《類經》~ 二十三卷 (5)
二十三卷 (5)
1. 一、六六九九以正天度而歲氣立
極南五十五度，當嵩高之上。又其南十二度，為夏至之日道。又其南二十四度，為春秋分之日道，即赤道也。又其南二十四度，為冬至之日道，南下去地，三十一度而已。是夏至日去北極六十七度，春秋分日去北極九十一度，冬至日去北極一百一十五度，乃其大數。此天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。
故邵子曰：天地之本，其起於中乎。天之中何在？曰：在辰極。地之中何在？曰：在嵩山。惟天以辰極為中，故可以起歷數而推節候；惟地以嵩山為中，故可以定方隅而均道里。子午其天地之中乎。冬至陽生子，夜半時加子，所以乾始於坎而終於離，此南北二極獨為天樞而不動也。
夏至陰生午，天中日在午，所以坤始於離而終於坎，此冬夏二至，一在南，一在北，而不可移也。惟天地之中，一定不易，是以聖人者出，處璣衡以觀大運，據會要以察方來，皆自此而得之，是所謂表正於中也。）推余於終，而天度畢矣。（推余於終，即上文氣余盈閏之義。
蓋欲求天道者，不立其端則綱領不得，不正其中則前後不明，不推其餘則氣候不正，凡此三者缺一不可，知乎此則天度之道畢矣。推音吹。）帝曰：余已聞天度矣，願聞氣數何以合之？岐伯曰：天以六六為節，地以九九制會。（六六九九義見前。）天有十日，（十者成數之極，天地之至數也。
天有十日，如一月之數凡三十，一歲之數凡三百六十，皆以十為制也。故大撓察其象，作十干以紀之曰：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。）日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。（竟，盡也。十干六竟，則六十日也，是為花甲一周。甲復六周，則六六三百六十也，是為一歲日法之常數，而氣盈朔虛不與焉，故云日法也。
）夫自古通天者，生之本，本於陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣。（凡自古有生之物，皆出天元之氣，雖形假地生，而命惟天賦，故《寶命全形論》曰：人生於地，懸命於天，此通天之謂也。然通天之本，本於陰陽，故《四氣調神論》曰：陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。
至若在地而有九州，在人而有九竅，又孰非通於天氣而本於陰陽者乎？）故其生五，其氣三，（自陰陽以化五行，而萬物之生莫不由之，故曰其生五。然五行皆本於陰陽，而陰陽之氣各有其三，是謂三陰三陽，故曰其氣三。夫生五氣三者，即運五氣六之義，不言六而言三者，合陰陽而言也。
一曰：五運之氣，各有太過不及平氣之化，故五常政大論有三氣之紀者即此。其義亦通。按：王氏以三為三元，謂天氣地氣運氣也。然觀下文云：三而成天，三而成地，三而成人。是天氣地氣運氣者亦由三而成，則三元之義又若居其次矣。此上二節與生氣通天論同，見疾病類五。
白話文：
一、六六九九以正天度而歲氣立
在極南邊緯度五十五度的地方，相當於嵩山的山頂。再往南十二度，是夏至太陽運行的軌跡。再往南二十四度，是春分和秋分太陽運行的軌跡，也就是赤道。再往南二十四度，是冬至太陽運行的軌跡，它向南延伸到距離地平線只有三十一度的地方。因此，夏至日太陽距離北極六十七度，春分秋分日太陽距離北極九十一度，冬至日太陽距離北極一百一十五度，這些都是大略的數字。這是天地交合的地方，也是四季交替的地方，風雨匯聚的地方，陰陽調和的地方。
所以邵雍說：天地的根本，是從中心開始的。天的中心在哪裡？他說：在北極星的位置。地的中心在哪裡？他說：在嵩山。因為天以北極星為中心，所以可以建立曆法來推算節氣；因為地以嵩山為中心，所以可以確定方位和衡量距離。子午是天地的中心嗎？冬至陽氣開始產生於子時，半夜的時間也加在子時，所以乾卦從坎卦開始而到離卦結束，這是南北兩極獨自作為天樞而不動的原因。
夏至陰氣開始產生於午時，太陽在天空中正中午的位置，所以坤卦從離卦開始而到坎卦結束，這冬至和夏至兩個至點，一個在南邊，一個在北邊，是不能移動的。只有天地中心是固定不變的，因此聖人出現，依據渾天儀來觀察天體的運行，根據重要的事情來觀察未來的發展，都是從這裡得到的，這就是所謂從中心來校正。然後再由中心推到最後，天體的運行就完全明白了。 (推到最後，就是指前面說的剩餘的氣和多出來的閏月。)
要探求天道，不先確立起始點，就無法掌握綱領，不矯正中心，前後就無法清楚，不推算剩餘，氣候就不會準確。這三者缺一不可，了解了這些，天體的運行之道就完全明白了。(推，讀音為吹)。黃帝說：我已經了解天體的運行了，我想知道氣數是如何配合的呢？岐伯說：天以六個六天為一個節氣，地以九個九天來制定節氣的變化。(六六九九的意義在前面說過了)。天有十個天干(十是完整數字的極致，是天地的終極數字。
天有十個天干，就像一個月有三十天，一年有三百六十天，都是以十為單位來制定的。所以大撓觀察天象，創造了十天干來記錄時間，它們是：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)。太陽運行六十天就完成一個甲子，甲子運行六次就結束一年，這就是三百六十天的法則。(竟，意思是結束。十天干運行六次，就是六十天，這就是一個甲子。甲子運行六次，就是六個六十天，也就是三百六十天，這是一年太陽運行的常數，而氣的盈虧和月亮圓缺不包含在內，所以說這是太陽的法則)。
自古以來，能夠通達天道的人，生命的根本，在於陰陽，他們的氣遍布九州的九個竅穴，都與天上的氣相通。(自古以來有生命的東西，都來自天上的氣，雖然形體藉由地而生，但是生命卻是上天賦予的，所以《寶命全形論》說：人生於地，生命懸於天，這就是所謂的通天。然而通天的根本，在於陰陽，所以《四氣調神論》說：陰陽四時，是萬物開始和結束的地方，也是生命和死亡的根本。
至於在地上有九州，在人體有九竅，又有哪個不是與天上的氣相通，而以陰陽為根本的呢？)所以生命產生五行，其氣有三。(從陰陽變化成五行，而萬物的產生都離不開它，所以說其生五。然而五行都來自於陰陽，而陰陽之氣各有三種，這就是所謂的三陰三陽，所以說其氣三。生命產生五行，氣有三種，其實就是運行五氣六步的意思，不說六而說三，是因為把陰陽合併來說的。
一是：五運之氣，各有太過、不及和平氣的變化，所以《五常政大論》裡有三氣之紀，就是這個意思。這個意義也是可以通的。按：王氏把三氣當作三元，指的是天氣、地氣和運氣。然而觀察下面的文字說：三而成天，三而成地，三而成人。也就是說，天氣、地氣和運氣也是由三而成，那麼三元的意思又似乎次於這個。以上這兩段和《生氣通天論》相同，可以在疾病類第五找到。)