火盛也。
白話文：
上焦有少陰火，中焦有太徵火運作，下焦有陽明金。這種火運化生出炎熱的暑氣，它的變化是溫暖明亮又鬱熱，（這是戊年的太徵正化。《五常政大論》說：它的德性是溫暖、暑熱、鬱蒸。注：太徵運遇到太陽司天時稱為「熱」，少陽司天時稱為「暑」，少陰司天時稱為「炎暑」，都是兼指司天之氣來談論運化。）它的變化是炎熱強烈、沸騰不已，（這是太徵的變化。）因火氣上升導致熱血溢出。（這是陽火旺盛的表現。）
）熱化七，（司天中運同。）清化九，（在泉。）正化度也。其化上鹹寒，中甘寒，下酸溫，藥食宜也。（中甘寒，治太徵之火也。上下同前。《玄珠》云：下苦熱。）
太徵，少宮，太商，少羽（終），少角（初）
甲子，甲午歲
白話文：
熱力產生水氣，（這與大自然的運行相一致。）冷力產生火氣，（出現在泉水之中。）正常的變化也如前所述。它們產生的變化在上面是鹹而寒冷，中間是甘甜而寒冷，下面是酸味而溫和，這些都可以作為藥物和食物。（中間甘甜而寒冷，可用來治療太徵之火的病症。上下同前，但《玄珠》中提到，下面為苦熱。）
上少陰火，中太宮土運，，下陽明金。其運陰雨，其化柔潤時雨，（此甲年太宮之正化。《五常政大論》曰：其德柔潤重淖。）其變震驚飄驟，（太宮之變也。）其病中滿身重。（土濕之滯也。）熱化二，（司天。按：《新校正》云：詳對化從標成數，正化從本生數。甲子之年，熱化七，燥化九，甲午之年，熱化二，燥化四。
白話文：
上層（人體上部）屬於少陰之火，中層（人體中部）屬於太宮之土，下層（人體下部）屬於陽明之金。其運行狀態為陰雨連綿，其變化特點是溫潤細膩的時雨。（這是甲年太宮的正常變化。《五常政大論》說：它的德性是溫潤厚重。）變化時則表現為震動、驚嚇、急促、飄忽不定。（這是太宮的變化。）其病症表現為身體中部腫脹沉重。（因土濕而滯。）熱化二度。（主宰天氣。注：《新校正》說：詳細地對照化出的數字，正化是從本來的數字變化而來的。甲子年，熱化七度，乾燥化九度；甲午年，熱化二度，乾燥化四度。）
其義未然，愚按在後。）雨化五，（中運。）燥化四，（在泉。）所謂正化日也。其化上鹹寒，中苦熱，下酸熱，所謂藥食宜也。（中苦熱，治太宮濕勝也。下酸熱，與前後四運稍異，然彼言溫，此言熱，亦不相遠。《玄珠》云：下苦熱。）
太宮，少商，太羽（終，）太角（初），少徵
庚子，庚午歲（俱同天符。）
白話文：
真正的意義尚未明瞭，我愚昧地試圖在後面解釋。）雨化為數五，（在中運。）乾燥化為數四，（在泉中。）這些都是正常的變化，每天發生。它們的化生，上面是鹹寒的，中間是苦熱的，下面是酸熱的，這就是藥物和飲食適合的原則。（中間是苦熱的，用來治療太宮濕盛。下面是酸熱的，與前四運略有不同，但是前四運說溫，這裡說熱，差別不大。《玄珠》說：下面是苦熱的。）
上少陰火，中太商金運，，下陽明金。同正商。（本年金運太過，而君火司天制之，則金得其平，所謂堅成之紀，上徵與正商同也。）其運涼勁，其化霧露蕭飋，（此庚年太商之正化。運與在泉同其氣，故曰涼勁。）其變肅殺凋零，（太商之變也。）其病下清。（下清，二便清泄，及下體清冷也，金，氣之病。
白話文：
今年的屬性是少陰火在上方，中太商金運在中部，下陽明金在下方。跟正商屬性相同。（今年金運旺盛，但君火在天上制約金運，所以金運得以平衡，這就叫做「堅成之紀」，上徵和正商屬性相同。）金運的運行帶來涼爽和勁道，其變化形成霧露和蕭瑟的風。（這是庚年太商的正常變化。金運和泉水的屬性相同，所以叫做「涼勁」。）它的變化帶來肅殺和凋零。（這是太商的變化。）它的病變會導致下體清冷。（下體清冷指的是大便小便清稀，以及下體感到寒冷，這是金屬性疾病的表現。）
）熱化七，（司天。）清化九，（中運。）燥化九，（在泉。）所謂正化日也。其化上鹹寒，中辛溫，下酸溫，所謂藥食宜也。（中辛溫，辛以從金，溫以治寒也。上下同前。《玄珠》云：下苦熱。）
太商，少羽（終），少角（初），太徵，少宮
丙子（歲會。），丙午歲
白話文：
熱氣主宰七天，是司天之氣。清氣主宰九天，是中運之氣。燥氣主宰九天，是在泉之氣。這就是所謂的正化日。
它的變化是：上部鹹寒，中部辛溫，下部酸溫，這就是藥食宜忌的原則。其中辛溫是指辛味順應金氣，溫性用於治療寒症。上下部指的是上、中、下三焦，與之前解釋相同。《玄珠》書中記載：下焦屬苦熱。
太商，少羽結束，少角開始，太徵，少宮。
丙子年（歲會之年），丙午年。
上少陰火，中太羽水運，下陽明金。其運寒，其化凝慘慄冽，（此丙年太羽之正化。《五常正大論》曰：其德凝慘寒氛。）其變冰雪霜雹，（太羽之變也。）其病寒下。（寒下，中寒下利，腹足清冷也。）熱化二，（司天。）寒化六，（中運。）清化四，（在泉。）正化度也。
白話文：
上層為少陰之火，中層為太羽之水運動，下層為陽明之金。太羽之運屬寒冷，其變化凝固、慘烈、寒冷。
（這段描述了丙年的太羽正化。根據《五常正大論》，其特性是凝固、慘烈、寒冷。）
其變化形成冰雪霜雹（這是太羽之變）。
寒證位於下焦。（寒下指中寒後出現腹瀉、腹足發冷的症狀。）
熱化有兩個（司天）。寒化有六個（中運）。清化有四個（在泉）。這是正化的度數。
其化上鹹寒，中咸熱，下酸溫，藥食宜也。（中太羽，故治宜咸熱。上下同前。《玄珠》云：下苦熱。）
太羽（終），太角（初），少徵，太宮，少商
白話文：
其转化上部为咸寒，中部为咸热，下部为酸温，用药与饮食应适宜。（中部属太羽，所以治疗宜用咸热。上部和下部同前面所述。《玄珠》说：下部为苦热。
太羽（结束），太角（开始），少徵，太宫，少商。
凡此少陰司天之政，氣化運行先天。（此總結子午年少陰司天六氣之化也。先天義見前。）地氣肅，天氣明，寒交暑，熱加燥，（陽明燥金在泉，故地氣肅。少陰君火司天，故天氣明。金寒而燥，火暑而熱，以下臨上曰交，以上臨下曰加。）云馳雨府，濕化乃行，時雨乃降。
白話文：
凡是少陰主宰天道的運作，氣化運行在先天階段。（這段話總結子午年少陰主宰天道六氣的變化。先天階段的意思在前面已經提到過。）地氣肅殺，天氣明亮，寒氣交加暑氣，熱氣加重乾燥。（陽明燥金在泉水下面，所以地氣肅殺。少陰君火主宰天道，所以天氣明亮。金性寒冷且乾燥，火性暑熱，通過下臨上叫做交，通過上臨下叫做加。）雲行雨府，濕氣滋潤運行，及時雨水降落。
（此即陽明司天，燥極而澤之義。）金火合德，上應熒惑、太白。（上火下金，二氣合德，其星當明也。）其政明，其令切，（火明金切。）其谷丹白。（丹應司天，白應在泉。）水火寒熱，持於氣交而為病始也，熱病生於上，清病生於下，寒熱凌犯而爭於中，（少陰司天，陽明在泉，上火下金，故水火寒熱，持於氣交之中而為病如此。）民病咳喘，血溢血泄鼽嚏，目赤眥瘍，寒厥入胃，心痛腰痛，腹大嗌乾腫上。
（火為熱，金為寒，故熱病見於上，寒病見於下。）
白話文：
這段話的意思是：
陽明之氣主宰天象，燥熱達極時滋潤萬物。金火之氣相合，對應天上的熒惑星和太白星。（上部屬火，下部屬金，二氣相合，其對應的星體就會明亮。）所以國家政令清明，法令嚴格。（火光明亮，金鋒利。）其穀物呈現紅色和白色。（紅色對應陽明主天，白色對應少陰主水。）水火、寒熱這兩對相反的氣交合，就會產生疾病，熱病產生在上部，虛寒症狀產生在下部，寒熱交替侵犯，在身體中間爭鬥。（少陰主天，陽明主水，上火下金，所以水火寒熱在身體中間氣交之處而產生疾病。）人民會出現咳嗽喘息、出血、大便出血、打噴嚏、眼睛發紅、長針眼、受寒後胃痛、心痛、腰痛、腹部腫大、大喊、喉嚨乾燥等症狀。
初之氣，地氣遷，燥將去，（初氣太陽用事，上年己亥，少陽終之氣至此已盡，當云熱將去，燥字誤也。地氣遷義見前。）寒乃始，蟄復藏，水乃冰，霜復降，風乃至，陽氣鬱；（寒水之氣客於春前，故其為候如此。）民反周密，關節禁固，腰脽痛，炎暑將起，中外瘡瘍。
（此皆寒氣之病。然少陰君火司天，又值二之主氣，故炎暑將起，中外瘡瘍。脽音誰，尻臀也。）
白話文：
春天一開始，地氣轉移，乾燥將要過去（春天屬木，木氣上升，地氣從收斂轉為升發，所以乾燥將要消失。地氣轉移的含義參見前文）。寒冷開始出現，動物開始冬眠，水結冰，霜開始降落，風也隨之而來，陽氣沉滯（寒水之氣在春天之前來到，所以會出現這些現象）。人們開始注重保暖，關節變得僵硬，腰部和大腿疼痛。炎熱的夏季即將到來，身體內外容易出現瘡瘍。
二之氣，陽氣布，風乃行，春氣以正，萬物應榮，寒氣時至，民乃和；（風木之客，加於君火之主，故陽布風行，春氣正，萬物榮也。司天君火未盛，故寒氣時至。木火應時，故民氣和。）其病淋，目瞑目赤，氣鬱於上而熱。（君火為病也。）
白話文：
在春季，陽氣散發，風開始吹拂，萬物生長。寒氣有時而至，人們感到溫和舒適。（風屬木，屬客，加於火氣為主的君火，所以陽氣散發，風動，春氣正常，萬物生長。司天君火尚未強盛，所以寒氣有時會到來。木火順應時令，所以人們感到舒適。）如果出現小便困難、眼睛閉塞發紅、氣鬱在上方而發熱的症狀。（這是君火發病的表現。）
三之氣，天政布，大火行，庶類蕃鮮，寒氣時至；（客氣君火司天，加於相火之主，故大火行，庶類蕃鮮。火極水復，熱極寒生，故寒氣時至。）民病氣厥心痛，寒熱更作，咳喘目赤。（二火交熾，故病如此。）
白話文：
天地萬物是由三個氣組成的，在天地間運行著。天空中陽氣旺盛，大火運作，所以萬物繁茂。但是，隨著時間的推移，寒氣也會有時降臨。（因為陽氣盛極而衰，寒氣隨之而生。）
此時，人們容易生病，出現氣厥心痛、寒熱交替、咳嗽喘氣、眼睛發紅的症狀。（這是因為兩種火（相火和君火）同時旺盛所致。）
四之氣，溽暑至，大雨時行，寒熱互至；（客主之氣皆濕土用事，故為溽暑大雨等候。）民病寒熱，嗌乾黃癉，鼽衄飲發。（濕熱之病也。）
白話文：
在仲夏的四個節氣中，「暑」到來時，大雨頻繁出現，冷熱交替。
因為這時環境中的天氣變化，濕土之氣主導，所以會出現悶熱、大雨等現象。
人們容易生病，出現寒熱交替、喉嚨乾澀、口臭、鼻血、水腫等症狀，這些都是濕熱症候羣的表現。
五之氣，畏火臨，暑反正，陽乃化，萬物乃生乃長乃榮，民乃康，（畏火，相火也。時當秋收而陽氣化，故萬物榮，民乃康。）其病溫。（時寒氣熱，陽邪勝也。）
白話文：
五行的火氣最怕遇到夏天，因為夏天已經過熱了，這時陽氣轉化，萬物開始生長、繁茂，人們也會健康。（「畏火」指心火，此時應處於秋天收斂陽氣，但天氣卻是高溫，因此萬物繁榮，人們身體健康。）但容易得溫病。（此時寒氣（陰氣）衰退，陽邪（陽氣）過盛。）
終之氣，燥令行，餘火內格，腫於上，咳喘，甚則血溢，寒氣數舉，則霧霿翳，（燥金之客，加於寒水之主，金氣收，故五氣之餘火內格。而為病如此。格，拒也。寒氣舉，霧霿翳，皆金水之化。）病生皮腠，內舍於脅，下連少腹而作寒中，地將易也。（病生皮腠，金之合也。內舍於脅、下連少腹，金乘木也。金性寒，故寒中。在泉氣終，故地將易。）
白話文：
金氣過盛，導致乾燥引發症狀，殘餘的火氣內攻，造成上半身腫脹，出現咳嗽氣喘，嚴重時甚至會咳血。如果寒氣反覆發作，就會產生霧氣和翳障（這是因為燥金之氣侵犯了寒水之性，金氣斂縮，導致五氣的餘火內攻，於是產生了這樣的病症。格：阻擋。寒氣發作，霧氣和翳障都和金水之氣的變化有關）。病症發生在皮膚組織，內部侵犯到肋骨，向下連接到小腹，引起寒中，這是因為天氣將要改變了（病症發生在皮膚組織，這是金氣的作用。內部侵犯到肋骨、向下連接到小腹，這是金氣剋制木氣。金性寒，所以引起寒中。泉氣將終，所以天氣將要改變）。
必抑其運氣，資其歲勝，（以上子午十年，運氣太過，必抑有餘，欲得其平；歲有所勝，必資不足，無令受傷也。）折其鬱發，先取化源，無使暴過而生其病也。（本年少陰司天則金鬱，陽明在泉則木鬱，鬱氣化源義，見前太陽之政。又如《本病篇》曰：子午之歲，太陰昇天，主窒天衝，勝之不前。
白話文：
務必抑制過盛的運氣，補充不足的歲氣，（在子午年十年間，運氣過盛，必須抑制多餘的部分，使之平衡；歲氣有不足的，必須補充，防止受到傷害。）化解積鬱，先從其根源下手，避免過度發作而產生疾病。（今年少陰金氣主持天運，則金氣鬱積；陽明木氣潛藏於泉，則木氣鬱積；鬱氣化解源頭的意義，見前文太陽之政。又如《本病篇》所說：子午之年，太陰水氣上升於天，阻隔天衝之氣，剋制它而使其不能前行。）
太陽降地，主窒地阜。勝之不入。故刺法論於土欲升而天衝窒抑之，當刺足太陰之俞。水欲降而地阜窒抑之，當刺足太陰之所出，足陽明之所入。王氏曰：先於年前十二月迎而取之。是皆折鬱氣、取化源之義。）食歲谷以全真氣，食間谷以避虛邪。（歲谷，即上文丹白谷也。
白話文：
當陽氣（太陽能量）下降到大地的時候，會導致地面鬱結。如果無法戰勝這種情況，就不適合下針。因此，在針灸治療時，如果遇到土氣欲升而被天氣壓抑的情況，就應該刺足太陰經的俞穴。如果遇到水氣欲降而被地面鬱抑的情況，就應該刺足太陰經的出穴和足陽明經的入穴。王氏說：應該在年前的十二月份，迎接和採取這種能量。這些都是疏通鬱氣，尋求轉化之源的道理。
食用正常穀物以保存真正的能量，食用間隔的穀物以避免虛弱的邪氣。
間谷，義，見前陽明之政。）歲宜咸而軟之，而調其上，（咸從水化，故能調在上之君火。）甚則以苦發之，以酸收之，而安其下，（苦發之，可以散火。酸收之，可以補金。平其上之君火，則下之燥金得安矣。）甚則以苦泄之，（熱燥甚者，非苦寒泄之不可。愚按：五味之屬，如《陰陽應象大論》曰火生苦，《金匱真言論》曰其味苦，其類火，是分五行之味，苦從火化也。故在本篇如太陽太陰陽明等政，云以苦燥之溫之及以苦發之者，皆用苦之陽也。
白話文：
間谷：意義同前文所述的陽明之政。
應調和鹹軟的藥物，來調節上焦的陽熱之氣。（鹹味源於水氣的化生，因此能夠調節上焦的陽火之氣。）
如果陽熱之氣過盛，可以用苦味的藥物來疏發，用酸味的藥物來斂收，從而安撫下焦陰津。（苦味能疏發陽火，酸味能補益金氣。平衡上焦的陽火之氣，就能使下焦虛燥的金氣得以安寧。）
如果陽熱之氣過於旺盛，可以用苦味的藥物來瀉下。（陽熱燥邪過於嚴重，只有用苦寒瀉下的藥物才能治療。愚按：五味歸屬，《陰陽應象大論》中記載：火生苦味，《金匱真言論》中記載：其味苦，其類火。這說明苦味歸於火行。因此，本篇中像太陽、太陰、陽明等之政，提到以苦燥之溫之或以苦發之，都是採用了苦味的陽性作用。）
又《陰陽應象大論》及《至真要大論》，皆云酸苦湧泄為陰，是言氣味之效，苦從陰用也。故本節云以苦泄之，《至真要大論》云濕司於地、熱反勝之、治以苦冷、濕化於天、熱反勝之、治以苦寒者，皆用苦之陰也。再如《宣明五氣篇》及《五味篇》，俱云苦走骨。
白話文：
另外，《陰陽應象大論》和《至真要大論》都說酸味和苦味會導致瀉泄和虛脫，這是說氣味的作用，苦味來自陰性的作用。所以本節說用苦味藥物來瀉下，《至真要大論》說濕氣受制於大地，熱氣會反過來剋制濕氣，用苦寒的藥物治療，濕氣散於天空，熱氣會反過來剋制濕氣，用苦寒的藥物治療，都是因為使用了苦味的陰性作用。再比如《宣明五氣篇》和《五味篇》，都說苦味能走行於骨頭。
夫北方生寒，在體為骨，是骨本屬陰，而苦則走之，豈非陰乎？可見苦味一也，而有從陰從陽、苦熱苦寒之不同，何可不辨？今有謂苦屬火而諱其寒者，有但知苦寒而忘其熱者，皆不明氣味變通之理耳。舉此一端，則五味之性可類見矣。又如《藏氣法時論》云粳米牛肉棗葵皆甘、麥羊肉杏薤皆苦之類，是於飲食常味之中，又各有辨。味變之理如此，不得其精，不足以言氣味也。
白話文：
北方產生寒冷，在身體裡屬於骨頭，而骨頭本來就是陰性的，而苦味的屬性又能使東西運動，難道這不是陰性的嗎？可見苦味雖然只有一種，但是有從陰到陽、苦熱苦寒的不同，怎麼可以不分辨呢？現在有人說苦味屬於火而忌諱它的寒性，也有人只知道苦味是寒性的而忘記了它的熱性，這些人都不明白氣味轉化的道理。舉這個例子來說，其他五味的性質也可以類推明白。再比如說《藏氣法時論》中說，粳米、牛肉、棗子、桂圓都是甘味的；麥子、羊肉、杏子、薤白都是苦味的。這說明在日常飲食的口味中，還有不同的區分。味覺轉化的道理就是這樣，如果不能理解其中的精髓，就不能談論氣味。
）適氣同異而多少之，同天氣者以寒清化，同地氣者以溫熱化。（言以上十年運之與氣，有與司天同熱者，當以寒清所化之品治之，如太角太徵歲是也。有與在泉同寒者，當以溫熱所化之品治之，如太羽太宮太商歲是也。當各因其同異，而製為之多少耳。）用熱遠熱，用涼遠涼，用溫遠溫，用寒遠寒，食宜同法，有假則反，此其道也，反是者病作矣。（詳義見前太陽陽明之政。
）
帝曰：善。厥陰之政奈何？岐伯曰：巳亥之紀也。
丁巳，丁亥歲（俱天符。）
白話文：
天氣寒涼時，就用寒涼之藥；天氣溫熱時，就用溫熱之藥。有時候氣候條件和人體狀況相同，就用相同性質的藥物，比如天氣炎熱，人的身體也發熱，就用寒涼之藥。有時候氣候條件和人體狀況相反，就用相反性質的藥物，比如天氣寒冷，人的身體也發寒，就用溫熱之藥。這個原則也適用於飲食。如果藥物和飲食與身體狀況相符合，就會治癒疾病；如果相反，就會加重病情。
上厥陰木，（司天。）中少角木運，（中運。）下少陽相火。（在泉。）同正角。（本年木運不及，得司天厥陰之助，所謂委和之紀，上角與正角同也。）其運風清熱。（風為中運少角之氣，清為勝風之氣，熱為復清之氣。）清化熱化勝復同，邪氣化度也。（詳同前。）災三宮。
白話文：
上層為厥陰木，（主管天象。）中層為少角木運，（中氣運轉。）下層為少陽相火。（居於地泉。）與本角相同。（今年的木運較弱，得到主管天象的厥陰相助，稱為委和之紀，上角與本角相同。）其運勢為風清熱。（風為中氣運行少角之氣，清為勝過風之氣，熱為恢復清氣之氣。）清與熱交替變化，既勝過邪氣又恢復正氣，達到邪氣化的效果。（詳情與前述相同。）災難影響三宮。
（三，東方震宮也。木氣不及，故災及之。）風化三，（司天與運同。）火化七，（在泉。）正化度也。其化上辛涼，（辛涼從金化，治風木在上也。）中辛和，（木運不及，而得司天之助，故宜辛宜和。）下鹹寒，（鹹寒從水化，治相火在下也。）藥食宜也。
少角（初正），太徵，少宮，太商，少羽（終）
癸巳，癸亥歲（俱同歲會。）
白話文：
（三，東方震宮也。木氣不及，故災及之。）風化三，（司天與運同。）火化七，（在泉。）正化度也。其化上辛涼，（辛涼從金化，治風木在上也。）中辛和，（木運不及，而得司天之助，故宜辛宜和。）下鹹寒，（鹹寒從水化，治相火在下也。）藥食宜也。
東方屬震宮，五行屬木。木氣不足，因此會招致災禍。風化成三，（司天與運轉相配合。）火化成七，（在泉水中。）這是正常的化度。它的變化在上層是辛涼（辛涼從金化，用於治療上部的風木病狀），中間是辛和（木的運行不足，而得到司天的幫助，因此適合辛和），下層是鹹寒（鹹寒從水化，用於治療下部的相火病狀）。藥物和食物應當相應。
上厥陰木，中少徵火運，，下少陽相火，其運熱寒雨。（熱為運氣，寒為勝氣，雨為復氣。）寒化雨化勝復同，邪氣化度也。災九宮。（九為離宮，火運不及，故災及之。）風化八，（司天。）火化二，（運與在泉同。）正化度也。其化上辛涼，中咸和，下鹹寒，藥食宜也。（中運少徵，得天地之生助，故宜咸和。上下同前。）
少徵，太宮，少商，太羽（終），太角（初）
己巳，己亥歲
白話文：
上面的厥陰木製生木氣，中間的少徵火運作，下面的少陽相火相生，這種運作有熱、寒、雨三種情況。（熱代表運氣，寒代表勝氣，雨代表復氣。）寒氣、雨氣轉化為勝氣和復氣，這是邪氣變化的過程。這種變化導致九宮受災。（九宮是離宮，火運不足，所以災禍會影響到它。）風化為八（主宰天空），火化為二（運氣與泉水相同）。這是正氣的變化。按照這些變化，上面宜辛寒、中間宜鹹和、下面宜鹹寒，藥物和飲食也應遵循這一原則。（中間少徵運，得到天地生助，所以宜鹹和。上下與前面相同。）
上厥陰木，中少宮土運，下少陽相火。同正角。（本年土運不及，風木司天勝之，則木兼土化，所謂卑監之紀，上角與正角同也。）其運雨風清，（雨為運氣，風為勝氣，清為復氣。）風化清化勝復同，所謂邪氣化日也。災五宮。（五，中宮也。土運不及，故災及之。）風化三，（司天。
白話文：
在上部，厥陰屬木，運化活躍；在中部，少宮屬土，運勢衰微；在下部，少陽屬火，輔佐運勢。同於正角。（今年土運不濟，風木掌管天象，勝過土運，於是木行兼併土運，這就是所謂的「卑監之紀」，上角與正角相同。）這種運勢下，降雨適宜，和風吹拂，（雨水滋潤萬物，風氣煥發，清新的空氣重新煥發生機。）風木的運化、清新的氣息、勝勢的影響、復甦的跡象同時出現，這就是所謂的「邪氣化解陽光」。
這種運勢會對五宮帶來災厄。（五宮，指中央宮殿。由於土運不濟，所以災厄會波及中央宮殿。）
）濕化五，（中運。）火化七，（在泉。）所謂正化日也。其化上辛涼，中甘和，下鹹寒，所謂藥食宜也。（中運少宮不及，故宜甘和。上下同前。）
少宮，太商，少羽（終），少角（初），太徵
乙巳，乙亥歲
白話文：
濕化（熱度）五分，（位於中運。）火化（熱度）七分，（位於在泉。）這就是所謂的正化日。它的熱度上方微辛涼，中間甘甜溫和，下方鹹寒，這就是所謂的藥食宜人。（中運少宮不足，所以適宜甘甜溫和。上下同前。）
上厥陰木，中少商金運，，下少陽相火。同正角。（本年金運不及，而厥陰司天，木無所制，則木得其政，所謂從革之紀，上角與正角同也。）其運涼熱寒，）涼為運氣，熱為勝氣，寒為復氣。）熱化寒化勝復同，邪氣化日也。災七宮。（七，兌宮也。金運不及，故災及之。
白話文：
上臨的是厥陰木運，中間是少商金運，下臨的是少陽相火運。它們同屬於正角。（今年金運不濟，而厥陰主宰天空，木氣沒有剋制，因此木氣當道，這就是所謂的「從革之紀」，上角與正角相同。）它的運勢有「涼」、「熱」、「寒」三種情況。（「涼」為運勢，「熱」為強勢，「寒」為恢復。）熱轉寒、寒轉熱、強勢轉弱勢、恢復都同屬於邪氣的變化。七宮有災。（七宮，即兌宮。金運不濟，因此兌宮受災。
）風化八，（司天。）清化四，（中運。）火化二，（在泉。）正化度也。其化上辛涼，中酸和，下鹹寒，藥食宜也。（中運少商不及，故宜治以酸和。上下同前。以酸治金義，見前少陰之政壬子壬午歲。）
少商，太羽（終），太角（初），少徵，太宮
辛巳，辛亥歲
白話文：
風氣變化為八，主宰於天。清氣變化為四，中和運化。火氣變化為二，存在於地泉。根據不同的氣候變化而採取不同的治療方法。
春天氣候辛涼，宜清熱；
夏天氣候酸和，宜健脾；
秋天氣候鹹寒，宜溫補。
飲食上也應遵循此原則。（中運時，少商穴的氣血不足，所以宜用酸味藥物來調和。其他季節的處理方法與前述相同。用酸味藥物來治療金氣不調，見於前面少陰之政壬子壬午年的論述。）
上厥陰木，中少羽水運，，下少陽相火。其運寒雨風。（寒為運氣，雨為勝氣，風為復氣。）雨化風化勝復同，邪氣化度也。災一宮。（一，坎宮也。水運不及，故災及之。）風化三，（司天。）寒化一，（中運，。）火化七，（在泉。）正化度也。其化上辛涼，中苦和，下鹹寒，藥食宜也。（中苦和，苦從火化，以溫少羽之寒也。上下同前。）
白話文：
上方的厥陰木運行，中間的少羽水運行，下方的少陽相火運行。它們運行的規律是寒冷-雨水-大風。（寒冷是運行的氣勢，雨水是勝利的氣勢，大風是反覆的氣勢。）雨水化解大風，大風化解反覆，反覆化解正氣，邪氣也隨之化解。只災害於坎宮。（坎宮代表水運行，水運行不足，所以坎宮災害。）大風化解三宮，（司天之氣。）寒冷化解一宮，（中運之氣，）相火化解七宮，（在泉之氣。）這是正氣化解的規律。它們化解後的藥性上方辛涼，中間苦和，下方鹹寒，因此藥物和食物應當符合這個規律。（苦味來自於火化解，可以溫和少羽水的寒冷。上下藥性與前面相同。）
少羽（終），少角（初），太徵，少宮，太商（愚按：上文六十年氣化之數，有言生數者，有言成數者。《新校正》注云：詳對化從標成數，正化從本生數。謂如甲子年司天熱化七，在泉燥化九，俱從對化也。甲午年司天熱化二，在泉燥化四，俱從正化也。六十年司天在泉正對，皆同此意。
白話文：
「少羽」的氣象接近「終結」，「少角」的氣象開始「萌發」，「太徵」的氣象旺盛，「少宮」的氣象漸弱，而「太商」的氣象則趨於「衰落」。
（備註：本文所述的六十年氣象變化，有的以「生數」計算（代表氣象開始萌發），有的以「成數」計算（代表氣象達到旺盛或衰落）。古書《新校正》中註解說：計算對應的變化使用「成數」，計算正向的變化使用「生數」。例如：甲子年的司天熱化為七，在泉燥化為九，這都是按照對應變化計算。甲午年的司天熱化為二，在泉燥化為四，這都是按照正向變化計算。六十年中司天和在泉的正向和對應變化都是這樣。）
似乎近理，今諸家多宗之，而實有未必然者。何也？如少陰司天，子午年也，固可以子午分正對矣。然少陰司天則陽明在泉，陽明用事則氣屬卯酉也，又安得以子午之氣，言在泉之正對耶？且凡司天有餘，則在泉必不足，司天不足，則在泉必有餘，氣本不同。若以司天從對化之成數，而言在泉亦成數，司天從正化之生數，而言在泉亦生數，則上有餘下亦有餘，上不足下亦不足，是未求上下不同之義耳。故以司天言正對則可，以在泉言正對則不合矣。
白話文：
這個理論看似合理，現在很多醫家都遵循這個理論，但實際上不一定正確。為什麼呢？例如，少陰經掌管天體，在子午年，確實可以把子午定位成正對。但是，少陰經掌管天體時，陽明經就會在泉，陽明經當令時，氣候就會屬於卯酉，又怎麼能用子午的氣候，來說明泉的正對呢？而且，凡是掌管天體的經氣有餘，那麼在泉的經氣必定不足；掌管天體的經氣不足，那麼在泉的經氣必定有餘，氣候本來就不同。如果根據掌管天體的經氣從對的變化規律，來說明在泉的經氣也從對變化，根據掌管天體的經氣從正的生長規律，來說明在泉的經氣也從正生長，那麼就是上面有餘下面也有餘，上面不足下面也有不足，這並沒有考慮到上下不同的道理。所以，僅從掌管天體的經氣來講正對是可行的，但從在泉的經氣來講正對就不合適了。
且內經諸篇並無正對之說，惟本篇後文曰：太過者其數成，不及者其數生。此但欲因生成之數，以明氣化之微甚耳。故其言生者不言成，言成者不言生，皆各有深意存焉，似不可以強分也。然欲明各年生成之義者，但當以上中下三氣合而觀之，以察其盛衰之象，庶得本經之意。
但正化對化之義亦不可不知，今並附圖說於《圖翼》二卷，以備明者參正。）
白話文：
內經中其他篇章並沒有明確說明正對的問題。但本文後文提到：太過的分數成為一定，不及的分數則產生。這只是想藉由產生分數來說明氣化變化細微與顯著的差別。因此，文字中提到「生」的時候不會提到「成」，提到「成」的時候也不會提到「生」，各有不同的深意，不能勉強區分。
然而，如果想要了解各年生成的意思，應該綜合觀察上、中、下三氣，察看其興衰變化，這樣才能領會本經的旨意。
凡此厥陰司天之政，氣化運行後天。（此總結巳亥年厥陰司天六氣之化也。後天義見前。）諸同正歲，氣化運行同天。（諸同正歲者，其氣正，其生長化收藏皆與天氣相合，故曰運行同天。此雖以上文丁巳丁亥、己巳己亥、乙巳乙亥六氣為言，然六十年之氣，亦莫不皆然。）天氣擾，地氣正，（風木司天，故天氣擾。
白話文：
總之，這些都是厥陰司天主宰天地的法則，這些法則會在後天運行變化。（總結了己亥年的厥陰司天六氣變化，關於後天的意義見前。）當年的主氣與天地正氣相同，其氣息運行變化也與天相應。（同年的主氣，其氣息純正，其生長收藏化育都與天時相合，所以說運行與天相應。這裡雖然是以上文丁巳、丁亥、己巳、己亥、乙巳、乙亥的六氣變化為例，但六十年之中的氣息變化，也都莫不如此。）天氣混亂，地氣卻純正。（風木司天，所以天氣混亂。
相火在泉，土得溫養，故地氣正。）風生高遠，炎熱從之，云趨雨府，濕化乃行。（木在上，故風生高遠。火在下，故炎熱從之。上氣得溫，故云雨作，濕化行。）風火同德，上應歲星、熒惑。（木火同氣，故二星當明。）其政撓，其令速，（風政撓，火令速。）其谷蒼丹，（蒼應司天，丹應在泉。
白話文：
泉水中的相火（腎陰）滋養著土氣（脾胃功能），因此地氣充盈。
風從高空中吹來，炎熱隨之而至，像雲朵會靠近雨水的地方，濕氣化開後才會降雨。（木屬風，所以風從高處吹來。火屬熱，所以炎熱隨之而來。地面的氣候溫暖，所以雲雨形成，濕氣化開。）
風火同氣，在天上與歲星、熒惑相呼應。（木火同氣，所以這兩顆星應該很明亮。）
它們的運勢不順暢，發號施令快速。（風的運行不順暢，火的發號施令快。）
它們所統轄的穀物顏色青藍和紅色。（青色對應天上的司天，紅色對應地下的泉水。）
）間谷言太者。（詳見前陽明之政。）其耗文角品羽。（前陽明之政曰：其耗白甲品羽。義未詳。）風燥火熱，勝復更作，蟄蟲來見，流水不冰。（風甚則燥勝，燥勝則熱復，故勝復更作如是。）熱病行於下，風病行於上，風燥勝復形於中。（上下之氣，持於氣交也。）
初之氣，寒始肅，殺氣方至，（燥金用事也。）民病寒於右之下。（金位西方，金王則傷肝，故寒於右之下。）
白話文：
（間谷的古籍中記載：）「太過」指（身體陽氣過於旺盛，詳見先前陽明之篇）。它的表現形式是耗散精氣，以角星或羽鳥為徵兆。（先前陽明之篇說到：「耗散白甲和羽鳥。」但具體意義不明。）
（當人體陽氣過於旺盛時，）風氣乾燥，火氣熾熱，（身體內部）病邪會反覆發作，潛伏的病蟲就會出現，河水會因為過於乾燥而不結冰。（風氣過盛就會導致乾燥，乾燥過盛就會導致火氣再度發作，所以病邪會反覆發作。）
（此時）熱病會在身體下部發作，風病會在身體上部發作，風氣乾燥和病邪反覆發作的情況會在身體中部顯現。（身體上下氣機的運行，是靠氣的交換來維持的。）
二之氣，寒不去，華雪水冰，殺氣施化，霜乃降，名草上焦，寒雨數至，陽復化，（太陽用事，故其氣候如此。然以寒水之客，加於君火之主，其氣必應，故陽復化。）民病熱於中。（客寒外加，火應則熱於中。）
三之氣，天政布，風乃時舉，（厥陰司天用事也。）民病泣出耳鳴掉眩。（風木之氣見證也。）
白話文：
寒氣侵入體內，無法散去，導致水氣凝結為冰雪，殺伐之氣降臨，霜因而形成，稱為草木凋零的枯季，寒雨頻繁降下，陽氣又開始萌發。（這是太陽主導的氣候變化。但外界的寒水入侵人體，刺激了君主之火的反應，因此陽氣又重新發揮作用。）人們會出現體內發熱的病症。（外界的寒氣入侵，火氣應對，導致體內發熱。）
四之氣，溽暑濕熱相搏，爭於左之上，（以君火之客，加於太陰之主，四氣為天之左間，故濕熱爭於左之上。）民病黃癉而為胕腫。（此濕熱之為病也。胕腫，肉浮腫也，與足跗之跗不同。癉音丹，又上聲。）
五之氣，燥濕更勝，沉陰乃布，寒氣及體，風雨乃行。（客以濕土，主以燥金，燥濕更勝，其候如此。）
白話文：
四種氣（指寒、暑、濕、熱）交相爭鬥，在身體左上方相爭。（因為君火客氣加於太陰主氣，四氣在人體中屬於天之左間，所以濕熱之氣在左上方爭鬥。）百姓會因此患上黃疸病而水腫。（這是濕熱之氣造成的疾病。水腫是指皮肉浮腫，與腳背的跗腫不同。癉讀音為丹，又讀上聲。）
終之氣，畏火司令，陽乃大化，蟄蟲出見，流水不冰，地氣大發，草乃生，人乃舒，（少陽在泉，故候如此。）其病溫厲。（時寒氣熱，故病溫厲。）
白話文：
隨著陽氣的出現，陽氣開始旺盛，冬眠的昆蟲開始出來活動，流水不再結冰。地氣也開始旺盛，草木開始生長，人們也開始舒適起來。（由於少陽之氣在泉中，所以春天的景象就是如此。）這時候容易出現溫熱病和疫厲之氣。（因為天氣寒冷而邪熱內盛，所以會得溫熱病和疫厲之氣。）
必折其鬱氣，資其化源，（本年厥陰司天則土鬱，少陽在泉則金鬱，鬱氣、化源義見前。又如《本病篇》曰：巳亥之歲，君火昇天，主窒天蓬，勝之不前。陽明降地，主窒地彤，勝而不入。故刺法論於火欲升而天蓬窒抑之，當刺包絡之滎。金欲降而地彤窒抑之，當刺心包絡之所出，手少陽之所入。
白話文：
必須疏導鬱結之氣，滋養其化生的來源。（今年厥陰司天則土氣鬱結，少陽在泉則金氣鬱結，鬱氣、化源的意義見前。又如《本病篇》所說：巳亥年，君火上升，阻礙天蓬，不能進展。陽明下降，阻礙地彤，不能進入。所以刺針的方法，討論到火氣想要上升而受到天蓬的阻抑，應該刺包絡的滎穴。金氣想要下降而受到地彤的阻抑，應該刺心包絡的出脈，手少陽的入脈。）
王氏曰：化源、四月也，迎而取之。是皆折鬱氣、取化源之義。）贊其運氣，無使邪勝。（補其不足，以抑有餘也。）歲宜以辛調上，以咸調下，畏火之氣，無妄犯之。（辛從金化，以調上之風木。咸從水化，以調下之相火。然相火虛實，尤多難辨，故曰畏火之氣，無妄犯之，以明其當慎也。
白話文：
王氏說：仲夏四月，陽氣旺盛，要順應時令去採集藥材。這都是為了疏通鬱滯之氣，吸收大自然中生機旺盛的能量。同時，要扶助運氣，防止邪氣侵襲。（也要補充不足，抑制過剩。）在這個季節，宜用辛味藥材調和上面（頭部、胸部），用鹹味藥材調和下面（腹部、四肢）。但要注意避免觸犯火氣。（辛味藥材來自金屬元素，可以調和頭部和胸部的風木之氣。鹹味藥材來自水元素，可以調和下部的相火之氣。但相火虛實難以辨別，因此說要避免觸犯火氣，明白謹慎的重要性。）
）用溫遠溫，用熱遠熱，用涼遠涼，用寒遠寒，食宜同法，有假反常，此之道也，反是者病。（詳義見前太陽陽明之政。）凡此定期之紀，勝復正化皆有常數，不可不察。故知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮，此之謂也。帝曰：善。（知其要者四句，本經凡三見：《至真要大論》者，言陰陽南北政，詳本類前五；《九針十二原篇》者，言井滎五腧，詳經絡類十四；此言六十年之紀也。本節原另列在後，今隨前五運氣行主歲之紀，故並類於此。
）
白話文：
用溫和的就用溫和的，用熱的就用熱的，用涼的就用涼的，用寒冷的就用寒冷的，食物的搭配也應遵循此法。偶爾可以反其道而行，這是一種方法，違反它就會生病。（詳細解釋見前面太陽陽明的篇章）
以上這些規律性的週期，正氣的勝復和轉化都有規律，不可不慎重觀察。因此，明白其中要點的人，用一句話就能說清楚；不明白要點的人，就會陷入無窮無盡的爭論，這就是這個道理。
帝說：好。（明白要點的四句話，在經典中一共出現三次：《至真要大論》中，講述陰陽南北的運行規律，詳見前面第五類；《九針十二原篇》中，講述井滎五腧，詳見經絡類第十四類；這裡講述六十年期的規律。本節原先單獨排列在後面，現在根據前面五運氣行主歲的規律，所以歸入此類。）