《類經》~ 二十七卷 (3)

1. 二十四、六氣之化分司天地主歲紀歲間氣紀步少陰不司氣化

）司氣為玄化，（水運司氣則色化玄黑，丙辛年是也。）間氣為臟化。（太陽所臨之位，寒化行則萬物閉藏也。如子午歲則為地之左間，主初之氣；巳亥歲則為天之右間，主二之氣；卯酉歲則為天之左間，主四之氣；寅申歲則為地之右間，主五之氣也。）故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五臟所宜，乃可以言盈虛病生之緒也。

（凡治病者必求其本，六化是也；必察其形，五色是也；必分其主治，五味是也；必辨其宜否，五臟是也。明此數者，而後知孰為氣之盛，孰為氣之衰，乃可以言盈虛病生之端緒，而治之無失矣。）

帝曰：厥陰在泉而酸化先，余知之矣；風化之行也何如？（此問厥陰在泉既為酸化，而上文之言地化者，曰司天同候，則厥陰在泉亦曰風化，然則酸之與風，其辨為何如也，）岐伯曰：風行於地，所謂本也，餘氣同法。（有風化而後有酸化，是風為酸化之本。其他餘氣皆同此義，故有熱化火化而後有苦，有濕化而後有甘，有燥化而後有辛，有寒化而後有咸。凡六氣之行乎地者，即化生五味之本也。

《天元紀大論》曰：所謂本也，是謂六元。與此本字義同。）本乎天者，天之氣也，本乎地者，地之氣也，（六氣之在天，即為天之氣，六氣之在地，即為地之氣，上下之位不同，而氣化之本則一。）天地合氣，六節分而萬物化生矣。（天氣下降，地氣上升，會於氣交，是謂合氣，由是六節氣分，而萬物化生無窮矣。

）故曰謹候氣宜，無失病機，此之謂也。（本於天地者，是為氣宜。應於人身者，是為病機。）

帝曰：其主病何如？（此言藥物之主病者。）岐伯曰：司歲備物，則無遺主矣。（天地之氣，每歲各有所司，因司氣以備藥物，則主病者無遺矣。如厥陰司歲則備酸物，少陰少陽司歲則備苦物，太陰司歲則備甘物，陽明司歲則備辛物，太陽司歲則備咸物，所謂歲物也，歲物備則五味之用全矣。）帝曰：先歲物何也？岐伯曰：天地之專精也。

（歲物者，得天地精專之化，氣全力厚，故備所當先也。此與《六元正紀大論》食歲谷以全其真者同義。）帝曰：司氣者何如？岐伯曰：司氣者主歲同，然有餘不足也。（司氣，即上文五運之司氣也。主歲即上文司天在泉之主歲也。運之與氣，所主皆同；但五太之運為有餘，五少之運為不及，而物性之稟有厚薄矣。

）帝曰：非司歲物何謂也？岐伯曰：散也，（非司歲物，謂非主歲之物也。散者，謂六氣之序，不司天地則司四間，故物生之應，亦當隨氣散見於四方，而各有所稟也。）故質同而異等也。（惟天地之氣變不常，故物生之體質雖同，而性用之厚薄則異。）氣味有薄厚，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，此之謂也。

白話文：

二十四、六氣運化分管天地主歲與間氣對應時段 少陰不主導氣化

（水運主司時為黑色運化，如丙辛年所對應。）間氣則為潛藏運化。（太陽之氣臨位時，寒化運行使萬物封藏。例如子午年為地之左間，主初之氣；巳亥年為天之右間，主二之氣；卯酉年為天之左間，主四之氣；寅申年為地之右間，主五之氣。）因此醫者須通曉六氣分化規律，掌握五味五色生成原理與五臟適應特性，方能辨識疾病虛實成因。

（診治需追溯根源於六氣運化，觀察形色表現，區分五味主治，判斷五臟適宜與否。明瞭這些關鍵後，才能分辨氣盛氣衰，掌握疾病生成脈絡，治療方能精準。）

黃帝問：厥陰在泉時酸化為先，我已明白；但風化運行機制為何？（此問在泉酸化與前文「地化隨司天」之說看似矛盾，何以同時存在風化與酸化？）岐伯答：風行於地是根本，其餘氣化同理。（風化為酸化基礎，其他氣化亦如此：熱化火化生苦味，濕化生甘味，燥化生辛味，寒化生鹹味。六氣行於地，即五味化生本源。）

「本源於天為天氣，本源於地為地氣。」（六氣在天屬天氣，在地屬地氣，上下地位雖異，氣化根本相同。）天地之氣交融，六氣時段劃分而萬物化生。（天氣下降、地氣上升交會，六氣分段使萬物無窮演化。）故說：「嚴守氣候特性，勿失病機關鍵」，即指此理。（天地氣化為外在規律，人體感應為內在病機。）

黃帝問：藥物如何對應主治？岐伯答：依歲氣儲備藥材，則主治無遺漏。（各年天地之氣各有所司，據此備藥可周全。如厥陰主歲備酸味，少陰少陽主歲備苦味，太陰主歲備甘味，陽明治備辛味，太陽主歲備鹹味。此為「歲物」，備齊則五味效用完整。）

黃帝問：為何優先取用歲物？岐伯答：因其凝聚天地精華。（歲物得氣化專精，效力渾厚。）黃帝問：五運司氣影響為何？岐伯答：與歲氣作用雷同，但存在盛衰差異。（五運司氣與司天在泉皆主歲，然「五太」運為過盛，「五少」運為不足，影響藥性強弱。）

黃帝問：非該歲主司的物產如何？岐伯答：其氣分散。（非主歲之物隨間氣分布四方，性質各異。）故本質相同卻分等級。（因天地氣變無常，同類物產性效厚薄有別。）氣味濃淡、藥性動靜、療效強弱、作用深淺，皆由此而定。