《類經》~ 二十三卷 (6)

1. 一、六六九九以正天度而歲氣立

）三而成天，三而成地，三而成人，（天者天之氣，司天是也。地者地之氣，在泉是也。上下之間，氣交之中，人之居也。天地人之氣皆有三陰三陽，故曰三而成天，三而成地，三而成人。此下三節，與三部九候論同，但彼以上中下三部為言，與此稍異，詳脈色類五。）三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏，（三而三之，合則為九，正以見陰陽之變。故地之九野，人之九藏，皆相應者如此。

九野，九州之野。九藏，義如下文。）故形藏四，神藏五，合為九藏以應之也。（形藏四者：一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。出三部九候論。神藏五者；肝藏魂，心藏神，肺藏魄，脾藏意，腎藏志也。出宣明五氣篇及九針論。）帝曰：余已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣？請夫子發蒙解惑焉。

（蒙者，矇昧於目。惑者，疑惑於心也。）岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。（上帝，上古聖帝也。先師，岐伯之師，僦貸季也。僦，將秀切。）帝曰：請遂聞之。岐伯曰：五日謂之候，（天地之氣，五行而已。日行天之五度，則五日也。日有十二時，五日則六十時，是甲子一周，五行畢而氣候易矣，故五日謂之候，而一歲三百六十日，共成七十二候也。）三候謂之氣，（氣，節也。

歲有二十四節，亦曰二十四氣。一氣統十五日二時五刻有奇，故三候謂之氣。）六氣謂之時，（歲有四時，亦曰四季。時各九十一日有奇，積六氣而成也，故謂之時。按：此乃一季之六節，亦曰六氣，非一歲三陰三陽之六氣各得六十者之謂，蓋彼為大六氣，此為小六氣也。）四時謂之歲，而各從其主治焉。

（積四九而成三百六十日，故四時謂之歲。歲易時更，故各有所主之氣，以為時之治令焉。）五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法。（五運，即五行也。襲，承也。治，主也。此承上文而言歲時氣候皆五運相承，各治其時，以終期歲之日。

故時立則氣布，如春氣主木，夏氣主火，長夏氣主土，秋氣主金，冬氣主水，周而復始，如環無端也。不惟周歲之氣為然，即五日為候，而氣亦迭更，故云候亦同法。）故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。（年之所加，如天元紀、氣交變、五運行、五常政、六微旨、六元正紀，至真要等論所載五運六氣之類是也。

天運有盛衰，則人氣有虛實，醫不知此，焉得為工？工者精良之稱，故本經屢及此字，誠重之也，非後世工技之工之謂。此數句又出官針篇，詳針刺類六。）

白話文：

一、六六九九以正天度而歲氣立

三之數構成天，三之數構成地，三之數構成人。（天代表天的氣，即「司天」；地代表地的氣，即「在泉」；而人居於天地之間，處於氣交之中。天地人之氣皆有三陰三陽，故稱「三而成天，三而成地，三而成人」。此段與《三部九候論》內容相似，但該篇以「上中下」三部為論述重點，與此處稍有不同。）

三乘以三，合為九，九劃分為「九野」，九野對應「九藏」。（三數相乘為九，正顯示陰陽的變化。因此，地的九野與人的九藏相互呼應。九野指九州的區域，九藏的意義如下文。）

因此，「形藏」有四，「神藏」有五，合為九藏以與之相應。（形藏四者：一是頭角，二是耳目，三是口齒，四是胸中，出自《三部九候論》。神藏五者：肝藏魂，心藏神，肺藏魄，脾藏意，腎藏志，出自《宣明五氣篇》及《九針論》。）

黃帝說：「我已聽聞六六九九的相合規律。夫子提及氣積滿而產生閏月，請解釋什麼是『氣』？望夫子解惑。」（「蒙」指眼不明，「惑」指心困惑。）

岐伯回答：「此為上古聖帝所秘傳，由先師傳授於我。」（上帝指上古聖帝；先師即岐伯之師僦貸季。）

黃帝說：「請詳述。」

岐伯解釋：

• 「五日」稱為「候」：天地之氣不外五行。太陽運行五度為五日，共六十時（一甲子循環），五行輪轉而氣候變化，故五日為一候。一年三百六十日共七十二候。
• 「三候」稱為「氣」：「氣」即節氣，一年二十四節氣（亦稱二十四氣）。一氣約十五日二時五刻，故三候為一氣。
• 「六氣」稱為「時」：一年分四時（四季），每季約九十一日，由六氣組成（此處「六氣」指一季內的小節氣，與全年三陰三陽之「大六氣」不同）。
• 「四時」稱為「歲」，各由主導之氣掌管。（四季共三百六十日為一歲，時節更替，各有所主之氣調節。）

五行依次輪替，各主其時，循環不休，如圓環無端。節氣變化亦遵循此理。（五運即五行，「襲」指承續，「治」為主導。如春主木、夏主火、長夏主土、秋主金、冬主水，週而復始。不僅歲氣如此，五日一候之氣亦依次更迭。）

因此說：「若不懂年度氣運的加臨、氣的盛衰、虛實的根源，便無法成為良醫。」（「年之所加」如《天元紀》等篇所述五運六氣之理。天運有盛衰，人氣隨之有虛實，醫者若不察，何以稱「工」？「工」指醫術精良者，非一般技工。此句亦見於《官針篇》。）