《類經》~ 二十七卷 (3)
二十七卷 (3)
1. 二十四、六氣之化分司天地主歲紀歲間氣紀步少陰不司氣化
）司氣為玄化，（水運司氣則色化玄黑，丙辛年是也。）間氣為臟化。（太陽所臨之位，寒化行則萬物閉藏也。如子午歲則為地之左間，主初之氣；巳亥歲則為天之右間，主二之氣；卯酉歲則為天之左間，主四之氣；寅申歲則為地之右間，主五之氣也。）故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五臟所宜，乃可以言盈虛病生之緒也。
（凡治病者必求其本，六化是也；必察其形，五色是也；必分其主治，五味是也；必辨其宜否，五臟是也。明此數者，而後知孰為氣之盛，孰為氣之衰，乃可以言盈虛病生之端緒，而治之無失矣。）
帝曰：厥陰在泉而酸化先，余知之矣；風化之行也何如？（此問厥陰在泉既為酸化，而上文之言地化者，曰司天同候，則厥陰在泉亦曰風化，然則酸之與風，其辨為何如也，）岐伯曰：風行於地，所謂本也，餘氣同法。（有風化而後有酸化，是風為酸化之本。其他餘氣皆同此義，故有熱化火化而後有苦，有濕化而後有甘，有燥化而後有辛，有寒化而後有咸。凡六氣之行乎地者，即化生五味之本也。
《天元紀大論》曰：所謂本也，是謂六元。與此本字義同。）本乎天者，天之氣也，本乎地者，地之氣也，（六氣之在天，即為天之氣，六氣之在地，即為地之氣，上下之位不同，而氣化之本則一。）天地合氣，六節分而萬物化生矣。（天氣下降，地氣上升，會於氣交，是謂合氣，由是六節氣分，而萬物化生無窮矣。
）故曰謹候氣宜，無失病機，此之謂也。（本於天地者，是為氣宜。應於人身者，是為病機。）
帝曰：其主病何如？（此言藥物之主病者。）岐伯曰：司歲備物，則無遺主矣。（天地之氣，每歲各有所司，因司氣以備藥物，則主病者無遺矣。如厥陰司歲則備酸物，少陰少陽司歲則備苦物，太陰司歲則備甘物，陽明司歲則備辛物，太陽司歲則備咸物，所謂歲物也，歲物備則五味之用全矣。）帝曰：先歲物何也？岐伯曰：天地之專精也。
（歲物者，得天地精專之化，氣全力厚，故備所當先也。此與《六元正紀大論》食歲谷以全其真者同義。）帝曰：司氣者何如？岐伯曰：司氣者主歲同，然有餘不足也。（司氣，即上文五運之司氣也。主歲即上文司天在泉之主歲也。運之與氣，所主皆同；但五太之運為有餘，五少之運為不及，而物性之稟有厚薄矣。
）帝曰：非司歲物何謂也？岐伯曰：散也，（非司歲物，謂非主歲之物也。散者，謂六氣之序，不司天地則司四間，故物生之應，亦當隨氣散見於四方，而各有所稟也。）故質同而異等也。（惟天地之氣變不常，故物生之體質雖同，而性用之厚薄則異。）氣味有薄厚，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，此之謂也。
白話文：
司氣的變化是虛無的，就像水運司氣，顏色會變成深黑色（丙辛年就是這樣）。而間氣的變化則與臟腑有關。太陽所照射的位置，寒氣運行時，萬物就會閉藏起來。像是子午年，屬於地的左間，主導初之氣；巳亥年屬於天的右間，主導二之氣；卯酉年屬於天的左間，主導四之氣；寅申年屬於地的右間，主導五之氣。所以治療疾病的人，必須明白六氣如何分工，以及五味五色如何產生，還有五臟適合什麼，這樣才能夠說出疾病的虛實和病發的脈絡。
凡是治療疾病的人，一定要探求疾病的根本，也就是六氣的變化；一定要觀察外在的表象，也就是五色的變化；一定要區分主治的藥物，也就是五味的變化；一定要分辨身體是否適合，也就是五臟的變化。明白這些要素之後，才能知道氣的盛衰，進而了解疾病發生的原因，治療時才不會有所偏差。
黃帝問：厥陰在泉時，會先出現酸化的現象，我已經明白了；那風氣的運行又是如何呢？（這是問厥陰在泉是酸化，但上面說地化時，與司天相同，那麼厥陰在泉也應該是風化，那麼酸與風的區別在哪裡呢？）岐伯回答說：風是從地表開始運行的，這是風的根本。其他的氣也是相同的道理。（因為有風的變化，才會有酸味，所以風是酸味的根本。其他的氣也都是這個道理，所以有熱化、火化才會有苦味，有濕化才會有甘味，有燥化才會有辛味，有寒化才會有鹹味。凡是六氣在地表運行，就是化生五味的根本。）
《天元紀大論》說：「所謂的本，就是六元。」這裡的「本」字意思相同。凡是根源於天的，就是天的氣；凡是根源於地的，就是地的氣。（六氣在天，就是天的氣；六氣在地，就是地的氣。上下位置不同，但氣化之本是一樣的。）天氣下降，地氣上升，兩者交會，就是合氣。由此產生六個節氣，萬物因此而化生不已。所以說，要謹慎觀察氣的變化，不要錯過疾病發生的機會，這就是這個道理。
黃帝問：那藥物的主治情況又是如何呢？（這裡是指藥物的主治功能。）岐伯回答說：根據每年司氣的變化來準備藥物，就不會遺漏任何主治的藥物。（天地的氣，每年都有所司掌，根據司氣的變化準備藥物，就能夠治療所有的疾病。像是厥陰司歲就準備酸味的藥物，少陰、少陽司歲就準備苦味的藥物，太陰司歲就準備甘味的藥物，陽明司歲就準備辛味的藥物，太陽司歲就準備鹹味的藥物，這就是所謂的歲物。歲物準備齊全，五味的功用就完全了。）黃帝問：為什麼要先用歲物呢？岐伯回答說：因為歲物是天地精華的專注所在。（歲物得到天地精華的專注，氣的力量很強大，所以要先準備。）這與《六元正紀大論》中，要食用當年的穀物來保持真氣的道理相同。黃帝問：那司氣的變化又是怎樣呢？岐伯回答說：司氣和主歲的變化相同，但是有餘和不足的差別。（司氣，就是上面說的五運的司氣；主歲，就是上面說的司天在泉的主歲。運與氣所主導的都相同，但是五太的運是有餘，五少的運是不及，所以萬物稟賦的性質有厚有薄。）
黃帝問：那不是司歲的藥物又是指什麼呢？岐伯回答說：是分散的。（不是司歲的藥物，就是指不是主歲的藥物。分散，是指六氣的順序，如果不是司掌天地，那就是司掌四個間氣，所以萬物產生時，也會隨著氣的分散，出現在四方，各自有所稟賦。）所以說，物質的本質相同，但是等級卻不同。（因為天地的氣變化無常，所以萬物產生的本質雖然相同，但是其性質和功用卻有厚有薄。）氣味的濃淡、性質的躁靜、治療和保養的多寡、藥力轉化的深淺，都是因為這個道理。