《類經》~ 十五卷 (16)

1. 三十二、酒風

（《素問·病能論》）

帝曰：有病身熱解惰，汗出如浴，惡風少氣，此為何病？岐伯曰：病名曰酒風。（此即前《風論》中所謂漏風也。酒性本熱，過飲而病，故令身熱。濕熱傷於筋，故解惰。濕熱蒸於膚腠，故汗出如浴。汗多則衛虛，故惡風。衛虛則氣泄，故少氣。因酒得風而病，故曰酒風。）帝曰：治之奈何？岐伯曰：以澤瀉、術各十分，麋銜五分，合以三指撮，為後飯。

（澤瀉味甘淡，性微寒，能滲利濕熱。白朮味甘苦，氣溫，能補中燥濕止汗。麋銜即薇銜，一名無心草，南人呼為吳風草，味苦平，微寒，主治風濕。十分者，倍之也。五分者，減半也。合以三指撮，用三指撮合以約其數而為煎劑也，飯後藥先，故曰後飯。）

白話文：

三十二、酒風

黃帝問：「有一種病，症狀是身體發熱、四肢無力懶散，汗出得像洗澡一樣多，怕風且氣短，這是什麼病？」岐伯回答：「這病名叫酒風。」（這就是之前《風論》中所說的「漏風」。酒性本熱，過量飲酒而致病，所以導致身體發熱。濕熱損傷筋脈，因此四肢無力。濕熱蒸發於皮膚腠理，所以汗出如浴。汗出過多則衛氣虛弱，因此怕風。衛氣虛弱則氣外洩，所以氣短。因飲酒後受風而生病，故稱「酒風」。）

黃帝問：「如何治療？」岐伯回答：「用澤瀉、白朮各十分，麋銜五分，混合後取三指撮的量煎服，於飯後服用。」

（澤瀉味甘淡，性微寒，能滲利濕熱。白朮味甘苦，性溫，能補中焦、燥濕止汗。麋銜又名薇銜，也叫無心草，南方人稱它為吳風草，味苦平，性微寒，主治風濕。「十分」是指加倍的量，「五分」是指減半的量。「三指撮」是用三指捏取藥材，以此估算分量來煎藥。藥在飯後服用，故稱「後飯」。）

2. 三十三、賊風鬼神

（《靈樞·賊風篇》全）

黃帝曰：夫子言賊風邪氣之傷人也，令人病焉；今有其不離屏蔽，不出室穴之中，卒然病者，非不離賊風邪氣，其故何也？（賊者，傷害之名。凡四時不正之氣，皆謂之賊風邪氣。詳運氣類三十六。室穴者，古人多穴居也。

非不離賊風邪氣，言雖避風邪而亦有病者何也？）岐伯曰：此皆嘗有所傷於濕氣，藏於血脈之中，分肉之間，久留而不去，若有所墮墜，惡血在內而不去，卒然喜怒不節，飲食不適，寒溫不時，腠理閉而不通。（嘗有所傷，謂故有所傷也。或傷於濕氣，留藏於分肉血脈之間；或有所墮墜，惡血留而不去；或卒然喜怒不節，則氣有所逆；或飲食不適其宜，則內有所傷；或寒溫不時，致腠理閉而衛氣不通。凡此五者，皆如下文之所謂故邪也。

）其開而遇風寒，則血氣凝結，與故邪相襲，則為寒痹。（其開者，謂冒露於風寒也。故邪在前，風寒繼之，二者相值，則血氣凝結，故為寒痹。《痹論》曰：寒氣勝者為痛痹也。）其有熱則汗出，汗出則受風，雖不遇賊風邪氣，必有因加而發焉（其或有因熱汗出而受風者，雖非賊風邪氣，亦為外感。必有因加而發者，謂因於故而加以新也，新故合邪，故病發矣。

）黃帝曰：今夫子之所言者，皆病人所自知也；其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志、卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？（鬼神之事，蓋自古惑之矣，故帝特以為問，在欲發明其義以示人也。怵，出、恤二音。毋，無同。）岐伯曰：此亦有故邪留而未發，因而志有所惡，及有所慕，血氣內亂，雨氣相摶。

其所從來者微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神。（故邪者，言其先有病邪，如上文之濕氣墮墜喜怒寒溫之類，留而未發之謂也。惡者，惡其所憎也。慕者，慕其所好也。故邪未發而新邪復觸之，則五志為邪所憑，血氣因而內亂，邪正先後，兩氣相摶，而邪妄之病生矣。但病所從來者，其機甚微，有非聞見可及，故人以鬼神為疑。

不知跡似鬼神，而實非鬼神之所為也。）黃帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。（祝者，巫咒之屬，即祝由也。勝者，凡百病五行之道，必有所以勝之者；然必先知其病所從生之由，而後以勝法勝之，則可移精變氣，祛其邪矣。病有藥石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。

然則先巫用祝之妙，正不在祝，其機在勝之而已。鬼神祝由詳按，在論治類十六，當與此並觀。祝，咒同。）

白話文：

三十三、賊風鬼神

黃帝問：「您說外來的邪風邪氣會傷害人體，使人患病；但有些人明明沒有離開遮蔽的環境，也沒有外出到洞穴之外，卻突然生病，這並非因為接觸了邪風邪氣，是什麼原因呢？」（「賊」是傷害的意思，凡是四季不正之氣，都稱為賊風邪氣。古人多居住於洞穴中。）

岐伯回答：「這些人都曾受過濕氣侵襲，濕氣潛藏在血脈與肌肉之間，長期滯留不去；或者曾經跌倒墜落，體內瘀血未散；又或者突然情緒失控、飲食不當、寒熱失調，導致皮膚毛孔閉塞不通。（這些都是舊有的病邪。）若此時再受風寒，血氣便會凝滯，與舊邪結合，形成寒痹。（寒痹的特徵是疼痛。）也有人因發熱出汗後受風，即使未遇邪風邪氣，也會因新舊病邪相合而發病。」

黃帝又問：「您說的這些情況，病人自己都能察覺；但有些人既未受外邪，也沒有驚恐憂慮等情緒波動，卻突然生病，難道是鬼神作祟嗎？」

岐伯解釋：「這同樣是體內潛伏的舊邪未發，加上情緒上的憎惡或渴望，導致血氣內亂，新舊邪氣相互搏擊。由於病邪的來源細微，難以察覺，因此看似鬼神所為，其實並非如此。」

黃帝追問：「那為何有些病症通過祝由（巫咒）就能治癒？」

岐伯回答：「古代的巫師懂得各種疾病的克制之道，能先找出病因，再以相應的方法化解。祝由的本質不在咒語本身，而在於『以勝制勝』的原理。有些疾病非藥物能治，唯有巫師能透過這種方式祛除病邪。」