《類經》~ 二十三卷 (5)

1. 一、六六九九以正天度而歲氣立

極南五十五度，當嵩高之上。又其南十二度，為夏至之日道。又其南二十四度，為春秋分之日道，即赤道也。又其南二十四度，為冬至之日道，南下去地，三十一度而已。是夏至日去北極六十七度，春秋分日去北極九十一度，冬至日去北極一百一十五度，乃其大數。此天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。

故邵子曰：天地之本，其起於中乎。天之中何在？曰：在辰極。地之中何在？曰：在嵩山。惟天以辰極為中，故可以起歷數而推節候；惟地以嵩山為中，故可以定方隅而均道里。子午其天地之中乎。冬至陽生子，夜半時加子，所以乾始於坎而終於離，此南北二極獨為天樞而不動也。

夏至陰生午，天中日在午，所以坤始於離而終於坎，此冬夏二至，一在南，一在北，而不可移也。惟天地之中，一定不易，是以聖人者出，處璣衡以觀大運，據會要以察方來，皆自此而得之，是所謂表正於中也。）推余於終，而天度畢矣。（推余於終，即上文氣余盈閏之義。

蓋欲求天道者，不立其端則綱領不得，不正其中則前後不明，不推其餘則氣候不正，凡此三者缺一不可，知乎此則天度之道畢矣。推音吹。）帝曰：余已聞天度矣，願聞氣數何以合之？岐伯曰：天以六六為節，地以九九制會。（六六九九義見前。）天有十日，（十者成數之極，天地之至數也。

天有十日，如一月之數凡三十，一歲之數凡三百六十，皆以十為制也。故大撓察其象，作十干以紀之曰：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。）日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。（竟，盡也。十干六竟，則六十日也，是為花甲一周。甲復六周，則六六三百六十也，是為一歲日法之常數，而氣盈朔虛不與焉，故云日法也。

）夫自古通天者，生之本，本於陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣。（凡自古有生之物，皆出天元之氣，雖形假地生，而命惟天賦，故《寶命全形論》曰：人生於地，懸命於天，此通天之謂也。然通天之本，本於陰陽，故《四氣調神論》曰：陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。

至若在地而有九州，在人而有九竅，又孰非通於天氣而本於陰陽者乎？）故其生五，其氣三，（自陰陽以化五行，而萬物之生莫不由之，故曰其生五。然五行皆本於陰陽，而陰陽之氣各有其三，是謂三陰三陽，故曰其氣三。夫生五氣三者，即運五氣六之義，不言六而言三者，合陰陽而言也。

一曰：五運之氣，各有太過不及平氣之化，故五常政大論有三氣之紀者即此。其義亦通。按：王氏以三為三元，謂天氣地氣運氣也。然觀下文云：三而成天，三而成地，三而成人。是天氣地氣運氣者亦由三而成，則三元之義又若居其次矣。此上二節與生氣通天論同，見疾病類五。

白話文：

一、六六與九九來確定天體運行的度數，從而建立歲氣的規律：

南方最遠處距極點五十五度，相當於嵩山的位置。再往南十二度是夏至時太陽的運行軌道。繼續往南二十四度，是春分和秋分時太陽的軌道，也就是赤道。再往南二十四度，是冬至時太陽的軌道，距離地面只有三十一度。因此，夏至時太陽距離北極六十七度，春分和秋分時距離北極九十一度，冬至時距離北極一百一十五度，這些是主要的度數。這些是天地的交會點，四季的轉換點，風雨的交匯處，陰陽的調和處。

所以邵雍說：「天地的根本，是否從中心開始？」天的中心在哪裡？回答說：「在北極星的位置。」地的中心在哪裡？回答說：「在嵩山。」只有天以北極星為中心，才能制定曆法推算節氣；只有地以嵩山為中心，才能確定方位和平均距離。子午線就是天地的中心。冬至時陽氣生於子時，夜半剛好是子時，因此乾卦始於坎卦而終於離卦，南北兩極如同天樞，永恆不變。

夏至時陰氣生於午時，太陽當空正是午時，因此坤卦始於離卦而終於坎卦。冬至和夏至，一個在南，一個在北，不可移動。只有天地的中心是固定不變的，所以聖人出現時，可以觀測天象以知大勢，把握關鍵以察未來，這都是從中心得來的，這就是所謂的以中心為準則。推算剩餘的部分，天體的度數就完整了。

黃帝說：「我已經聽過天體的度數了，還想聽聽氣的數目如何與之相合？」岐伯回答：「天以六六為節律，地以九九為規則。」天有十日（「十」是數的極致，是天地間的至數。天有十日，就像一月三十天，一年三百六十天，都是以十為單位。所以大撓觀察其現象，創制十乾來紀錄：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）。十乾循環六次為一甲子，六甲子循環完成一歲，共三百六十天，這是計算日數的基準。

自古以來，能夠通曉天道的根源，在於生命的本質源自陰陽。天地間的九州與人體的九竅，都與天氣相通。因此，陰陽化生五行，而五行的氣又分為三種（即三陰三陽）。生命由五行構成，氣的變化則有三種表現。陰陽與五行結合，形成了天、地、人的規律。