《類經》~ 九卷 (2)
九卷 (2)
1. 二十八、蹺脈分男女
（靈樞脈度篇）
黃帝曰：蹺脈安起安止？何氣榮水？（蹺脈有二，曰陰蹺，曰陽蹺，皆奇經也。何氣榮水，言蹺脈為何經之氣，乃亦如經水之營行也。蹺有五音，蹺、皎、喬、腳，又極虐切。）岐伯答曰：蹺脈者，少陰之別，起於然骨之後，（少陰之別，足少陰腎經之別絡也。然骨之後，照海也，足少陰穴，即陰蹺之所生。
白話文：
黃帝問：蹺脈從哪裡開始，到哪裡結束？它讓什麼氣運行到哪裡？（蹺脈有兩條，分別稱為陰蹺和陽蹺，都是奇經八脈。讓什麼氣運行到哪裡，指的是蹺脈屬於哪條經絡的氣，也像經水那樣運行嗎？蹺有五種發音，翹、皎、喬、腳，還有極虐切。）
岐伯回答：蹺脈是少陰經的分支，從然谷穴後面開始，（少陰經的分支，指的是足少陰腎經的分支絡脈。然谷穴後面，指的是照海穴，是足少陰經的穴位，也就是陰蹺脈發源的地方。
按：本篇止言陰蹺之起而未及陽蹺，惟繆刺論曰：邪客於足陽蹺之脈，刺外踝之下半寸所。蓋陽蹺為太陽之別，故二十八難曰：陽蹺脈者，起於跟中，循外踝上行，入風池。陰蹺者，亦起於跟中，循內踝上行，至咽喉，交貫衝脈。故陰蹺為足少陰之別，起於照海，陽蹺為足太陽之別，起於申脈，庶得其詳也。
白話文：
這篇文章只提到陰蹺脈的起始處，沒有提到陽蹺脈。但《繆刺論》說：邪氣入侵足陽蹺脈，可以在外踝下方半寸處刺入。因為陽蹺脈是太陽脈的分支，所以《難經二十八難》說：陽蹺脈從腳跟中開始，沿著外踝向上，進入風池穴。陰蹺脈也從腳跟中開始，沿著內踝向上，直到咽喉，與衝脈相交。所以陰蹺脈是足少陰脈的分支，始於照海穴，陽蹺脈是足太陽脈的分支，始於申脈，這樣才詳細完整。
）上內踝之上，直上循陰股入陰，上循胸裡，入缺盆，上出人迎之前，入頄，屬目內眥，合於太陽陽蹺而上行，氣並相還則為濡目，氣不榮則目不合。（蹺脈自內踝直上陰股、入陰、循胸裡者，皆並足少陰而上行也。然足少陰之直者，循喉嚨而挾舌本。此則入缺盆，上出人迎之前，入頄屬目內眥，以合於足太陽之陽蹺，是蹺脈有陰陽之異也。
白話文：
足太陽膀胱經：沿著內踝上方的內側上行，穿過陰股進入陰部，向上沿著胸腔內側上行，進入缺盆，從缺盆的上方出來，到達人迎穴的前面，進入頄穴，連接眼睛內側的眼角，與足太陽陽蹺脈相合並向上走行。氣血運行通暢，則眼睛得到濡養，氣血運行不暢通，則眼睛閉合不上。（足太陽膀胱經中屬於陽蹺脈的部分，從內踝正向上行到陰股、入陰、循胸裡，這段經脈都與足少陰腎經相並而向上走行。但足少陰腎經的直行部分是沿著喉嚨行走並經過舌根。而足太陽膀胱經的陽蹺脈這段經脈則是進入缺盆，從缺盆的上方出來，到達人迎穴的前面，進入頄穴連接眼睛內側的眼角，與足太陽膀胱經的陽蹺脈相合。由此可見，陽蹺脈有陰陽之分。）
陰蹺陽蹺之氣，並行回還而濡潤於目。若蹺氣不榮，則目不能合。故寒熱病篇曰：陰蹺陽蹺，陰陽相交，陽入陰，陰出陽，交於目銳眥，陽氣盛則瞑目，陰氣盛則瞑目。此所以目之暝與不瞑，皆蹺脈為之主也。）黃帝曰：氣獨行五臟，不榮六腑何也？（帝以蹺脈為少陰之別，因疑其氣獨行五臟，不榮六腑也，故有此問。
白話文：
陰蹺脈和陽蹺脈的氣，同時在體內運行，並滋養眼睛。如果蹺脈氣血不足，眼睛就無法閉合。因此，在《傷寒論》的《陰陽蹺脈虛實》篇中說：陰蹺脈和陽蹺脈，陰陽兩氣相互交合，陽氣進入陰脈，陰氣進入陽脈，它們在眼睛的銳眥處交匯。陽氣旺盛時，眼睛會閉合；陰氣旺盛時，眼睛也會閉合。所以，眼睛的睜合都由蹺脈控制。黃帝問：氣只在五臟中運行，卻不滋養六腑，這是為什麼呢？（黃帝認為蹺脈是少陰經的分支，因此懷疑它的氣只在五臟中運行，不滋養六腑，所以有此一問。）
）岐伯答曰：氣之不得無行也，如水之流，如日月之行不休，故陰脈榮其臟，陽脈榮其腑，如環之無端，莫知其紀，終而復始。其流溢之氣，內溉臟腑，外濡腠理。（如水之流，如日月之行，皆言不得無行也。陰榮其臟，指陰蹺也。陽榮其腑，指陽蹺也。言無分臟腑，蹺脈皆所必至也。
白話文：
岐伯回答說：氣不停滯，就像水流動，就像日月運行。所以陰脈滋養內臟，陽脈滋養腑臟，無止無休，就像一個環沒有盡頭，不知道它的規律，周而復始。氣流溢出來，在體內滋潤內臟腑臟，在體外濡養皮膚肌肉和關節。
流者流於內，溢者溢於外，故曰流溢之氣，內溉臟腑，外濡腠理，謂其不獨在臟也。按：此蹺脈之義，陰出陽則交於足太陽，陽入陰則交於足少陰，陽盛則目張，陰盛則目瞑，似皆隨衛氣為言者，故陰脈榮其臟，陽脈榮其腑也。）黃帝曰：蹺脈有陰陽，何脈當其數？岐伯答曰：男子數其陽，女子數其陰，當數者為經，其不當數者為絡也。（蹺脈陰陽之數，男女各有所屬。
男屬陽，當數其陽；女屬陰，當數其陰。故男子以陽蹺為經，陰蹺為絡；女子以陰蹺為經，陽蹺為絡也。）
白話文：
流動的氣在身體內流淌，溢出的氣在體外擴散，所以叫做流溢之氣。它們不僅滋潤內臟，還濡濕皮膚腠理。
按：這段話講述的是蹺脈的特性。蹺脈中陰出陽入，會和足太陽經相交；陽入陰出，會和足少陰經相交。陽氣盛則眼睛睜開，陰氣盛則眼睛閉合。這些現象似乎都是隨著衛氣而發生的。因此，陰脈滋養臟器，陽脈滋養腑臟。
黃帝問：蹺脈有陰陽，哪條脈絡對應它的數目？岐伯回答：男子的蹺脈數為陽數，女子的蹺脈數為陰數。對應數目的是經脈，不對應數目的就是絡脈。
2. 二十九、陰陽離合
（素問陰陽離合論，全）
白話文：
人體的生理病理，都與陰陽變化有關。天地之間，萬物的生成，都是源自陰和陽兩種基本力量的交感。人體內的陰陽二氣，相互作用，共同維持著生命的活動。當陰陽失調時，身體就會出現各種疾病。因此，調理陰陽，使之平衡，是保持健康的重要原則。在治療上，也要根據陰陽的偏盛或偏衰來施治，以達到恢復陰陽和諧的目的。
黃帝問曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應之。今三陰三陽，不應陰陽，其故何也？（此言天地之陰陽，無不合於人者。如上為陽，下為陰，前為陽，後為陰，皆其理也。然而三陰三陽，其亦有不相應者，故疑以為問。）岐伯對曰：陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。（謂陰陽之道，合之則一，散之則十百千萬，亦無非陰陽之變化。
白話文：
黃帝問道：我聽說天是陽性的，地是陰性的；太陽是陽性的，月亮是陰性的；三百六十天的時間組成一年，這也對應在人身上。現在人體的三陰三陽不符合天地的陰陽，這是什麼原因呢？（這是說天地的陰陽與人體的陰陽應該是相應的，例如上為陽、下為陰、前為陽、後為陰都是這個道理。但三陰三陽之間似乎也有不符合的地方，所以黃帝提出疑問。）岐伯回答道：陰陽之道，合起來看是統一的，推究開來有十種、百種、千種、萬種變化，即使萬種變化也是數不過來的，但是它們的根本道理是相同的。（意思是陰陽之道，合起來則合一，分散開來則有千變萬化，但這些變化都離不開陰陽的原理。）
故於顯微大小，象體無窮，無不有理存焉。然變化雖多，其要則一，一即理而已。是以人之三陰三陽，亦豈有不應乎天地者哉？此上二節義，又出五運行大論，詳運氣類四。）天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；（天覆地載，即陰陽之上下也。凡萬物方生者，未出乎地，處陰之中，故曰陰處。
白話文：
因此，無論物體是大是小，其結構都包含無窮的道理。儘管變化繁多，但其規律卻只有一個，那就是道理本身。因此，人的三陰三陽難道不會與天地呼應嗎？這兩段話的含義，源自《五運行大論》，詳見《運氣類四》。
天覆蓋著地，萬物孕育生長。尚未出土的，稱為陰處，屬於陰中之陰。（天覆蓋著地，就是陰陽的上下之分。所有孕育生長中的萬物，尚未出土，都在陰中，所以稱為陰處。）
以陰形而居陰分，故又曰陰中之陰也。）則出地者，名曰陰中之陽。（形成於陰而出於陽，故曰陰中之陽。）陽予之正，陰為之主。（陽正其氣，萬化乃生；陰主其質，萬形乃成。易曰：乾知大始，坤作成物。大抵陽先陰後，陽施陰受，陽之輕清未形，陰之重濁有質，即此之謂。
白話文：
以陰形的物質居於陰的分位，所以又稱作「陰中之陰」（物質屬陰，居於陰位）。而從地中生長出來的，叫做「陰中之陽」（形成於陰性環境中，但生長於陽性環境）。陽氣給予物體以活力，陰質為主導物質的形成。（陽氣使氣氛蓬勃，萬物才能生長；陰質是物質的基礎，萬物才能成形。易經中說：乾代表開始，坤代表萬物生成。總體來看，陽在前，陰在後；陽的影響，陰承受；陽的輕清尚未成形，陰的重濁已經有了物質，這裡所說的便是這個道理。）
予，與同。）故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。（四時陰陽，先後有序，若失其常，則天地四塞矣。四塞者，陰陽痞隔，不相通也。長，上聲。塞，入聲。）陰陽之變，其在人者，亦數之可數。（凡如上文者，皆天地陰陽之變也。其在於人，則亦有陰中之陽，陽中之陰，上下表里，氣數皆然，知其數則無不可數矣。
白話文：
我與其他人同様，符合大自然的規律。所以生命始於春天（生），成長於夏天（長），成熟於秋天（收），收斂於冬天（藏）。如果失常，就會導致天地閉塞（四塞）。（四季的陰陽交替，有先後順序，如果失常了，天地就會閉塞。四塞的意思是陰陽痞滯隔絕，不能相通。長，讀上聲。塞，讀入聲。）陰陽的變化，在人體中也能看到，並且可以計算得知。（凡是如上文中所說的，都是天地陰陽的變化。在人體中，也有陰中的陽，陽中的陰，上下表裏，氣數都是如此，只要知道其數量，就能計算。）
數，推測也。數字，上者去聲，下者上聲。）帝曰：願聞三陰三陽之離合也。（分而言之謂之離，陰陽各有其經也。並而言之謂之合，表裡同歸一氣也。）岐伯曰：聖人南面而立，前曰廣明，後曰太衝。（云聖人者，崇人道之大宗也。南面而立者，正陰陽之向背也。廣，大也。
白話文：
數字，是推測人體經絡的理論依據。（數字中，“數”字讀上聲，“字”字讀去聲。）黃帝說：我想聽聽關於三陰三陽相互離合的情況。（分開來講，叫做“離”；陰陽各有其經脈，叫做“合”，表裡同屬於一個系統。）岐伯說：聖人朝南而站，前方叫做廣明穴，後方叫做太衝穴。（這裡所說的“聖人”，指的是尊崇人道的大宗師。朝南而站，是為了辨別陰陽的朝向。廣，就是寬廣。）
南方者，丙丁之位。天陽在南，故日處之；人陽亦在南，故七竅處之。易曰：相見乎離。即廣明之謂。且人身前後經脈，任脈循腹裡，至咽喉，上頤循面入目；衝脈循背裡，出頏顙，其輸上在於大杼。分言之，則任行乎前而會於陽明，沖行乎後而為十二經脈之海，故前曰廣明，後曰太衝；合言之，則任沖名位雖異，而同出一原，通乎表裡，此腹背陰陽之離合也。
白話文：
南方是丙火丁火的位置。太陽在南方，所以太陽位於南方；人體的陽氣也在南方，所以七竅位於南方。《易經》說：在離卦中相遇，這指的是光明廣大的意思。而且人體前後的經脈，任脈從腹部內側運行，到喉嚨，上顎沿著臉部進入眼睛；衝脈從背部內側運行，從太陽穴、顴骨出來，輸於背部的「大杼」穴。分開來說，任脈在身體前面走行，會合於陽明經；衝脈在身體後面走行，是十二經脈的匯集處，所以前面稱為「廣明」，後面稱為「太衝」；合起來說，任脈和衝脈雖然名稱不同，但都源於同一個地方，通暢於身體的內外，這是腹背陰陽相離相合的意思。
）太衝之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽，太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。（衝脈並少陰而行，故太衝之地為少陰。地者，次也。有少陰之裡，則有太陽之表，陰氣在下，陽氣在上，故少陰經起於小指之下，太陽經止於小指之側，故曰少陰之上名太陽也。太陽之脈起於目，止於足，下者為根，上者為結，故曰根於至陰，結於命門。
白話文：
太衝穴所在的位置，稱為少陰。在少陰之上，稱為太陽。太陽經的根源起始於至陰，終結於命門，也就是陰中之陽。
（衝脈和少陰經並行，因此太衝穴所在的位置為少陰。地指層次。有少陰的內部，就有太陽的外部。陰氣在下面，陽氣在上面，所以少陰經從小指下方開始，而太陽經在小指旁邊結束，因此說少陰之上就是太陽。太陽經的經絡從眼睛開始，到腳部結束，下部為根，上部為結，所以說根部在至陰，而終點在命門。）
命門者，目也。此以太陽而合於少陰，故為陰中之陽。然離則陰陽各其經，合則表裡同其氣，是為水臟陰陽之離合也。下仿此。）中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，太陰之前，名曰陽明，陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽。（中身，身之中半也。中身而上，心之所居，心屬火而通神明，故亦曰廣明。
白話文：
命門穴是腎臟的別名。因為命門穴屬太陽膀胱經，而太陽膀胱經與少陰腎經相合，所以命門穴是陰中之陽。
但是，如果命門穴與腎經分離，那麼陰陽兩經就各自運行，如果合在一起，那麼內外就同氣，這就是水臟陰陽的離合。
（以下類比說明）：
身體的中部，叫廣明，廣明的下面，叫太陰，太陰的前面，叫陽明。陽明經的根源在厲兌穴，屬於陰中之陽。
（身體的中部，是指身體的中間。身體的中部以上，是心臟所在的地方，心屬火而通神明，所以也叫廣明。）
心臟之下，太陰脾也，故廣明之下，名曰太陰。太陰之表，陽明胃也，故太陰之前，名曰陽明。陽明脈止於足之次趾，與太陰為表裡，故曰根起於厲兌，為陰中之陽。此土臟陰陽之離合也。）厥陰之表，名曰少陽，少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。（少陽與厥陰為表裡，而少陽止於足之小趾次趾端，故厥陰之表，為陰中之少陽也。
白話文：
在心臟下方的是太陰脾臟，因此在明亮的身體部位下方，被稱為太陰。太陰脾臟的外表是陽明胃，所以太陰脾臟的前面，被稱為陽明。陽明之脈止於腳的第二根腳趾，與太陰脾臟表裡相合，所以說陽明之脈根源於厲兌穴，是陰中的陽脈。這是土臟陰陽分合的表現。
厥陰肝臟的外表，被稱為少陽，少陽之脈根源於竅陰穴，被稱為陰中的少陽。少陽與厥陰肝臟表裡相合，而少陽之脈止於腳的第四、第五根腳趾的末端，因此厥陰肝臟的外表，是陰中的少陽。
所謂少陽者，以厥陰氣盡，陰盡而陽始，故曰少陽。此木臟陰陽之離合也。）是故三陽之離合也。太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。（此總三陽為言也。太陽為開，謂陽氣發於外，為三陽之表也。陽明為闔，謂陽氣蓄於內，為三陽之裡也。少陽為樞，謂陽氣在表裡之間，可出可入，如樞機也。
白話文：
所謂的少陽，是指厥陰之氣消耗殆盡，陰氣耗竭而陽氣開始生發，因此稱為少陽。這是木臟陰陽分離結合的表現。
因此，三陽的離合也是如此。太陽為開，陽明為合，少陽為樞。
（這是在總論三陽。太陽為開，是指陽氣發散於外，是三陽中最表面的。陽明為合，是指陽氣蓄積於內，是三陽中最裡面的。少陽為樞，是指陽氣在表裏之間，可以出入，就像樞機一樣。）
然開闔樞者，有上下中之分，亦如上文出地未出地之義，而合乎天地之氣也。）三經者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽。（三經者，言陽經也。陽從陽類，不得相失也。其為脈也，雖三陽各有其體，然陽脈多浮，若純於浮，則為病矣。故但欲搏手有力，得其陽和之象，而勿至過浮，是為三陽合一之道，故命曰一陽，此三陽脈之離合也。）帝曰：願聞三陰。
白話文：
然而，開闔的樞紐（經脈）有上下中之分，這和上面所說的出地未出地的意義相符，也符合天地之氣的運行法則。
三條陽經不能相失，應保持有力而不浮，稱為「一陽」。（三條陽經，指的是手三陽經。陽經應歸屬於陽類，不能相失。雖然這三條陽經各有其特點，但陽經多浮，如果過於浮，就會生病。所以，我們只需讓脈象有力，呈現陽和之象，但不要過於浮，這就是三陽合一的方法，所以稱為「一陽」，這是三條陽經離合的規律。）
帝說：「我想知道三條陰經的情況。」
岐伯曰：外者為陽，內者為陰，然則中為陰。（外者為陽，言表也。內者為陰，言里也。然則中為陰，總言屬裡者為三陰如下文也。）其衝在下，名曰太陰，太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。（其衝在下，名曰太陰，以太陰居衝脈之上也。上文曰廣明之下，名曰太陰，廣明以心為言，衝脈並腎為言，蓋心脾腎三臟，心在南，脾在中，腎在北也。凡此三陽三陰皆首言衝脈者，以沖為十二經脈之海，故先及之，以舉其綱領也。
白話文：
岐伯說：身體的外側屬於陽，內側屬於陰，那麼中間部位就屬於陰了。（身體外側屬陽，指表層的部位。身體內側屬陰，指裡面的部位。那麼中間部位屬陰，總的來說，屬於內部的部位都是三陰，就像下面所說的。）它的衝脈在下，被稱為太陰，太陰的根源開始於隱白穴，稱為陰中之陰。（它的衝脈在下，被稱為太陰，因為太陰位於衝脈之上。上文說廣明之下，稱為太陰，廣明指心，衝脈指腎，也就是說心、脾、腎三臟，心在南，脾在中，腎在北。凡是這三陽三陰，都首先提到衝脈，因為衝脈是十二經脈的海洋，所以先說到它，用來概括這三陽三陰。）
太陰起於足大趾，故根於隱白。以太陰而居陰分，故曰陰中之陰。此下三陰表裡離合之義，俱如前三陽經下。後准此。）太陰之後，名曰少陰，少陰根起於湧泉，名曰陰中之少陰。（脾下之後，腎之位也，故太陰之後，名曰少陰。少陰脈起小趾之下，斜趨足心，故根於湧泉穴。
白話文：
太陰經從腳的大拇指開始，因此根源於"隱白"穴。由於太陰經屬於陰經，所以稱為"陰中之陰"。此後下三陰經的表裡關係和離合關係都與前三陽經相同。（後面的知識可以按照此條例來推論。）太陰經之後，稱為少陰經，少陰經的根源於湧泉穴，稱為"陰中之少陰"。（脾經之後，是腎的部位，所以太陰經之後，稱為少陰經。少陰經的脈絡從小腳趾下方開始，斜向足心，所以根源於湧泉穴。）
腎本少陰而居陰分，故為陰中之少陰。）少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。（腎前之上，肝之位也，故曰少陰之前，名曰厥陰。厥陰起於足大趾，故根於大敦。厥，盡也，絕，亦盡也。此陰極之經，故曰陰之絕陽，又曰陰之絕陰。）是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。
白話文：
腎臟原本屬於陰分，而且位於陰分最少的位置，因此是陰中之陰。（在腎臟前面，是肝臟所在的位置，因此稱為「少陰之前」，名為「厥陰」。厥陰的起始點位於腳的大拇指，因此根於「大敦」。「厥」的意思是盡頭，絕」也是盡頭的意思。這條經絡是陰經中的極端，因此稱為「陰之絕陽」，又稱為「陰之絕陰」。）因此，三條陰經的配合開闔，太陰負責打開，厥陰負責闔上，少陰則擔任樞紐。
（此總三陰為言，亦有內外之分也。太陰為開，居陰分之表也。厥陰為闔，居陰分之裡也。少陰為樞，居陰分之中也，開者主出，闔者主入，樞者主出入之間，亦與三陽之義同。）三經者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一陰。（三經皆陰，陰脈皆沉，不得相失也。若過於沉，則為病矣。
白話文：
上述提到的三陰經，也可以區分為內外。太陰經為「開」，位於陰經的外側。厥陰經為「闔」，位於陰經的裡側。少陰經為「樞」，位於陰經的中央。開的意思是主導輸出，闔的意思是主導輸入，樞的意思是主導輸出輸入的轉換，這與三陽經的義理相同。
這三條經絡不能互相脫離，應該同時運作，而不能過於沉降，這種狀態稱為「一陰」。（因為這三條經絡都是陰經，陰脈本來就容易沉降，所以不能過於沉降，否則會導致疾病。）
故但宜沉搏有神，各得其陰脈中和之體，是為三陰合一之道，故名曰一陰。此三陰脈之離合也。）陰陽⿱山⿲彳黑攵⿱山⿲彳黑攵，積傳為一周，氣里形表，而為相成也。（⿱山⿲彳黑攵⿱山⿲彳黑攵一作沖沖，言陰陽之氣，運動無已也。積傳為一周，言諸經流傳相積，晝夜五十營而為一周也。
白話文：
所以只需要沉著有力、神情自若，各脈都得到陰脈中和的狀態，這就是「三陰合一」的道理，所以稱為「一陰」。這是三條陰脈離散結合的過程。
陰陽相互作用，周而復始，氣在體內運行，形於外表，相互配合。
然形以氣而成，氣以形而聚，故氣運於裡，形立於表，交相為用，此則陰陽表裡、離合相成之道也。愚按：本篇所言，惟足經陰陽，而不及手經者何也？觀上文云：天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，名曰陰中之陽。蓋言萬物之氣，皆自地而升也。
白話文：
人體的形體是由氣所形成的，氣的運轉又依賴於形體，所以氣在體內運行，形體在體外展現，它們相互作用，這就是陰陽表裡、離合相成的道理。
本人認為：這段古文所說的，只是足部的陰陽經絡，沒有提到手部經絡。觀察上下文，可以發現它說：「天空覆蓋著大地，萬物才得以生長，那些還沒有出土的，稱為陰處，又稱為陰中之陰。」那麼出土的，就稱為陰中之陽。這說明萬物的氣，都是從地中升起的。
而人之腰以上為天，腰以下為地，言足則通身上下經氣皆盡，而手在其中矣，故不必言手也。然足為陰，故於三陽也言陰中之陽，三陰也言陰中之陰。然則手經亦有離合，其在陽經，當為陽中之陽，其在陰經，當為陽中之陰，可類推矣。言足不言手義，詳疾病類三十九，所當互考。
）
白話文：
人體的腰部以上為「天」，腰部以下為「地」。腳部通達全身經氣，而手部包含在其中，所以不需要特別提到手。
但是腳部屬陰，因此在三條陽經中，討論的會是陰中的陽；在三條陰經中，討論的會是陰中的陰。同樣地，手經也有離合的情況：在陽經中，討論的應該是陽中的陽；在陰經中，討論的應該是陽中的陰。
「論足不論手」的詳細涵義，請參考「疾病類三十九」，可以互相參照了解。